張景明

(大連大學(xué)　東北文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)研究院， 遼寧　大連　116622)

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論東北民間美術(shù)在社會(huì)風(fēng)俗中的作用

張景明

(大連大學(xué)東北文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)研究院， 遼寧大連116622)

摘要：東北民間美術(shù)兼實(shí)用性和審美性為一體，特別是在社會(huì)方面有其約定俗成的行為規(guī)范，因而也就有了一定的社會(huì)文化功能，主要反映在與各民族日常活動(dòng)相關(guān)的各種禮俗中。民間美術(shù)在發(fā)展與延續(xù)的過(guò)程中，在生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節(jié)日、日常生活和宗教信仰等禮俗中扮演著重要的作用。民間美術(shù)可以豐富民俗活動(dòng)的內(nèi)容，社會(huì)風(fēng)俗又可以促進(jìn)民間美術(shù)的發(fā)展，二者之間有著密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：東北地區(qū)；民間美術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗

東北民間美術(shù)是由廣大的勞動(dòng)者創(chuàng)作，首先表現(xiàn)在它的實(shí)用性上，在此基礎(chǔ)上上升到具有審美價(jià)值的觀賞性。由于在社會(huì)方面有其約定俗成的行為規(guī)范，因而也就有了一定的社會(huì)文化功能，主要反映在與各民族日?；顒?dòng)相關(guān)的各種禮俗中。民間美術(shù)在發(fā)展與延續(xù)的過(guò)程中，在生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節(jié)日、日常生活和宗教信仰等禮俗中扮演著重要的作用。民間美術(shù)可以豐富民俗活動(dòng)的內(nèi)容，社會(huì)風(fēng)俗又可以促進(jìn)民間美術(shù)的發(fā)展，二者之間有著密切的聯(lián)系。

一、民間美術(shù)與人生禮俗

在人的生命歷程中，伴隨著降生、生日、成人、婚姻、喪葬等環(huán)節(jié)都形成了一定的風(fēng)俗習(xí)慣，而民間美術(shù)作品常見于這些禮俗之中。降生是人生中第一個(gè)階段，在民間也是人們的頭等大事，特別是在過(guò)去的農(nóng)村，當(dāng)一個(gè)家庭出生男孩以后，認(rèn)為這是整個(gè)家族人丁興旺的標(biāo)志，因而圍繞小生命出生前后便形成了約定俗成的禮俗。東北地區(qū)的農(nóng)村、牧區(qū)、林區(qū)，在小孩降生的一些禮俗中，民間美術(shù)的表現(xiàn)形式起到一定的作用。婦女在懷孕以后，就開始為即將誕生的新生嬰兒準(zhǔn)備日用品，其中的衣服上會(huì)繡有老虎等避邪圖案，祈盼嬰兒出生以后有一個(gè)強(qiáng)壯的體格。嬰兒出生后，親朋好友攜帶玩具、衣物等表示祝賀。滿族在生育方面所表現(xiàn)的習(xí)俗與漢族接近，但由于本身所具有的民族文化、生活方式、宗教信仰等特點(diǎn)，又與漢族體現(xiàn)出不同的地方。如在宗教信仰方面，滿族傳統(tǒng)的宗教為薩滿教，在孩子出生前，要請(qǐng)薩滿向佛托媽媽禱告。如果生男孩，在門左邊懸掛弓箭；如果是女孩，在門右邊掛紅布，這樣的做法以不同的物件表示出生孩子的性別，同時(shí)也是為了避邪。孩子生下第七天，要放進(jìn)搖車中，稱“上車日”，以搖車育兒是滿族傳統(tǒng)的狩獵經(jīng)濟(jì)形成的，可以防止蟲獸的侵害還可便于大人的做活。在小孩滿月的時(shí)候，要在脖子上掛長(zhǎng)命鎖，然后下?lián)u車，起名字。娘家送一百個(gè)饅頭，稱之“蒸(增)百歲”；送一百錢，稱之“百歲錢”。等到孩子過(guò)了滿月，就將門邊掛的物件系在子孫繩上，并收到子孫袋中。薩滿向佛托媽媽求福保佑小孩健康成長(zhǎng)之時(shí)，把子孫繩放在孩子家中院子的柳樹上，以柳枝灑水于小孩身上以示驅(qū)魔辟邪，再把子孫繩上的五彩線套于小孩身上，一直到三天后收回子孫袋中，因五彩線俗稱“鎖線”，故稱為“換鎖”之俗。

生日是人們?yōu)榱思o(jì)念出生之日進(jìn)行的活動(dòng)，并圍繞這一活動(dòng)形成了生日禮俗。在人的一生中，每年都會(huì)過(guò)生日，但有些年歲會(huì)舉辦得很隆重，如周歲、十二歲、六十歲、七十歲、八十歲等生日。丹東朝鮮族壽禮，是融禮節(jié)、服飾、飲食、倫理等各種民族習(xí)俗于一體的文化遺產(chǎn)，這一地區(qū)的朝鮮族每逢六十大壽都舉辦壽禮，叫做“回甲宴”或“花甲宴”。壽禮首先講究孝道，充分展現(xiàn)子女們對(duì)父母的養(yǎng)育之恩和祝賀長(zhǎng)壽的誠(chéng)心；其次講究擺大席，展現(xiàn)孝敬之意外，還有傳承飲食文化之意；再次講究禮節(jié)，從服飾到擺席、獻(xiàn)壽，嚴(yán)格按著禮節(jié)規(guī)范進(jìn)行，以此傳承民族的禮節(jié)風(fēng)范；最后講究民族和諧，親屬鄰里一齊共同慶祝，體現(xiàn)了和諧相處的美風(fēng)、良俗。壽禮有著比較嚴(yán)格的程序，主要分為擺壽席、獻(xiàn)壽、放壽席、鬧壽夜、分壽桌等項(xiàng)目。傳統(tǒng)的儀式一般在農(nóng)家院里舉行，壽星夫婦以及親屬子女必須穿著民族服裝。壽禮的重頭戲就是獻(xiàn)壽，先是由主持人介紹壽星的人生經(jīng)歷，然后由長(zhǎng)子夫妻開始敬酒，行大禮，接著次子一直到孫子輩依次獻(xiàn)壽。獻(xiàn)壽之后便是娛樂(lè)性的祝壽，人們載歌載舞，體現(xiàn)出尊老敬老的傳統(tǒng)美德。接著便是放壽席，壽星或其子女向賓朋敬酒答謝。晚宴結(jié)束后，家人及親朋歡聚一室，載歌載舞，通宵達(dá)旦。在各路親朋臨別之際，東家要分壽桌，把壽桌上所擺的糕點(diǎn)果品分贈(zèng)給親友，用以帶給未參加者吉祥和長(zhǎng)壽。

結(jié)婚是人生禮俗中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，東北地區(qū)有眾多的民族，每個(gè)民族都有各自的結(jié)婚禮儀，在儀式中民間美術(shù)品起到一定的作用，并具有某種文化的象征意義。阜新蒙古勒津婚禮，能表現(xiàn)出蒙古族傳統(tǒng)的婚禮形式，分接親、迎親、送親等程序。在男方求婚之時(shí)，往往由男方長(zhǎng)輩到女方家中，并攜帶禮品以示誠(chéng)意。求婚成功后要舉行訂婚儀式，男方帶上奶酒、熟羊等禮品到女方家中，并給女方長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)哈達(dá)。在結(jié)婚儀式上，新郎、新娘以及雙方的親友都要穿戴傳統(tǒng)的蒙古族服飾，設(shè)宴招待參加婚禮的親朋好友，舉行歌舞歡樂(lè)竟日。

朝鮮族傳統(tǒng)的婚禮儀式包括議婚、大禮、后禮三大階段。議婚的主要內(nèi)容有核對(duì)宮合、書寫婚書、涓吉等。大禮的主要是男方家向女方家贈(zèng)送彩禮箱，還舉行奠雁禮、交拜禮、合巹禮、新郎接受大桌等禮儀。其中的奠雁禮為重要的環(huán)節(jié)，新郎來(lái)到了新娘家，將“雁夫”手中的木雁接過(guò)，雙手交給了出來(lái)迎接的岳父，岳父把木雁橫放在桌上，新郎端正跪在桌前，雙手橫握折扇，輕推木雁三次，以此表示新郎對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。后禮主要是新娘前往新郎家接受大桌，次日舉行婦見舅姑禮等。朝鮮族傳統(tǒng)婚禮受儒家婚姻觀的影響，婚禮儀式中的許多內(nèi)容都具有一定的象征意義。滿族婚禮中有晾枕頂繡簾子的習(xí)俗，借此展示新娘的手工活，并作為與婆家交流繡藝的媒介物。鄂倫春族的婚禮包括認(rèn)親、送禮、迎親三個(gè)階段，在這三個(gè)過(guò)程中所涉及的男方禮品中，許多用本民族特色的樺樹皮器皿盛裝；女方家的嫁妝包括精致的馬鞍、彩繪的樺樹皮箱、華麗的服飾和樺皮針線盒等物品。

喪葬禮俗是人生中的最后一個(gè)階段，每個(gè)民族的喪葬習(xí)俗都不相同，但能反映出鮮明的民族特點(diǎn)。從東北地區(qū)葬禮看，很少列入遺產(chǎn)項(xiàng)目中，這與葬禮中的陋俗有關(guān)。在鄂倫春族傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗中，葬嬰多用樺樹皮包裹，埋葬成年人則多以樺樹皮制作的棺作為葬具，有的葬具用樺樹條或者柳條編成棺底，棺頭、棺尾以樺樹皮封堵，在死者身上覆蓋樺樹皮，這種葬具比較原始，稱為“巴克薩”。隨葬品多為樺樹皮制作的器物，如碗、盒等。吉林省延邊朝鮮族葬禮，體現(xiàn)了中國(guó)朝鮮族的“尊重父母、崇拜先祖”的傳統(tǒng)，在文化性、思想性、民俗性等方面具有濃厚的民族特色。葬禮包括臨終、招魂、收尸、發(fā)喪、襲臉、成服、吊喪、葬禮、三虞祭、卒哭祭、小祥、大祥等，葬后的祭禮又分忌祭、時(shí)祭、俗節(jié)祭等。大連莊河葬禮的程序有設(shè)靈床、蓋單、點(diǎn)長(zhǎng)命燈、洗死者生前衣服、放祭桌、撞天門、燒包袱、掛歲壽紙、報(bào)廟、準(zhǔn)備孝衫和孝棒、入殮、接祭接旌、燒大紙、傳三獻(xiàn)、送盤纏、吹鼓樂(lè)、出殯、葬后祭奠，包括了臨終前后的所有事宜。尤其是葬后祭奠，每到元宵節(jié)，人們給故人“送燈”，即把做好的面塑燈送到自家的祖墳或公墓靈位前。如果是雙老下世的墳地，擺放雙燈芯的面塑龍鳳燈；如果是單老下世的墳地，擺放龍或鳳的單燈芯燈。這種傳統(tǒng)的喪葬禮俗雖然延續(xù)到現(xiàn)在，但已經(jīng)弱化，應(yīng)該作為一種民俗文化的現(xiàn)象，不應(yīng)該作為一種陋習(xí)來(lái)看待，完全可以成為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

在東北地區(qū)的人生禮俗中，隨處可見民間美術(shù)品。如滿族降生禮俗中的搖車、門簽、長(zhǎng)命鎖、掛鎖，朝鮮族壽禮中的傳統(tǒng)服飾、壽宴禮品，蒙古族婚禮中的服飾、哈達(dá)、朝鮮族婚禮中的服飾、木雁、滿族婚禮中的枕頂繡，鄂倫春族婚禮和葬禮中的樺樹皮器物、服飾，莊河葬禮中的掛歲壽紙、紙?jiān)?、面塑燈等，都屬于民間美術(shù)的范疇，可以起到烘托喜禮的熱烈氣氛和喪禮的莊重悲哀之情。有的民間美術(shù)品還能溝通婚禮中人與人之間的感情，如枕頂繡既是展示新娘手藝的標(biāo)準(zhǔn)，又是溝通新娘與婆家人友好關(guān)系的紐帶。

二、民間美術(shù)與歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗

“歲時(shí)節(jié)慶是民族民間文化生活的直接表現(xiàn)形式，能比較集中地反映民族或民間的歷史、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生活、宗教、道德、審美、禁忌等文化現(xiàn)象?！盵1]在東北民間美術(shù)遺產(chǎn)中，有一些都與節(jié)慶有關(guān)，每當(dāng)慶祝節(jié)日之時(shí)，除了正常的慶賀形式以外，民間美術(shù)創(chuàng)作行為與作品往往可以烘托整個(gè)節(jié)日的熱烈氛圍。如滿族的頒金節(jié)、大連莊河的端午節(jié)、正月十五等節(jié)日，民間美術(shù)都起到重要的作用，豐富了民俗活動(dòng)的內(nèi)容。

東北滿族的節(jié)日很多，如頒金節(jié)、春節(jié)、二月二、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，其中的頒金節(jié)非常隆重。頒金節(jié)是滿族傳統(tǒng)的節(jié)日，每年農(nóng)歷十月十三為了紀(jì)念滿族誕生而舉行。這一天，大家紛紛聚集在一起，載歌載舞。許多滿族人穿起旗袍等民族服裝，跳起民間傳統(tǒng)舞蹈，唱起民間歌曲；伴有猜謎語(yǔ)、聯(lián)歡、雪祭、背燈祭等傳統(tǒng)滿族祭祀活動(dòng)和焰火晚會(huì)等節(jié)目和游戲。同時(shí)，還準(zhǔn)備各種各樣的荷包繡品以及具有滿族特色的打糕、粉餃、酸湯子、酥葉糕等食品供大家交流與品嘗。春節(jié)到來(lái)之際，家家門上貼對(duì)聯(lián)，按旗屬分別掛紅、黃、藍(lán)、白不同顏色的彩箋。除夕夜里祭祀神佛、祖先，初一相互拜年祝福。端午節(jié)的凌晨，家家早起至郊外踏青，采艾蒿、折柳枝插于門首。同時(shí)戴香袋、荷包，孩子頸腕上拴五色絲繩，穿繡五毒的鞋和背心。

大連市莊河人過(guò)端午，分為大端午(五月初五)和小端午(五月初一)，屆時(shí)大人孩子的手脖、腳脖、脖子、腰上系上單股五彩絲線；同時(shí)，在大端午的頭一天，將拴有小蓋、小掃帚、小黑豆人的桃樹枝與艾蒿、蒲草一起插在門窗上，起避邪的作用。端午節(jié)有許多的裝飾品。如粽子用五色線編織，有六角六面、三角三面的形制。粽子上根據(jù)掛處的不同，分別編繡各種祝愿、祝福詞語(yǔ)，掛在孩子身上的有“福、祿、壽、喜”字樣，行業(yè)中掛的粽子有“年年有余”、“恭喜發(fā)財(cái)”、“一帆風(fēng)順”、“四海如春”等吉祥語(yǔ)。除此之外還有一些動(dòng)物飾品，以猴子為主，用紅布縫制，其中有孫悟空的形象，與其他飾品一起掛在門窗等處，意在降妖避魔。小掃帚用彩色染成的麻絲扎制，小黑豆人用紅線穿成，托在一塊長(zhǎng)方形紅布上，拴在桃樹枝上與艾草、蒲草一起插在門窗上方，寓意掃除病災(zāi)。過(guò)端午節(jié)還有佩戴的飾品，如繡兜為白里紅面，面上多繡石榴，意為多子。兜口上繡“富貴不到頭”的云子，有的在云子中間繡“福壽”或“長(zhǎng)命百歲”等字樣。兜上有配掛的小辣椒、小粽子、小猴子、小荷包、小掃帚、小黑豆人等繡品。每逢端午當(dāng)日，給小孩的手脖、腳脖、脖子、腰上拴五彩線，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“葛擼線”，以便用擼線拴住孩子，寄托人們長(zhǎng)生不老的心愿。遇到下雨天，將擼線解下扔到長(zhǎng)流水的地方，寓意平安長(zhǎng)壽。

莊河面塑燈民俗是民間人們伴著生活需要和節(jié)令習(xí)俗活動(dòng)而形成的具有地方性特點(diǎn)的歷史文化現(xiàn)象，以大豆面為原料，制作各種動(dòng)物、花鳥魚蟲造型的燈制品，作為節(jié)日的裝飾品。莊河人在過(guò)完春節(jié)后，開始準(zhǔn)備元宵節(jié)，屆時(shí)家家戶戶都制作屬相燈、十二月燈等面塑燈。每年正月十五晚上，每家把制作好的屬相燈放在屋內(nèi)的柜頂或窗臺(tái)上，并把燈點(diǎn)亮，每個(gè)人都伴隨著屬于自己的屬相燈來(lái)歡度元宵之夜。十二月燈是為民間人們營(yíng)造節(jié)日氣氛，祈盼國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的美好年景以及伴著生活和生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生的，不同月份的燈放置的地方各異，具有不同的文化含義，如放在糧倉(cāng)象征著五谷豐登；面塑金魚燈放在水缸里，寓意連年有余；將相對(duì)應(yīng)的動(dòng)物面塑燈放在豬圈、牛棚、雞窩、狗窩等，寓意牲畜興旺、膘肥體壯。

在東北民間歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中，民間美術(shù)品的實(shí)用功能表現(xiàn)得比較突出，并且具有一定的文化象征意義。如遼寧義縣社火中的旱船，滿族節(jié)日中的民族服飾、春聯(lián)、荷包、香袋，莊河端午節(jié)中的掛飾、配飾以及元宵節(jié)的面塑燈，都具有民俗意義，以此烘托節(jié)日的歡樂(lè)和寓意幸福、美好、吉祥的生活。

三、民間美術(shù)與生活與生產(chǎn)習(xí)俗

在日常生活和生產(chǎn)中，民間美術(shù)的形式無(wú)處不在、緊密相連。民間藝人本為廣大的勞動(dòng)者，在日常生活和生產(chǎn)中創(chuàng)作出很多的民間美術(shù)作品，用于美化生活。如大連莊河、瓦房店?yáng)|崗、岫巖、建平、黑龍江方正、綏化、吉林通化長(zhǎng)白山地區(qū)等地的剪紙藝術(shù)，過(guò)去常用于墻花、窗花、頂花、刺繡底樣等，可謂人們生活中最價(jià)廉物美的裝飾品。在東北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，與生活及生產(chǎn)相關(guān)的項(xiàng)目有黑龍江訥河市鄂溫克族瑟賓節(jié)、佳木斯市赫哲族烏日貢大會(huì)、吉林龍井市朝鮮族農(nóng)夫節(jié)、內(nèi)蒙古克什克騰旗達(dá)爾罕興畜節(jié)、鄂倫春自治旗鄂倫春族篝火節(jié)等，這些民族的生活與生產(chǎn)習(xí)俗活動(dòng)都有民間美術(shù)品的裝點(diǎn)。

訥河市鄂溫克族瑟賓節(jié)，根據(jù)史料記載，鄂溫克人的先祖在捕獲熊以后，都要唱歌跳舞進(jìn)行慶祝，歷時(shí)三天，這是瑟賓節(jié)的雛形。后來(lái)由于熊的數(shù)量越來(lái)越少，就開始獵取獵貂、鹿等動(dòng)物，節(jié)日的活動(dòng)由熊祭祀過(guò)渡到山神祭祀。隨著狩獵對(duì)象種類的不斷增多，節(jié)日的內(nèi)容也逐漸豐富起來(lái)，增加了模仿動(dòng)物、飛禽的歌舞，狩獵、采集生產(chǎn)的勞動(dòng)競(jìng)技游戲以及源自取暖狂歡的篝火舞等內(nèi)容。每年陰歷的五月中下旬，居住在訥河農(nóng)區(qū)的鄂溫克人都會(huì)擇日歡慶瑟賓節(jié)。屆時(shí)男女老幼身穿節(jié)日盛裝，相聚在嫩江邊的河谷草灘，以特有的民俗活動(dòng)來(lái)表達(dá)他們向天祈福，祝福部落或家族平安興旺的美好愿望。瑟賓節(jié)活動(dòng)從祭祀開始，一般由家族、部落頭領(lǐng)或部落的“薩滿”主持，在山神牌位或敖包前供奉鹿、牛、羊、馬奶酒、野山珍等祭品以祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺、四季平安。祭祀儀式后，人們跳傳統(tǒng)舞蹈、即興表演填詞的民歌以及進(jìn)行賽馬、射箭、摔跤、拉棍、腕力、頸力、拔河、搶樞、貝奇那、勒勒車等一系列的傳統(tǒng)項(xiàng)目，一直到“風(fēng)情野餐”開始才會(huì)宣告結(jié)束。最后是篝火晚會(huì)，這也是節(jié)日的高潮，家族或部落里的男女老少，乘著酒興，圍著篝火跳起篝火舞，一直歡愉到次日黎明。從節(jié)日內(nèi)容看，既有原始古老的崇拜、祭祀特點(diǎn)，又是鄂溫克族歷史文化、社會(huì)風(fēng)俗、民族精神的集中體現(xiàn)。

吉林龍井市朝鮮族農(nóng)夫節(jié)，按照朝鮮族民族慣例，每年農(nóng)忙之后，農(nóng)夫們要開展以迎豐收為主要內(nèi)容的慶?；顒?dòng)。隨著歲月的積累，朝鮮族將每年農(nóng)歷七月十五定為祭奠農(nóng)神“百種”的日子，稱之為“百種節(jié)”，又稱“農(nóng)夫節(jié)”。 這一天，農(nóng)夫們穿上傳統(tǒng)的民族服裝，自行表演歌舞，祭祀農(nóng)神，還要根據(jù)農(nóng)作物的收成評(píng)選出農(nóng)事狀元。被評(píng)上的農(nóng)事狀元胸戴紅花，騎著大黃牛，在村民的眾擁下繞村一周，以示榮耀。

蒙古族的興畜節(jié)，大體上在每年的正月和清明前后舉行。如內(nèi)蒙古克什克騰旗達(dá)爾罕興畜節(jié)，每年正月十二舉行，牧民們穿著鮮艷的蒙古族冬裝，趕著勒勒車，拉著肉食、奶食、奶酒、炒米、炊具、柴草，有的騎著駿馬或駱駝、趕著成群的牛馬羊，聚集到達(dá)日罕烏拉蘇木參加“興畜節(jié)”。節(jié)日這天，牛羊倌為上賓，牲畜唱主角，各家各戶交流放牧經(jīng)驗(yàn)，查看膘情，評(píng)選頭畜，互換種公畜，優(yōu)化品種，慶賀畜牧大豐收。“興畜節(jié)”有固定的程序，即集中拜年、交流放牧經(jīng)驗(yàn)、查看膘情、煙祭驅(qū)除瘟神、評(píng)選頭畜(封榮譽(yù)、掛穗子、抹黃油、念祝詞)、舉行小型那達(dá)慕(跑馬比賽、摔跤比賽、拔河比賽、歌舞表演、猜謎活動(dòng)等)。其目的是祝福草原上的家家戶戶六畜興旺，祈盼牧業(yè)大豐收。

鄂倫春自治旗鄂倫春族篝火節(jié)，每年公歷六月十八日舉行。屆時(shí)，鄂倫春族男女老少都穿戴節(jié)日的傳統(tǒng)服飾，集中在依山傍水的篝火廣場(chǎng)上。篝火節(jié)的主要活動(dòng)分為三個(gè)部分，第一部分為開幕式，由族長(zhǎng)主持，站在祭壇上，一手拿盛滿酒的樺樹皮碗，一手執(zhí)柳枝或蒿枝，蘸酒灑祭天地，并用本民族語(yǔ)言誦唱祭文。參加者都面向祭壇，雙手分別持裝酒的樺樹皮碗和柳蒿枝，跟著族長(zhǎng)灑酒祭祀，虔誠(chéng)地誦唱祭文，整個(gè)常見莊重肅穆。第二部分為傳統(tǒng)體育比賽，有賽馬、射擊、射箭、摔跤、頸力繩賽、拉鉤扳腕、劃樺皮船賽等，競(jìng)爭(zhēng)的非常激烈。第三部分為篝火娛樂(lè)晚會(huì)，天剛黑下來(lái)的時(shí)候舉行生火儀式，薩滿代言人先點(diǎn)燃手中的手把，再將參加活動(dòng)的貴賓和有威望老人手中的火把點(diǎn)著，最后交給族長(zhǎng)，然后由手持手把的人點(diǎn)燃廣場(chǎng)早已擺好的三堆篝火。此后，參加者以家庭或相互組合為單位，以烤骨占卜、懸斧祈禱、用煙袋裝灰等方式祭火。此后人們拉起手圍著篝火邊舞邊唱，歡樂(lè)到天亮。

以上這些民族的節(jié)日，都是在長(zhǎng)期的生活與生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的，或?yàn)榱藨c祝農(nóng)業(yè)豐收、牧業(yè)興旺、漁獵收獲，或?yàn)榱俗８Ｃ篮蒙?。在?jié)日中，各民族都穿上傳統(tǒng)的服裝，祭祀天地、山神、農(nóng)神等，同時(shí)載歌載舞、體育競(jìng)技、評(píng)選農(nóng)事或牲畜，共同歡度傳統(tǒng)的生活或生產(chǎn)節(jié)日。其中的服飾、樺皮器物等都是民間美術(shù)品，是烘托節(jié)日的氛圍和作為祭神的用具。

四、民間美術(shù)與宗教儀式

在東北地區(qū)生活的滿——通古斯語(yǔ)族的民族中，普遍信仰薩滿教，這是人們對(duì)大自然的崇拜而產(chǎn)生的一種原始宗教。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)：“對(duì)自然的依賴感，再加上那種把自然看成一個(gè)任意作為的，有人格的實(shí)體的想法，就是獻(xiàn)祭這一自然宗教的基本行為的基礎(chǔ)。”[2]這些民族就是繼承了先祖的文化，將薩滿教及其文化延續(xù)至今，并在一些民間美術(shù)形式中夾雜有很多的薩滿文化的因素。佛教等宗教形式傳入東北地區(qū)后，留下了與佛教有關(guān)的美術(shù)形式，如建筑、繪畫、造像、用具等。同時(shí)，滿族、蒙古族等民族傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，也帶有濃厚的宗教色彩，并且有民族美術(shù)用品在儀式中起到一定的作用，如滿族祭祖用的白色剪紙掛簽。

在東北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有數(shù)量較多的與宗教有關(guān)的項(xiàng)目，如黑龍江鄂倫春族古倫木沓節(jié)、哈爾濱市阿城區(qū)滿族家祭、黑龍江省民族博物館祭孔大典、吉林省吉林市烏拉滿族瓜爾佳氏家祭、前郭縣蒙古族薩滿祭天儀式、蒙古族祭敖包、蒙古族祭神樹、蒙古族祭火、成吉思汗祭、九臺(tái)滿族石氏家族祭祖習(xí)俗、吉林市滿族松花江祭、長(zhǎng)春市滿族關(guān)氏家族祭祖習(xí)俗、滿族楊氏家族祭祖習(xí)俗、滿族趙氏家族祭祖習(xí)俗、敦化市正覺(jué)寺廟會(huì)、遼寧省大連市旅順?lè)藕?、阜新蒙古族自治縣蒙古勒津祭敖包、內(nèi)蒙古新巴爾虎左旗甘珠爾廟會(huì)、烏蘭浩特市成吉思汗廟祭祀、巴林右旗翁根毛都祭祀、敖漢旗青城寺祭星、克什克騰旗祭敖包、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾自治旗達(dá)斡爾族薩滿斡包祭、鄂溫克自治旗鄂溫克族巴彥呼碩敖包祭祀等。

筆者在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市進(jìn)行民族學(xué)調(diào)研時(shí)，曾經(jīng)跟蹤了鄂溫克族薩滿作法的整個(gè)儀式。當(dāng)時(shí)，薩滿涂明陽(yáng)為了自己的身體健康，選擇在他師傅的墓地進(jìn)行作法。整個(gè)作法儀式分為供奉法衣、在墓地插柳條并拴彩色哈達(dá)、擺放供品、穿法衣、祭祖、跳薩滿舞、頌唱詞、神靈附體、再舞再唱、送神靈、共享供品等。在儀式中，薩滿法衣、神鼓、鼓槌等都屬于民間美術(shù)的范疇。尤其是外層法衣，用鹿皮制作，穿繡花邊的坎肩，上面繡成排的白色四瓣花卉。正面的腹、腿部懸掛20面銅鏡，下擺裝飾成排的銅鈴，兩袖上有間隔的橫條彩色刺繡，腰兩側(cè)垂皮條；背部有一大四小的銅鏡，腰下垂彩色繡條。頭戴鹿角冠，上面有刺繡，冠后有彩色布和線擰成的飄帶。薩滿身穿法衣，一手拿單面皮鼓，一手持套由鹿尾的鼓槌，邊舞邊唱，在銅鏡、銅鈴相互撞擊的聲音中充滿了神秘的色彩。

北方民族信仰薩滿的歷史比較悠久，根據(jù)《漢書》記載早在匈奴占據(jù)草原時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了薩滿的明確記錄，以后各個(gè)民族都有薩滿的活動(dòng)痕跡。在張星烺的《中西交通史料匯編》第四冊(cè)中，詳細(xì)記載了突厥薩滿作法的過(guò)程。即在公元6世紀(jì)中期，突厥室點(diǎn)密可汗在位時(shí)期，東羅馬使臣蔡馬庫(kù)斯出使西突厥，抵達(dá)中亞索格底亞境時(shí)，有突厥人“來(lái)言，能驅(qū)逐魔鬼，預(yù)阻不祥之兆。圍繞蔡馬庫(kù)斯及從人，取其行李置眾人之中，搖鈴擊鼓于其上，又有手持香者，火勢(shì)熊熊，來(lái)往繞走，狀類瘋狂，指天畫地，幾若魔鬼誠(chéng)被其驅(qū)逐者。咒既讀畢，乃請(qǐng)蔡馬庫(kù)斯經(jīng)過(guò)兩火間，其人亦自皆陸續(xù)走過(guò)兩火間。謂如是，則妖魔悉可洗凈也?！盵3]由此看出，突厥的薩滿作法與調(diào)查所見的鄂溫克薩滿作法儀式幾近相同，但也有不同的內(nèi)容，不管怎樣可以說(shuō)明薩滿祭祀的歷史非常久遠(yuǎn)。薩滿服飾及用具是東北古老的民間美術(shù)遺產(chǎn)，在薩滿教造型藝術(shù)中占有重要的地位，也在薩滿祭祀儀式中起到重要的作用。

綜上所述，可以看出東北民間美術(shù)在社會(huì)風(fēng)俗中所起的作用，歸納起來(lái)有幾個(gè)方面的特點(diǎn)。第一，東北民間美術(shù)中的許多方面，特別是傳統(tǒng)的吉祥造型，包括外形、圖案、工藝等，以及民間美術(shù)在民俗活動(dòng)中所承載的文化信息，都具有某種文化的象征含義，表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的追求和企盼。第二，民間美術(shù)的文化特征決定了實(shí)用與美觀的統(tǒng)一，在不同的場(chǎng)合下具有某些特定的社會(huì)文化功能，如在人生禮俗、歲時(shí)節(jié)慶等社會(huì)風(fēng)俗方面都有具體的表現(xiàn)。第三，民間美術(shù)的形成來(lái)源于廣大的勞動(dòng)群眾，他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中，以粗獷豪放、樸實(shí)敦厚的性格，將自己樸素的情感都傾注于作品之中，反映出勞動(dòng)者淳樸的情思和觀念，并融入到各種社會(huì)風(fēng)俗去體現(xiàn)民間美術(shù)的魅力。所以說(shuō)，東北民間美術(shù)在社會(huì)風(fēng)俗中占有重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]張景明.歲時(shí)節(jié)慶與北方游牧民族的飲食文化[J].黑龍江民族叢刊，2006(02).

[2]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選讀(下卷)[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1976：460.

[3]張星烺.中西交通史料匯編(第4冊(cè))[M].朱杰勤，校訂.北京：中華書局，1997：285-286.

On the Role of the Folk Arts in the Social Customs of Northeast China

Zhang Jing-ming

(TheNortheastCultureHeritageandtheCulturalIndustryResearchInstitute，DalianUniversity，Dalian，Liaoning116622)

Abstract：Folk arts in Northeast China integrate utility with aesthetics and have conventional norms in social life and thus they acquire a certain social and cultural functions that can mainly be reflected in various customs and rites of different nationalities， such as， the birth， marriage， funeral， festivals， daily life and religious rituals in which fine arts play important roles. It can be noticed folk arts and social customs are closely related to one another as folk arts can enrich the social activities while social customs can promote the development of folk arts.

Key words：Northeast China；folk arts; social customs

中圖分類號(hào)：J528

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X(2016)01-0108-06

作者簡(jiǎn)介：張景明(1966-)，男，內(nèi)蒙古涼城人，民族學(xué)博士，大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)，民間美術(shù)學(xué)等。

基金項(xiàng)目：2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“東北地區(qū)民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、保護(hù)與開發(fā)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12YJA760090)。

收稿日期：2016-01-04

DOI：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2016.01.020