張　勇，袁浩鑫，王旻昱

(1.貴州大學(xué)　科技學(xué)院， 貴州　貴陽(yáng)　550004；2.嶺南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院　廣東　湛江　524048；3.貴州大學(xué)　明德學(xué)院，貴州　貴陽(yáng)　550004)

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論姚華的藝術(shù)美學(xué)思想

張勇1，袁浩鑫2，王旻昱3

(1.貴州大學(xué)科技學(xué)院， 貴州貴陽(yáng)550004；2.嶺南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院廣東湛江524048；3.貴州大學(xué)明德學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550004)

摘要：姚華是清末民初著名的戲曲理論家和書畫理論家。在他的詩(shī)文曲賦和書畫題跋中，針對(duì)時(shí)弊，他提出了“以不美為美”、“繪畫本性靈”和“惟精神是求”等藝術(shù)美學(xué)思想，這些美學(xué)思想顯示了那一時(shí)期藝術(shù)思潮的時(shí)代特征和進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：姚華；美學(xué)；不美為美；性靈；精神

姚華(1876-1930)，字重光，號(hào)茫父，別號(hào)弗堂先生，貴州貴陽(yáng)人。姚華是近代公認(rèn)的“畫壇領(lǐng)袖”和“書壇巨擘”。姜德明先生曾高度評(píng)價(jià)姚華：“他與同時(shí)代的畫家陳師曾、齊白石相比，姚在治學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、戲曲等眾多方面比陳、齊強(qiáng)多了。”[1]這個(gè)評(píng)價(jià)并不過(guò)分，在清末民初的文壇畫苑中，姚華可以稱得上是為數(shù)不多的在傳統(tǒng)方面廣擷博取、并有重要學(xué)術(shù)建樹(shù)的藝術(shù)大家。他雖僅享中壽，但著作等身，真乃“多才多藝、風(fēng)華絕代”。

清末民初西學(xué)東漸的文化格局改變了中國(guó)畫唯我獨(dú)尊的原有地位，從康有為的《萬(wàn)木草堂論畫序》，到呂徵、陳獨(dú)秀的“美術(shù)革命”，再到蔡元培的“以美育代宗教”，徐悲鴻的《中國(guó)畫改良論》等，都認(rèn)為中國(guó)畫“衰敗極矣”、“不科學(xué)”、必須“改良”，尤其是對(duì)“元四家”以來(lái)“文人畫”的否定和對(duì)“四王”的聲討幾乎成壓倒之勢(shì)[2]。姚華作為科舉制度下的最后一代文士，懷著文化救國(guó)的理念，投身教育和藝術(shù)事業(yè)。他以品行高潔的獨(dú)立人格，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，汲取中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方表現(xiàn)主義美學(xué)①姚華早年有留學(xué)日本的經(jīng)歷，五四以來(lái)翻譯介紹的西學(xué)頻繁出版， 1919年，西方哲學(xué)家羅素、杜威等來(lái)華講學(xué)，姚華與梁?jiǎn)⒊仁腔顒?dòng)的組織者，他們共同探討過(guò)美學(xué)。姚華為《中國(guó)文人畫之研究》撰序的1921年前后，也正值西方美學(xué)大量引入中國(guó)的發(fā)端期，所以西方現(xiàn)代派美學(xué)對(duì)姚華的影響是不可忽視的。本文未注明出處的姚華詩(shī)文，均選自《弗堂類稿》，中華書局出版社，1930年珍仿宋版。思想精髓，立足中國(guó)藝術(shù)之本體，溯源中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，以文人內(nèi)在的“真率”尋求藝術(shù)的突破，用“別子為祖”的文藝發(fā)展觀和“斟酌于古今，熔鑄于中外”的藝術(shù)態(tài)度對(duì)畫壇論爭(zhēng)以溫蘊(yùn)的反駁。在他的詩(shī)詞曲賦、文章著述以及書畫題跋中表現(xiàn)出的藝術(shù)美學(xué)思想新穎獨(dú)到，頗有研究?jī)r(jià)值。本文結(jié)合姚華著述和后世學(xué)者研究，從藝術(shù)本體、心物關(guān)系、審美情趣以及文人畫的精神性和素養(yǎng)諸方面，分“以不美為美”、“繪畫本性靈”和“惟精神是求”三個(gè)層面重點(diǎn)論述姚華的藝術(shù)美學(xué)思想，以求正于方家。

一、“以不美為美”

中國(guó)繪畫題材雖傾向于“模件化”(雷德侯語(yǔ))，但它“似同而實(shí)異，似是而實(shí)非”[3]，之所以歷經(jīng)千年而生生不息，其根本正是因?yàn)樗?dú)具中國(guó)文化藝術(shù)精神，它是在表面相似的形式之外，創(chuàng)造一個(gè)與藝術(shù)家生命相關(guān)的世界，以愉悅視覺(jué)達(dá)到自由超脫的心靈享受。姚華作為文人畫家，一直堅(jiān)守著這樣的畫學(xué)思想。他在20個(gè)世紀(jì)20年代于友人鄧毓怡的書畫交流中說(shuō)到：“畫非術(shù)也，學(xué)也。且非學(xué)也，性靈也，文章也?！颐酪嘁蛉硕?jiàn)不同，美術(shù)之類，則盡人皆識(shí)之矣。文章、性靈之類，則非盡人之所悅，或且遭詆毀焉，訶斥焉，蓋嘗反於尋常，而以不美為美者也。然一言突破藩籬，以不美為美，則狂猂、粗豪、惡作皆可托之以雄一時(shí)?！盵4]51在繪畫創(chuàng)作和品鑒中，姚華所遵循“以不美為美”的美學(xué)主張，實(shí)則是中國(guó)文人畫所遵循的“以丑為美”、“不似似之”的畫學(xué)思想繼承和發(fā)展。這里“不美”可以理解為“丑”，它和優(yōu)美相對(duì)立，如狂猂、粗豪、丑拙，是對(duì)完美和諧、注重形似寫實(shí)的西方油畫而言?！耙圆幻罏槊馈敝卦趯?duì)兩個(gè)“美”的解釋，前一個(gè)“美”是指通過(guò)技巧達(dá)到的對(duì)具體物像描繪的一致程度，是盡人皆識(shí)的美術(shù)，后一個(gè)“美”是通過(guò)對(duì)物像的不完全刻畫而表現(xiàn)出來(lái)的神韻，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自己的個(gè)性抒發(fā)，人生意味、情趣的彰顯，呈現(xiàn)一種永恒的靈的生命世界，它直指藝術(shù)本體的“道”。姚華“不美為美”的美學(xué)思想是維護(hù)傳統(tǒng)文人畫價(jià)值的時(shí)代宣言，是他獨(dú)特的審美情趣、審美心理和藝術(shù)主張的體現(xiàn)，也是他不滿現(xiàn)實(shí)，追求自由，抒發(fā)性靈的產(chǎn)物，它在內(nèi)容、形式與價(jià)值多個(gè)層面上體現(xiàn)出豐富含義。

眾所周知，“美”與“丑”是古今中外美學(xué)理論中非常重要的一對(duì)范疇。關(guān)于姚華的“不美為美”美學(xué)思想的傳承，可以追溯到老莊“大巧若拙’學(xué)說(shuō)和先秦、漢唐的傳統(tǒng)美學(xué)思想[5]，他延續(xù)了以徐渭、傅山、八大山人、揚(yáng)州八怪為代表的明清代文人書壇、畫壇“以丑為美”的審丑觀，融合西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)主義思潮，屬于一種浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，在民國(guó)初年的傳統(tǒng)派中是比較“另類”的，陳振廉先生譽(yù)其為“怪才”。宗白華先生曾說(shuō)：“莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來(lái)唐、宋畫家畫羅漢時(shí)心目中的范本?！币θA在《題陳師曾擬漢畫扇面二》中引用老子“天下皆知美之為美，斯惡已”之語(yǔ)來(lái)評(píng)述陳師曾的畫，也進(jìn)一步深化了這一主張：“師曾善為漢畫象石刻，而變化于己，能以不美為美，盡納妙妍于高古之中。”[4]153贊譽(yù)友人在藝術(shù)中追求樸拙、高古、厚重的審美趣味，“以丑為美”的繪畫風(fēng)格，與自己是志氣相投，難怪畫壇有“姚陳”之譽(yù)。姚華身處清末民初的這一特殊的歷史時(shí)期，一生仕途坎坷，郁郁不得志，他經(jīng)常會(huì)借助一些“丑”的藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)自己的感受。其人物畫題材多表現(xiàn)羅漢、仙人，猶如莊子文章里描繪的那些奇特人物，在丑陋的形骸之外，自有其勁健的精神、獨(dú)立的人格，“不美為美”。同樣他“在書法上卓然成家，既不是李瑞清輩的鋸邊蚓糞，也不屬晉唐以下的柔媚靡弱；而是追求一種高古蒼茫、險(xiǎn)峻奇倔的趣尚。”[6]這種美學(xué)追求，也正如葉朗所說(shuō)：“藝術(shù)中的‘丑’不僅不低于‘美’，而且比‘美’更能表現(xiàn)生命的力量，更能表現(xiàn)人生的艱難，更能表現(xiàn)自己胸中的勃然不可磨滅之氣。”[7]

姚華“不美為美”的見(jiàn)解和“不似之似”不同，它不僅指一種造型觀念，而且是一種美學(xué)觀念。他認(rèn)為，真正的美不僅僅來(lái)源于表層的形式，更來(lái)源于暗藏在表面形式下的深層的內(nèi)容與本質(zhì)內(nèi)涵。它需要人生的體悟和心靈的浸潤(rùn)，需要自己的見(jiàn)解和主張，才能創(chuàng)造出充滿意蘊(yùn)的審美意象。姚華在《中國(guó)文人畫之研究·序》中說(shuō)道：“嘗覽夫畫家之絕詣，莫不逼真，雖然其去真也，亦終有間矣。夫不能即真而輒以為工，何如離形而庶幾得似真，至于善可矣，獨(dú)不能至于美。美之與真，各極其反也，鶩美則離真，求真則失美。以文人之美，常參造化之權(quán)，畫家之真，屢貽鶩犬之誚，所擇不同，天淵斯判?！?此段話從一定程度上揭示了姚華藝術(shù)創(chuàng)作“以不美為美”的原因。他認(rèn)為“美”是主體性的判斷，“真”是客體性的要求，各處于兩極之端，二者在同一個(gè)層面上永遠(yuǎn)不能重合?！罢妗狈亲匀恢氨菊妗保侵敢环N寫實(shí)、逼真，是一種藝術(shù)的真實(shí)而非自然的真實(shí)，它可以至于“善”，卻不能至于“美”，而“美”是一個(gè)純粹主體性的范疇，它融入了藝術(shù)家感情的真實(shí)和事物的本質(zhì)。在審美追求上，姚華認(rèn)為繪畫應(yīng)重在寫意，而不是追求“逼真”，創(chuàng)作主體要“心物交應(yīng)，構(gòu)而成象，積則必宣，形之于言”(《曲海一勺 述旨》)。只有對(duì)宇宙之“本真”的體悟與描繪，“心聲所宣，有觸即發(fā)”，才通達(dá)“真美”的境界。如若惟“真”，機(jī)械地對(duì)自然事物的描摹，則畫必?zé)o出路。姚華在這里強(qiáng)調(diào)了文人畫對(duì)于“美”而非對(duì)于“真”的主體選擇，與陳師曾提出文人畫主體人格精神的訴求是一脈相承的?！苞F美則離真，求真則失美”的辯證論斷可謂出自于實(shí)踐創(chuàng)作體驗(yàn)和對(duì)道家思想的深刻辨識(shí)。

二、“繪事本性靈”

“性靈”一詞是中國(guó)古典美學(xué)領(lǐng)域中“靈”的衍生，為中國(guó)歷代文人學(xué)者廣泛使用，在詩(shī)話、評(píng)點(diǎn)、畫論等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域中頻繁出現(xiàn)，是中國(guó)古代文論中一個(gè)富有生機(jī)的范疇，體現(xiàn)了中國(guó)文人的生命追求和詩(shī)性智慧。兩宋以降，中國(guó)畫開(kāi)始由神似，向追求“靈性”轉(zhuǎn)變，晚明性靈文人詩(shī)、書、畫廣涉并舉，文人書、畫的“性靈”與詩(shī)的“性靈”可相互求證。姚華在《再?gòu)?fù)鄧和甫論畫書》一文中說(shuō)到：“畫非術(shù)也，學(xué)也。且非學(xué)也，性靈也，文章也。如以為術(shù)，則必有一定之授受，是畫工而已耳。”[4]51他認(rèn)為，繪畫是一門形而上的藝術(shù)，不是“器”或“術(shù)”，而是能夠體現(xiàn)出“性靈”與“文章”*姚華在自己的著作中多次使用“文章”一詞，數(shù)量驚人，它與現(xiàn)代“文章”一詞之間有著本質(zhì)的區(qū)別，其含義是廣義的，包含了詩(shī)詞、曲賦、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)作品，同時(shí)也涵蓋了現(xiàn)代狹義的文章觀念。的“道”，它和文學(xué)一樣，產(chǎn)生于人類心靈，是對(duì)人心靈所感所發(fā)的自然書寫，不是機(jī)械的模仿和復(fù)制。他進(jìn)一步從“美”的角度分析了繪畫和美術(shù)的“道”“器”之別：“(畫)不惟非術(shù)，且非美也。何者？一有美之見(jiàn)，則雕刻、涂飾據(jù)畫之領(lǐng)域而封之矣。且美亦因人而所見(jiàn)不同，美術(shù)之美，則盡人皆識(shí)之矣。文章、性靈之美，則非盡人之所悅，或且遭詆毀焉，訶斥焉，蓋嘗反于尋常，而以不美為美者也?！盵4]51藝術(shù)家要反映大自然的全部節(jié)奏和韻律，要反映深邃廣闊的宇宙意識(shí)，僅憑“授受”之法是不能達(dá)到的。只有“智挾非馬之材，心嫻雕龍之伎，通譜書于虔禮，會(huì)品詩(shī)于表圣”[4]30的“文人”方能領(lǐng)悟其堂奧，創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

姚華在《文人畫之研究》序言和與鄧和甫書畫交往書信中，重點(diǎn)論述了院體畫和文人畫在創(chuàng)作方式和啟發(fā)人性靈方面的不同，他堅(jiān)決反對(duì)繪畫為“美術(shù)”的稱謂，認(rèn)為“畫非術(shù)也，學(xué)也。且非學(xué)也，性靈也，文章也?！盵4]50“畫雖小，道宏之”，尺幅之間彰顯出無(wú)盡的意蘊(yùn)和道理。這一論點(diǎn)實(shí)則抓住了中國(guó)藝術(shù)本質(zhì)最核心的問(wèn)題，彰顯了文人畫注重精神及思想情感抒發(fā)的特點(diǎn)，從而闡明了文人畫對(duì)藝術(shù)精神把握上的優(yōu)勢(shì)?！爱嫾叶嗲笾钨|(zhì)，文人務(wù)肖其精神，生死之分兩途，所由升降也”。[4]29“內(nèi)家者，畫之見(jiàn)解過(guò)重，矩律過(guò)嚴(yán)，所謂器也。外家者，以畫之趣行畫之氣，以會(huì)在心之幾逆在天之幾而已，如此者道也?！盵4]49姚華認(rèn)為“內(nèi)家畫”受制于事物形質(zhì)的“常象”、“恒狀”，不能盡情表達(dá)創(chuàng)作主體的審美理想與趣味，而且，在作畫的過(guò)程中有太多的程式與規(guī)則，“若嚴(yán)城峻壁，往往絕人”，拒人于千里之外，人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中難以拓展想象的空間。而“外家畫”卻不同，“皆詩(shī)書之華，情性所托，多蘊(yùn)藉之妙”，它寓神情于物象之中，注重“常理”的探尋，以性靈抒發(fā)為旨?xì)w，是對(duì)宇宙情懷的體驗(yàn)和情感的升華，能達(dá)到娛情養(yǎng)性、陶冶性靈的作用。

姚華認(rèn)為文人畫是情態(tài)的自由書寫，決不可矯揉造作，追求雄鑿之巧，否則會(huì)失去其活力，“情態(tài)非實(shí)見(jiàn)，非渾寫大意則不能書”。要表現(xiàn)出情態(tài)，必對(duì)物象“玩味久之，斯一閉目而情態(tài)如在目前?！币簿褪鞘咕唧w觀感的“物象”心靈化后，充盈實(shí)體意蘊(yùn)而成為精神性存在。藝術(shù)家只有進(jìn)入“達(dá)心”、“適意”的自適創(chuàng)作狀態(tài)，把握“道”的本真，象與意才能體合無(wú)間，最終表現(xiàn)為繪畫的內(nèi)容，達(dá)到有限和無(wú)限的和諧統(tǒng)一。姚華《除夕祭畫》詩(shī)云：“繪事本性靈，天真誰(shuí)啟迪。如何操術(shù)求？乃如兒畫荻”[8]212。詩(shī)中“性靈”實(shí)為藝術(shù)家自我的情感本源，包含創(chuàng)作主體的才力性情，表現(xiàn)為創(chuàng)作主體靈敏的審美感受和靈巧的藝術(shù)構(gòu)思，以及一種心領(lǐng)神會(huì)、“意隨筆到”的思維狀態(tài)?！靶造`”凌駕于文藝創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)內(nèi)容之上，是剎那的即景生情、格物妙悟，直指藝術(shù)家匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)表現(xiàn)，體現(xiàn)出文人畫的核心思想。姚華還主張藝術(shù)家要從“師古”與“師造化”的藩籬中突破出來(lái)，“無(wú)囿一格”，“以自適為本”，使藝術(shù)自由化，即使是那些尋常的事物也會(huì)顯現(xiàn)出美的“本真”來(lái)，透出靈性，達(dá)到“趣在法外”的化境。

姚華提出的“性靈之美”所昭示的就是創(chuàng)作主體自由任性的自我表現(xiàn)和真性情的流露。排除主觀人為的矯揉造作，讓自我以無(wú)拘束的心靈直接與現(xiàn)實(shí)萬(wàn)象打交道，實(shí)現(xiàn)了從“有意為之”到“偶然天成”的跨越與升華，達(dá)到天機(jī)觸發(fā)、偶然欲作的“自適其適”階段，惟有進(jìn)入這樣一個(gè)階段，中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的抒情功能才能真正獲得實(shí)現(xiàn)。他把人的“性靈”作為中介或橋梁，連通了文與道的關(guān)系。這不僅肯定了人在文藝活動(dòng)中的主體性地位，闡明文藝活動(dòng)中的心物關(guān)系，而且為他的文人畫理論奠定了基礎(chǔ)。姚華“興趣一來(lái)，便盡力為之?！坏┺?，但自寫胸臆，平時(shí)材料聽(tīng)其自然奔赴而已”。[4]172顯然，這是他的“率性之道”，任情而發(fā)的藝術(shù)心聲，表現(xiàn)了他在藝術(shù)上追求“意隨筆到”的自然本真，充滿強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義色彩。姚華針對(duì)當(dāng)時(shí)惟物質(zhì)輕精神、惟寫實(shí)輕表現(xiàn)的畫壇主潮，他以客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度為時(shí)人所批判的文人畫辯護(hù)，從而強(qiáng)調(diào)了繪畫的民族性和繼承性，肯定了中國(guó)繪畫所具有的文人傳統(tǒng)的精神內(nèi)核。

三、惟精神是求

自1917年始，康、陳提出的中國(guó)畫改良與革命，均把批判的矛頭指向文人畫。針對(duì)“惡道轉(zhuǎn)囂塵”的北京畫壇，姚華與摯友陳師曾“意即相同，言必由合”，首先一起扛起傳統(tǒng)派反擊之大旗回應(yīng)這些觀點(diǎn)，陳師曾在《文人畫之價(jià)值》中開(kāi)宗明義地指出文人畫的特點(diǎn)范疇：“何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫?！盵9]陳氏強(qiáng)調(diào)“文人畫不求形似，正是畫之進(jìn)步”，這一論點(diǎn)首先強(qiáng)調(diào)了作畫者的文人身份和文人趣味，標(biāo)識(shí)了創(chuàng)作主體之精神性要求的總基調(diào)。1918年，姚華為陳師曾《擬漢(故事)畫扇面》又題長(zhǎng)跋：“嗚呼！書畫文章皆精神之所制作，故美不于其形質(zhì)，而惟精神是求。若必規(guī)于其形質(zhì)而求所謂肖，此兒女之見(jiàn)也。筆墨猶形質(zhì)耳，結(jié)構(gòu)姿態(tài)則形質(zhì)之尤淺焉者。今之士夫能離結(jié)構(gòu)姿態(tài)而味乎筆墨，已是高識(shí)，更況離筆墨。又嗚呼知乎！師曾善為漢畫像石刻而變化于己，能以不美為美，蓋納妍妙于高古之中?！盵4]153該長(zhǎng)跋不乏對(duì)好友的溢美之詞，也表露了自己所持文人畫不求形似、注重精神的美學(xué)觀念，顯然，他對(duì)文人畫的態(tài)度與陳師曾的文人畫思想是一致的。1921年，陳師曾《文人畫之研究》一書的序正是姚華所作，這從另一個(gè)角度說(shuō)明了二人在探索和推進(jìn)文人畫理論方面所做的共同努力，都于當(dāng)時(shí)畫壇具有振聾發(fā)聵、力挽狂瀾的警示作用。

姚華雖享有“詩(shī)、書、畫三絕”之譽(yù)，但他卻自我評(píng)價(jià)：“詩(shī)第一，書第二，畫第三”，認(rèn)為“予豈能畫，詩(shī)而已，書而已”。表明他是由詩(shī)人、書法家步入畫壇的，主張以書入畫，以畫表意，詩(shī)畫一境，闡明其文人畫的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。他以中國(guó)傳統(tǒng)文人的自覺(jué)，極力維護(hù)整個(gè)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，主張?jiān)姟?、畫三位一體，通過(guò)詩(shī)詞文章的陶冶與金石文字的學(xué)問(wèn)滋養(yǎng)，進(jìn)而對(duì)道有所體認(rèn)，并以性靈的自由抒發(fā)而外化為具體的繪畫形式，這才是“外家畫”核心所在。他強(qiáng)調(diào)：“畫爭(zhēng)立意盡人知，意內(nèi)須從言外思，晚唐名構(gòu)無(wú)多語(yǔ)，著筆宜參花草詞?！盵8]192他勸畫家們從筆外、畫外下功夫，立意要從“言外”去找，要重視文學(xué)修養(yǎng)，讀書以養(yǎng)性。還告誡習(xí)畫者：“欲工題，須作書，且學(xué)為詩(shī)?！笨此铺摶茫瑢?shí)際正是文人畫的基礎(chǔ)。這些睿智的話語(yǔ)都在強(qiáng)調(diào)文人畫的綜合性，以及畫外工夫、修養(yǎng)對(duì)于文人畫的重要性。書畫同理，是我國(guó)繪畫理論的傳統(tǒng)，但是，有多少畫家能懂得這些道理，又有多少畫家能達(dá)到這一境界呢？一個(gè)畫匠不通文理，不關(guān)注社會(huì)，只重畫筆，恐怕一輩子也難有這種“靈機(jī)到處腕如風(fēng)”的“自適”感覺(jué)。

20世紀(jì)，當(dāng)中國(guó)畫早已不再是一個(gè)封閉的文化環(huán)境中的絕對(duì)主流、而面對(duì)著異域畫風(fēng)與價(jià)值觀的強(qiáng)烈沖擊的時(shí)候，重新回到人格修養(yǎng)的訴求，便成為傳統(tǒng)中國(guó)畫自我認(rèn)同的關(guān)鍵所在。姚華以獨(dú)立的學(xué)術(shù)人格和批判精神，放情自然山水，“立萬(wàn)象于胸懷”，在自然造化中放筆，作畫“自適”為本，“意到筆隨”。他在《論畫書于題畫尾》所言：“茫父論畫：必欲胸?zé)o古人，目無(wú)今人。胸?zé)o古人，則無(wú)藩籬；目無(wú)今人，則無(wú)瞻徇。此純是為我之學(xué)，興趣一來(lái)，便盡力為之。嘗未作畫時(shí)，古今人茍有好處，凡吾所儲(chǔ)材，皆不欲遺。一旦搦管，但自寫胸臆，平時(shí)材料聽(tīng)其自然奔赴而已?！盵4]172姚華認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作要辯證的處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，應(yīng)該崇尚自然、質(zhì)樸、隨性的筆墨機(jī)緣，不要拘泥于各種章法和程式，尊重自己的創(chuàng)造，尊重自己的個(gè)性。他曾教導(dǎo)他的弟子，書畫之要在于“意在筆先，無(wú)囿一格”[10]，力主“不必事事復(fù)古”，否則，過(guò)猶不及，就會(huì)囿于古人。只有“變而不失古法”，才能稱為“善學(xué)”，才能形成“我法”，才能進(jìn)入到書畫創(chuàng)作的“自適”狀態(tài)。姚華在一片中國(guó)畫退步論和美術(shù)革命的浪潮聲中，敢于反潮流，發(fā)出了“文人畫有人存焉”的時(shí)代強(qiáng)音，他對(duì)藝術(shù)的追求所表現(xiàn)出來(lái)的“人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想”已經(jīng)達(dá)到了道德修養(yǎng)的高度，體現(xiàn)出高蹈的人格魅力和畫學(xué)精神。

小結(jié)

回顧姚華的一生，可謂艱辛坎坷。在封建社會(huì)行將崩潰，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和軍閥混戰(zhàn)異常動(dòng)蕩的年代，內(nèi)憂外患日益嚴(yán)重，他“皮骨任人牛馬，影形容我塤篪”[11]，憂國(guó)憂民、專心治學(xué)、創(chuàng)作文藝、教書育人，實(shí)踐著文化、教育救國(guó)的思想。他自食其力，不屈于權(quán)貴軍閥，其言行無(wú)不體現(xiàn)了作為清末民初進(jìn)步“名士”經(jīng)世治學(xué)的思想和俠骨錚錚的革命氣質(zhì)。姚華在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，“精研古法，博取新知”，著述了一系列文章，留下了豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。在近代畫壇矛盾紛繁的狀況下，他秉持“胸?zé)o古人，目無(wú)今人”的藝術(shù)革新精神，堅(jiān)守“意在筆先，無(wú)囿一格”的創(chuàng)作思想和“惟精神是求”的文人畫傳統(tǒng)，提出了畫是性靈、是文章的主張，形成了自身的美學(xué)思想。他以文人藝術(shù)革新者獨(dú)特的審美眼光，從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫自身中找尋中國(guó)畫的出路。

同時(shí)，姚華的人生經(jīng)歷也折射出中國(guó)現(xiàn)代化的變革過(guò)程中文人所經(jīng)歷的矛盾和苦痛，隱含著一個(gè)學(xué)者的達(dá)識(shí)、一種亂世的痛楚和不屈的個(gè)性，以其超越時(shí)代局限的卓見(jiàn)表現(xiàn)出突破世俗偏見(jiàn)的勇氣、膽識(shí)。他的博學(xué)多識(shí)和人格魅力，加上與陳師曾交往甚密的關(guān)系，也不難想象其能成為陳師曾藝術(shù)生涯的一個(gè)重要的參照與靈感來(lái)源，成為陳師曾心里所向往的“人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想”四全的“文人畫”的理想主體。姚華在近代美術(shù)史上的地位是重要的，我們不應(yīng)該遺忘他。對(duì)姚華美學(xué)思想的發(fā)掘和重新審視，意在取精用弘，借古開(kāi)今，希望能為當(dāng)下中國(guó)書畫藝術(shù)的健康發(fā)展提供有益的借鑒。

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On YAO Hua’s Aesthetic Thoughts

ZHANG-yong1， YUAN-haoxin2， WANG-minyu3

(1.TheCollegeofScienceandTechnology，GuizhouUniversity，Guiyang，Guizhou5500042.CollegeofFineArts，LingnanNormalUniversity，Zhanjiang，Guangdong5240483.MingdeCollege，GuizhouUniversity，Guiyang，Guizhou550004)

Abstract：YAO Hua is one famous critic in dramatic theory and calligraphy and paintings during the late Qing Dynasty and the early Republic of China. In his poetry， essays and the inscriptions to calligraphy and paintings， he proposed the following aesthetic conceptions， such as “beauty in the unbeautiful”， “natural disposition of the paintings” and “spirit as the only pursuit” that displayed the characteristic and progress of the aesthetic conceptions at that time.

Key words：Yao Hua; aesthetics; beauty in the unbeautiful; natural disposition; spirit

中圖分類號(hào)：J826

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X(2016)01-0114-06

作者簡(jiǎn)介：張勇(1978-)，男，貴州遵義人，貴州大學(xué)科技學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)史論；袁浩鑫(1978-)，女，重慶市人，嶺南師范學(xué)院講師，研究方向：民間美術(shù)；王旻昱(1980-)，男，山東昌樂(lè)人，貴州大學(xué)明德學(xué)院講師，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)，美術(shù)學(xué)。

項(xiàng)目基金：貴州省教育廳人文社科項(xiàng)目"姚華美學(xué)思想研究"(項(xiàng)目編號(hào)：12QN027)。

收稿日期：2015-12-24

DOI：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2016.01.019