李 慧 玲

(義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 義烏 322000)

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試論跨文化交流中的倫理精神
——與來(lái)華非洲人相遇

李 慧 玲

(義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 義烏 322000)

[摘要]隨著全球化進(jìn)程的加快，來(lái)自不同文化背景的人們接觸、互動(dòng)頻繁，不同的文化得以廣泛交流，但也不可避免地引發(fā)了一些問(wèn)題。文化差異導(dǎo)致交流障礙甚至沖突的眾多事例昭示：不同文化和平共處、共存共榮的關(guān)鍵在于能否守護(hù)倫理精神——秉持善念，尊重對(duì)方，言行適度，健康互動(dòng)。倫理精神及其內(nèi)涵是一個(gè)社會(huì)、一種文化的核心，在跨文化交流中，在社會(huì)生活的所有活動(dòng)與細(xì)節(jié)中，都需要守護(hù)倫理精神。近年來(lái)，隨著中非關(guān)系的發(fā)展和貿(mào)易的拓展，入境的非洲客商逐年增多，我們需要在這個(gè)特定的空間里以自己希望被他人對(duì)待的方式去對(duì)待他們，以實(shí)現(xiàn)良好的中非跨文化交流與互動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]跨文化交流； 倫理精神； 來(lái)華非洲人

隨著全球化進(jìn)程的加快，人口的跨區(qū)域流動(dòng)日益成為常態(tài)，跨文化交流導(dǎo)致的文化多樣性已成為不容忽視的事實(shí)。來(lái)自不同文化背景的人們接觸、互動(dòng)頻繁，不同的文化得以廣泛交流，但也不可避免地引發(fā)了一些問(wèn)題，不同文明的群體間的沖突日漸增多，一些危機(jī)正在變得無(wú)國(guó)界。文化差異導(dǎo)致交流障礙甚至沖突的眾多事例告訴我們，不同文化和平共處、共存共榮的關(guān)鍵在于能否守護(hù)倫理精神，新環(huán)境下的跨文化交流若要互利、真誠(chéng)、有效，倫理精神就是濟(jì)世良方。中國(guó)文化有著倫理型文化的特質(zhì)，當(dāng)我們與有著宗教型文化特質(zhì)的眾多來(lái)華非洲人相遇，要實(shí)現(xiàn)良好的跨文化交流與互動(dòng)，就需著力以倫理精神來(lái)滋養(yǎng)我們的內(nèi)心。

一、有關(guān)倫理的論述

關(guān)于倫理，古今中外的哲學(xué)家、倫理學(xué)家有過(guò)眾多的研究和表述。倫理學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，在西方，是由古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立的，而我國(guó)最早論述倫理道德的思想家是孔子。廣義的倫理學(xué)包含描述倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和后設(shè)倫理學(xué)，狹義的倫理學(xué)僅指規(guī)范倫理學(xué)，在涉及專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)或應(yīng)用倫理學(xué)的討論中，關(guān)注的主要是規(guī)范倫理學(xué)的問(wèn)題，即通過(guò)探討現(xiàn)實(shí)生活中的善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，論證道德的價(jià)值，制定道德的規(guī)范，以指導(dǎo)、約束人們的生活實(shí)踐。(古希臘)亞里士多德的倫理思想，是兩千多年來(lái)哲學(xué)家、倫理學(xué)家的指路明燈，他認(rèn)為，道德有賴(lài)于智識(shí)和理性，也依賴(lài)于意志或意愿。做事要合于中道，講求適度，由此取得快樂(lè)生活，成為有德之人。公正是貫徹一切德行的最高原則，個(gè)人道德、社會(huì)道德都要依靠它。在道德倫理生活中，友愛(ài)(后發(fā)展擴(kuò)大為仁愛(ài))與公正為同等主德[1]5-9。(法)愛(ài)彌爾·涂爾干認(rèn)為，所有規(guī)范都必須依據(jù)尊重人、推動(dòng)進(jìn)步的原則，個(gè)體道德準(zhǔn)則的規(guī)范，把所有道德固定在個(gè)體意識(shí)之中，這是所有一切的基礎(chǔ)。另一方面，那些能夠決定人們對(duì)其他人究竟負(fù)有何種義務(wù)的規(guī)范，構(gòu)成了倫理學(xué)的最高點(diǎn)，它是所有一切的升華[2]4-7。(英)喬治·愛(ài)德華·摩爾認(rèn)為，倫理學(xué)無(wú)疑是與“什么是善的行為”這一問(wèn)題有關(guān)，而怎樣給“善的”下定義這個(gè)問(wèn)題，是全部倫理學(xué)中最根本的問(wèn)題[3]9-12。(美)杜維明指出，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，世界各地都在討論全球倫理的問(wèn)題。地球村出現(xiàn)之后，不僅不是一個(gè)整合的形象，它還有矛盾沖突。人類(lèi)需要考慮有沒(méi)有一種全球任何人都應(yīng)該遵循的原則，使它能夠真正地在全球得以體現(xiàn)，在各種不同宗教傳統(tǒng)中落實(shí)。人類(lèi)和平共存的基本原則，可歸結(jié)為兩條儒家原則：第一條是“己所不欲，勿施于人”，是恕道原則；第二條是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是仁道原則[4]30-31。以孔孟為代表的儒家，主張社會(huì)中的人按各自的名分地位各就各位，時(shí)時(shí)顧名思義，事事循規(guī)而行，“為人君止于仁；為人臣止于敬；為人子止于孝；為人父止于慈；與國(guó)人交止于信。”[5]72蔡元培先生在論及我國(guó)倫理思想的萌芽時(shí)指出，中國(guó)倫理學(xué)最高觀念的代表就是天，天對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，任何動(dòng)作都不是無(wú)意識(shí)的，而是與道德緊密相合。人類(lèi)所有豐厚的利益，都來(lái)自于天，所以，不可不畏天命、不順天道。天的本質(zhì)就是道德，道德體現(xiàn)在事物上，就是秩序。以天道之秩序，應(yīng)用于家庭進(jìn)而推及于一切社會(huì)，就要講求道德的根本——中，即無(wú)論何時(shí)何地，名位不同，就各有適合他的道德，內(nèi)以修己，外以及人，使自己處于無(wú)過(guò)不及之地[6]11-15。梁漱溟先生指出，人一出生，就有和他形成關(guān)系的人(如父母、兄弟姐妹等)，而且人生將始終在與人形成的關(guān)系中生活(不能離開(kāi)社會(huì))，由此可知，人生實(shí)際上是存在于各種關(guān)系之上。種種關(guān)系，就是種種倫理。所謂倫理，就是要人們認(rèn)清楚人生相互關(guān)系之理，而在彼此相互關(guān)系中，互以對(duì)方為重而已[7]72-81。用今天通俗的話來(lái)說(shuō)，“倫”即人與人之間的關(guān)系，“理”即道理、規(guī)則。社會(huì)生活中人與人之間社會(huì)關(guān)系多種多樣，必然產(chǎn)生各種矛盾和問(wèn)題，所以需要有一定的道理、規(guī)則來(lái)規(guī)范、約束人們的行為，調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系?！皞惱怼本褪侨藗円?guī)范行為、處理相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和規(guī)則。倫理社會(huì)所要堅(jiān)持的，一言以蔽之：秉持善念，尊重對(duì)方，言行適度，健康互動(dòng)。

“倫理”與“道德”都指某種道理、規(guī)范，都能在某種程度上起到調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用，在內(nèi)涵上有一些共通之處，如果要加以區(qū)分，大致有些區(qū)別。“盡管我會(huì)把‘道德’和‘倫理’同樣使用，從專(zhuān)業(yè)角度來(lái)看，它們的含義并不相同?！赖隆且粋€(gè)你、我和周?chē)送ǔＵJ(rèn)為有效而接受的行為和規(guī)則的總和，‘倫理’則是對(duì)‘為什么’我們認(rèn)為其有效的反思和對(duì)不同人所持的‘道德’進(jìn)行的比較。但不管怎么說(shuō)，接下來(lái)我還是會(huì)對(duì)它們不加區(qū)分地予以運(yùn)用，請(qǐng)學(xué)術(shù)寬恕我?！盵8]33在一般情況下，二者經(jīng)常被作為同義詞使用，更多的是連用成“倫理道德”。

二、堅(jiān)守倫理精神的緣由

為什么要學(xué)倫理、講倫理、守倫理？是為了讓自己和他人都像“人”那樣活得好。倫理應(yīng)用的規(guī)范為我們規(guī)定的義務(wù)，都來(lái)源于我們天生的人性，或者是與我們自身有關(guān)的其他人(包括其他民族)所具有的天生的人性[2] 4。我們?cè)谌祟?lèi)中做人，只有尊重好客之道，給予和接受人性的對(duì)待，即友好地對(duì)待任何有需要的人，大家才能都獲取更好的生活。這就需要我們努力站在對(duì)方的位置上，從對(duì)方的內(nèi)心去理解他，理解他的行為和感受，與對(duì)方交往時(shí)把他當(dāng)回事，為他充分考慮，認(rèn)識(shí)到自己的利益與對(duì)方的利益同樣值得尊重?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)的“己所不欲，勿施于人，”是倫理學(xué)的基本原則之一，這正如弗洛姆在《倫理學(xué)與心理分析》中的觀點(diǎn)——“不要讓別人做你不希望被強(qiáng)迫做的事”，也就是我們通常說(shuō)的將心比心，推己及人，換位思考?！叭绻粋€(gè)人對(duì)倫理學(xué)沒(méi)有一點(diǎn)概念，他失去或者浪費(fèi)的就是他生活中的人性。”[8]81在跨文化交流中，或許對(duì)異族人士一個(gè)漫不經(jīng)心的表情、一個(gè)有失尊重的眼神，就會(huì)在異域別國(guó)引起對(duì)本族人的不滿(mǎn)、騷擾甚至報(bào)復(fù)。所以，我們應(yīng)該培養(yǎng)起跨文化交流的意識(shí)和道德，我們需要給予對(duì)方更多的溫情和尊重，需要了解對(duì)方傳統(tǒng)文化的韌性，敏銳地感知對(duì)方的內(nèi)在需求和感受。只有正視不同文化之間存在巨大、真實(shí)的差異，并尊重這種差異，做一個(gè)倫理自覺(jué)者，學(xué)會(huì)“You are welcomg”這樣真誠(chéng)、善意的表達(dá)，使言行合乎倫理精神，相互之間的理解、信任與合作才會(huì)向令人滿(mǎn)意的方向發(fā)展，才會(huì)收獲不帶心機(jī)的尊重、感激和友誼。

三、跨文化交流中怎樣守護(hù)倫理精神

倫理精神及其內(nèi)涵是一個(gè)社會(huì)、一種文化的核心，任何團(tuán)體行為或?qū)I(yè)行為都有其內(nèi)在特殊的倫理的要求，比如商業(yè)倫理、日常生活倫理、教育倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等等。在跨文化交流中，在社會(huì)生活的所有活動(dòng)與細(xì)節(jié)中，都需要守護(hù)倫理精神。近年來(lái)，隨著中非關(guān)系的發(fā)展和貿(mào)易的拓展，每年入境的非洲客商越來(lái)越多，常住的也不在少數(shù)，我們需要在這個(gè)特定的空間中以自己希望被他人對(duì)待的方式去對(duì)待他們，做一個(gè)好客的、負(fù)責(zé)任的東道主，以實(shí)現(xiàn)良好的中非跨文化交流與互動(dòng)。

(一)商品交換：守護(hù)誠(chéng)信、義利合一

在經(jīng)濟(jì)行為中，倫理精神主要體現(xiàn)在誠(chéng)信及義、利關(guān)系的處理上。誠(chéng)者，天之道也；信者，人之本也。誠(chéng)信是幾乎得到一致尊奉的“全球道德”之一?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)又是德治經(jīng)濟(jì)，信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，重信義、崇道德的品行對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用?！盵9]23誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成，首先就要培養(yǎng)對(duì)誠(chéng)信這一道德法則的敬重之情。就個(gè)體來(lái)說(shuō)，人人都希望得到他人誠(chéng)信的對(duì)待，但是，在交換過(guò)程中，善良的愿望和骨感的現(xiàn)實(shí)并不總能吻合，因?yàn)椴徽\(chéng)信的行為所需成本不高，而所獲得的利益卻可能比誠(chéng)信的要多，因此，雙方都存在倫理失落的危險(xiǎn)性。這就需要人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中敬重道德法則，構(gòu)建富有倫理精神的內(nèi)心世界，以抵制非法利益和不道德的幸福的誘惑，扼制失誠(chéng)失信的獲取非法之利的沖動(dòng)，培養(yǎng)“以德配天”的覺(jué)悟，使獲取財(cái)富的欲望在法律的框架之內(nèi)，在人性、道德的軌道中前行，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德、與人的尊嚴(yán)互動(dòng)。

非洲人來(lái)華，主要目的是從事商品貿(mào)易。來(lái)華非洲商人，因?yàn)閲?guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和普通民眾消費(fèi)習(xí)慣、能力等原因，他們采購(gòu)的貨物以中低端產(chǎn)品為主。為了爭(zhēng)取更大的盈利空間，他們看貨物時(shí)總是把價(jià)格一壓再壓，顯示出極強(qiáng)的議價(jià)能力。訪談中不少人表示，他們很難接受非洲人還價(jià)砍價(jià)的方式，“這些人砍價(jià)亂砍，沒(méi)個(gè)數(shù)?！边@是因?yàn)榉侵奕藢?duì)中國(guó)商業(yè)文化中的“漫天要價(jià)就地還錢(qián)”略知一二，但還沒(méi)有領(lǐng)悟到討價(jià)還價(jià)中的彈性，所以，在砍價(jià)時(shí)不知進(jìn)退。這也往往會(huì)造成一個(gè)弊端，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，賣(mài)家急于想拿到訂單，一旦把賣(mài)方的盈利空間擠壓得太逼仄，客觀上會(huì)使一些倫理信念不堅(jiān)定的賣(mài)家在業(yè)務(wù)簽約后，因?yàn)閷?duì)方的過(guò)度壓價(jià)和消費(fèi)能力而在商品的分量、尺寸、成色等方面注水?！安蛔鹬睾灻男袨槭且环N可恥的行為，甚至是經(jīng)商活動(dòng)中最讓人難堪的行為。在其他地方，這種行為也會(huì)遭人另眼看待?！盵2] 7商業(yè)行為需要契約信譽(yù)的支持，共同達(dá)成的有形契約是貿(mào)易雙方彼此間存在信任的憑借，對(duì)契約的嚴(yán)格遵守、執(zhí)行，是自古傳承的經(jīng)商倫理。今天，我們的國(guó)內(nèi)消費(fèi)者有用以維權(quán)的12315，當(dāng)我們的產(chǎn)品銷(xiāo)售給非洲客商時(shí)，也要首先經(jīng)得起倫理精神的檢驗(yàn)。

我們應(yīng)該秉持最基本的倫理精神進(jìn)入跨文化交流狀態(tài)。在跨文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，如果忽視倫理精神，就會(huì)失去價(jià)值的指引和道德的自律。事實(shí)上，倫理的本質(zhì)就是教人學(xué)會(huì)合理而智慧地處理“義”、“利”關(guān)系，“倫理智慧從根本上說(shuō)是一種義利智慧”[10]92，而“義”與“利”的關(guān)系問(wèn)題，是道德的基本問(wèn)題。彼德·科斯洛夫斯基認(rèn)為，“財(cái)富的創(chuàng)造是一個(gè)道德過(guò)程?！盵11]12-13所以，創(chuàng)造財(cái)富必須把握好“義”與“利”的關(guān)系。如果懂得了“利在義中”，跨文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中學(xué)會(huì)“義利合一”，則算是徹悟了中國(guó)倫理精神中蘊(yùn)含的生命智慧。中國(guó)倫理希望通過(guò)培育明白“義”“利”關(guān)系、執(zhí)著性善理念的個(gè)體，來(lái)建構(gòu)至善的社會(huì)，建立嚴(yán)格而穩(wěn)定的社會(huì)秩序，樹(shù)立倫理價(jià)值的風(fēng)向標(biāo)。而當(dāng)不同文化相處時(shí)，性善的理念應(yīng)該“有助于為不同背景的文化主體之間的理解和合作提供信念支持和信心保障?！盵12]70當(dāng)我們與非洲商人接觸，若要達(dá)成長(zhǎng)期友好合作，先得消除“一錘子買(mǎi)賣(mài)”的惡念，更不能付諸實(shí)施，以給對(duì)方信心的保障。切不可低估他人智商去挑戰(zhàn)倫理底線，以為中國(guó)很大、市場(chǎng)很大，非洲商人在里面轉(zhuǎn)幾圈就會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向，能騙他一次是一次，缺斤短寸蒙幾回，這無(wú)異于掩耳盜鈴，自欺卻欺不了人，反倒敗壞了市場(chǎng)秩序和個(gè)人聲譽(yù)，玷污了中國(guó)的商業(yè)倫理。

(二)日常交往：尊重包容、弱化種族優(yōu)越感

在跨文化的日常交往中，倫理精神主要體現(xiàn)在對(duì)異族異文化的尊重、包容上。每個(gè)人都通過(guò)聽(tīng)故事、學(xué)歷史等形式在無(wú)意中習(xí)得自己文化中的種族優(yōu)越感，因?yàn)榉N族優(yōu)越感會(huì)給予這種文化中的成員以身份感、榮譽(yù)感和歸屬感。在跨文化交流中，覺(jué)得自己的文化優(yōu)于其他文化，是一種很自然的想法，但在某種程度上要對(duì)種族優(yōu)越感加以克制、弱化，同時(shí)，也要能夠理解并允許來(lái)自其他文化的人對(duì)他們自己的文化也有無(wú)可厚非的自豪感、認(rèn)同感，努力學(xué)會(huì)設(shè)身處地去理解、尊重他們。如果總是以個(gè)人文化為出發(fā)點(diǎn)去狹隘地、偏執(zhí)地對(duì)待其他文化，誤解、焦慮甚至恐懼就會(huì)產(chǎn)生，排斥、沖突就不可避免。曾有政府工作人員在接受訪談時(shí)義正辭嚴(yán)的認(rèn)為，“那些黑人來(lái)做生意就好好來(lái)做生意，為什么要把理發(fā)的、做飯的都帶過(guò)來(lái)？中國(guó)人不會(huì)理不會(huì)做嗎？肯定做得比他們好。這些勞動(dòng)崗位中國(guó)人完全能夠勝任！”從保護(hù)本國(guó)人民就業(yè)機(jī)會(huì)來(lái)說(shuō)，這樣想不無(wú)道理。但從尊重不同文化、理解文化多樣性的角度而言，還需要有一定的倫理意識(shí)和跨文化交流的意識(shí)。有些頭不是只要是個(gè)理發(fā)師就能摸得，必得有相同宗教信仰的人才能理；有些人吃飯就是有講究，食材選用、制作的全過(guò)程都必須符合宗教規(guī)定的程式。一些人對(duì)來(lái)華非洲人說(shuō)不上反感，也談不上歧視，就是對(duì)他們的一些生活習(xí)慣不理解，難于接受。訪談中有位夜市攤主說(shuō)：“本來(lái)皮膚就那么黑，還總喜歡挑黑色衣服，弄得整個(gè)人烏漆墨黑的，你都不知道有個(gè)人站在你面前，我被嚇到過(guò)好幾回。還一天到晚把自己噴得那么香，真有點(diǎn)兒弄不懂?！闭f(shuō)起來(lái)，穿衣、灑香水，那是文化使然，也是個(gè)人喜好，最好慢慢地適應(yīng)接受，慣見(jiàn)其黑，樂(lè)聞其香，不然，徒增煩惱無(wú)益。

不論對(duì)方是何種族，不論對(duì)方有何信仰，只要他們是邁著合法的腳步跨入我國(guó)境內(nèi)，在交流時(shí)都應(yīng)平等對(duì)待，努力削弱消極的種族優(yōu)越感，學(xué)會(huì)尊重對(duì)方，包容對(duì)方，跨文化的良性互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。由于歷史、習(xí)俗、價(jià)值觀的不同，不同文化之間勢(shì)必會(huì)有很大的差異，正是這造就了多姿多彩的世界，但也給跨文化交流帶來(lái)了障礙?！耙环N完整而誠(chéng)實(shí)的跨文化道德應(yīng)該在承認(rèn)相同點(diǎn)的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到差別的存在”[13]328，只有坦然承認(rèn)并努力了解不同文化之間的差異，才能對(duì)他文化持有尊重、包容之心。“對(duì)差異的寬容是任何有意義交流的先決條件。然而，單純強(qiáng)調(diào)寬容還顯得過(guò)于消極。在進(jìn)行交流之前，我們需要對(duì)他者的狀況有一種敏感意識(shí)”[4]86。有了對(duì)交流對(duì)象的狀況的敏感意識(shí)，在跨文化環(huán)境中才能從倫理精神出發(fā)考慮自己的言行可能產(chǎn)生的后果。盡管這樣做比較困難，我們也應(yīng)該試著對(duì)自己的言行可能產(chǎn)生的后果作個(gè)預(yù)測(cè)，因?yàn)檠孕幸怀?，就必須承?dān)起倫理上的責(zé)任，古語(yǔ)說(shuō)的“一言既出，駟馬難追”就包含了這層意思。同時(shí)，對(duì)自己的言行已經(jīng)產(chǎn)生的后果也應(yīng)該加以關(guān)注，以便根據(jù)交流對(duì)象的文化背景更好地把持并適時(shí)努力調(diào)整自己的言行。當(dāng)雙方都懷著相互尊重、相互信任的意識(shí)面對(duì)面坐下來(lái)，并對(duì)對(duì)方的狀況保持敏感時(shí)，積極而富有成效的跨文化交流才算真正開(kāi)始。

(三)學(xué)校教育：人道理性、尊重差異、遠(yuǎn)離功利

教育是一種文化進(jìn)行自我更新和傳承的重要方式，是鑄造人的尊嚴(yán)的同義詞。教育是教人向善、促人成長(zhǎng)的公益事業(yè)，人道、理性、公正是體現(xiàn)教育道德性的基本倫理范疇。作為教育主體的教師，在教育實(shí)踐中應(yīng)讓這種文化的倫理精神自然地流淌。教育中的人道體現(xiàn)的是教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)與發(fā)展的責(zé)任，國(guó)際人道主義則是沖破國(guó)家、民族、文化界限的“仁者愛(ài)人”；教育中的理性則是在微觀層面上教師對(duì)自己行為善惡的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自己行為的協(xié)調(diào)與控制；教育中的公正是教師在分配教育資源尤其是無(wú)形資源(如關(guān)注、理解、期望或責(zé)罵、懲戒)時(shí)公平正直、沒(méi)有偏私、尊重學(xué)生的個(gè)性差異與文化差異。如果沒(méi)有對(duì)受教育者的人道、理性與公正，將會(huì)影響受教育者自我生存與發(fā)展空間的拓展，影響他們?nèi)蘸蟮淖晕覍?shí)現(xiàn)。教育、教師都要遠(yuǎn)離功利和冷暴力，經(jīng)常性地進(jìn)行必要的道德反省和自律，以確保在履行義務(wù)過(guò)程中體現(xiàn)道德的力量，防止倫理精神的缺失。

來(lái)華留學(xué)生，無(wú)論年齡性別，不論種族膚色，選擇中國(guó)作為留學(xué)目的國(guó)，很大程度上是出于對(duì)中國(guó)的好感、對(duì)中國(guó)文化的向往。若干年后，他們或許會(huì)成為對(duì)華貿(mào)易的生力軍，對(duì)華交流的親善大使。在這個(gè)培養(yǎng)對(duì)中華文化認(rèn)知感的最佳階段，按教育規(guī)律實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的文化認(rèn)同，是一件很有意義的事。如果忽視了這種潛移默化的作用，將是一筆不可估量的損失。美國(guó)前駐華公使Chas.W.Freeman曾說(shuō)：“中國(guó)沒(méi)有天授民族擴(kuò)張和領(lǐng)土擴(kuò)張的命運(yùn)論，也沒(méi)有文明傳播的使命。”[14]確實(shí)，相比于美國(guó)公立學(xué)校的教育者致力于將“小外國(guó)佬”強(qiáng)制性地塑造成地道的適合美國(guó)社會(huì)的、負(fù)責(zé)任的公民，中國(guó)的中小學(xué)教育似乎對(duì)外國(guó)留學(xué)生要寬容得多。一些有招收外國(guó)留學(xué)生資格的中小學(xué)校，似乎完全沒(méi)有設(shè)置從文化上改造、同化小留學(xué)生的目標(biāo)，也沒(méi)有這方面的明顯意識(shí)，極少在諸如中國(guó)歷史、國(guó)民修養(yǎng)等課程上加以強(qiáng)化，以增強(qiáng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)的認(rèn)同和責(zé)任。究其原因，在如今中國(guó)的教育體制下，關(guān)注中國(guó)學(xué)生的成績(jī)、競(jìng)賽、升學(xué)是教師的首要任務(wù)。如果說(shuō)一些外國(guó)小留學(xué)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)略到了中國(guó)文化，那大概應(yīng)該首先歸功于教材的編寫(xiě)，而非教師的著意。

事實(shí)上，我國(guó)的諸多文化符號(hào)在世界范圍雖然已經(jīng)有一定的影響，但深層次的文化理念和價(jià)值觀的影響力仍有待提升。退一步說(shuō)，我們沒(méi)有文明傳播的使命，但有文化交流的現(xiàn)實(shí)需求。學(xué)校對(duì)留學(xué)生實(shí)施教育，就是交流，就是為更好地交流打基礎(chǔ)。令人遺憾的是，我們的一些教育工作者在教育中缺乏對(duì)小留學(xué)生更多的溫情和尊重，有的甚至讓心智尚不成熟的孩子近乎自生自滅。在不同學(xué)校訪談都曾有老師表示：只要他(指小留學(xué)生)不影響別的同學(xué)，我一般就不管他。誠(chéng)然，學(xué)校管理考核的功利主義色彩是一大原因，教師責(zé)任感與愛(ài)的缺失也難辭其咎。師圣孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”，且不說(shuō)作為教師理應(yīng)擔(dān)負(fù)起一視同仁地助推、引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)的責(zé)任，就憑“可憐天下父母心”這個(gè)倫理常情，也不應(yīng)該出現(xiàn)“不管他”的放任情形。“不管他”即是放棄關(guān)注，放棄關(guān)注即是放棄責(zé)任與愛(ài)，放棄了責(zé)任與愛(ài)還何談教育？“在工具理性指導(dǎo)下的教育活動(dòng)是處于教育的道德性蒙昧或漠視之中的”[15] 68，對(duì)教育道德性的無(wú)知尚可原諒，對(duì)教育道德性的漠視不可饒恕。

非洲學(xué)生來(lái)華留學(xué)，大多隨班就讀，相對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論在數(shù)量上還是心理上，他們都處于弱勢(shì)，但相信他們的求知欲望并不弱。從外國(guó)家長(zhǎng)的角度看，把孩子帶到中國(guó)來(lái)，送他們進(jìn)入中國(guó)的學(xué)校，是非常糾結(jié)的選擇：既飽含著希望，又承擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)。抱著使孩子健康成長(zhǎng)為適應(yīng)異國(guó)文化、具有跨文化交流能力、擁有國(guó)際視野的新地球人的希望，又冒著宗教信仰、文化傳統(tǒng)被削弱及家庭代際間產(chǎn)生疏遠(yuǎn)與隔閡的風(fēng)險(xiǎn)，還擔(dān)心孩子在學(xué)校被人輕視、漠視。非洲人家庭觀念很重，總希望一家人在一起。畢竟家長(zhǎng)的大部分業(yè)務(wù)在中國(guó)，送子女回國(guó)成為“留守兒童”會(huì)讓他們對(duì)子女的成長(zhǎng)充滿(mǎn)憂慮。雖然種族不同、膚色各異、文化有別，但家長(zhǎng)對(duì)子女的關(guān)愛(ài)和希望卻是人同此心、心同此理。如果我們的教育工作者能夠主動(dòng)感知來(lái)自不同文化學(xué)生的內(nèi)在需求和家長(zhǎng)的切身感受，并能意識(shí)到因經(jīng)濟(jì)全球化而出現(xiàn)在身邊的異國(guó)同學(xué)培養(yǎng)了中國(guó)師生的世界情懷，遙遠(yuǎn)而印象模糊的非洲大陸因身邊的非洲同學(xué)而變得具體可感，跨文化交流一定會(huì)遠(yuǎn)離功利與冷漠，更富理性與人情[16]245-248。

(四)網(wǎng)絡(luò)傳播：以人為本，明確擔(dān)當(dāng)，傳播正能量

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為人類(lèi)的第二生存空間，是一種特殊的自由、自治、沒(méi)有隱私的社會(huì)存在方式。網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步、給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，由于主客觀的原因，也產(chǎn)生了一系列倫理失范現(xiàn)象，并進(jìn)而引發(fā)一些社會(huì)問(wèn)題?！罢?dāng)”與“不正當(dāng)”、“善”與“惡”在這里交鋒搏擊。網(wǎng)絡(luò)的便捷性、全球性使得受眾面廣泛，網(wǎng)絡(luò)也因?yàn)樗奶摂M性和匿名發(fā)言，而讓人充分享受敲打鍵盤(pán)隨心所欲的快感。倘若心中無(wú)繩，則易口無(wú)遮攔，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)無(wú)所顧忌，不計(jì)社會(huì)后果。這里所說(shuō)的“繩”，就是倫理。古人說(shuō)“慎獨(dú)”，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)言行舉止雖然脫離了公眾的視線，但若有“舉頭三尺有神明”的自我監(jiān)督就不會(huì)離譜滑邊。如果借著網(wǎng)絡(luò)的虛擬、匿名，放開(kāi)膽子做不合時(shí)宜、有悖倫理甚至有違法律之事，無(wú)異于掩耳盜鈴，于人于己有百害而無(wú)一利。

網(wǎng)絡(luò)的全球性也給跨文化交流的敏感度帶來(lái)考驗(yàn)。某地一個(gè)微信公眾號(hào)上，曾出現(xiàn)這樣一條搞笑視頻：非洲人到底有多黑？看完你就明白了。以視頻的方式直觀地向人們展示：非洲人一旦把眼睛和嘴都閉上，就黑得無(wú)以復(fù)加。這與之前傳播的晚上在昏暗小巷里行走猛然抬頭發(fā)現(xiàn)兩只眼睛和一排牙齒嚇得落荒而逃的笑話意旨極為相似。這條微信在傳播的過(guò)程中遭到國(guó)內(nèi)一些有識(shí)之士的批評(píng)和舉報(bào)。非洲大陸有許多值得向人們推介的人、事、物，有許多值得我們學(xué)習(xí)的真、善、美，為什么都忽略而過(guò)，單單對(duì)膚色那么感興趣？在公眾平臺(tái)上把種族、膚色作為娛樂(lè)、嘲弄的對(duì)象，相關(guān)民眾會(huì)怎么看？往小里說(shuō)，是缺乏跨文化的敏感性，往大里說(shuō)，實(shí)在是缺乏倫理精神，是對(duì)大眾審美的愚弄，也是對(duì)文化傳播職業(yè)道德底線的挑戰(zhàn)。

正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播速度快，受眾面廣，信息發(fā)布者就更要加強(qiáng)自我約束，“遵循以人為本、平等互利、誠(chéng)實(shí)守信的基本倫理原則，樹(shù)立主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、規(guī)范意識(shí)”[17]31-34，承擔(dān)更多的責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)傳播要有跨文化交流的意識(shí)，遠(yuǎn)離隨性和淺薄，明確擔(dān)當(dāng)，傳播正能量。

全球化潮流使世界越來(lái)越小，越來(lái)越多的人有了與他文化接觸、交流的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都以某種方式和眾多其他人相連，個(gè)人的言行倫理與全人類(lèi)的責(zé)任相聯(lián)，大家休戚相關(guān)，誰(shuí)都無(wú)法置身局外，這并非說(shuō)大話，也絕非危言聳聽(tīng)。蝴蝶效應(yīng)早已為大家熟知，大氣污染、全球變暖、恐怖主義等都在印證這一點(diǎn)。在這個(gè)你中有我、我中有你、相互依賴(lài)的世界里，無(wú)論相識(shí)與否，無(wú)論膚色、文化有多大差異，大家都對(duì)對(duì)方多一份尊重和包容，化冰暖心，投桃報(bào)李，為共同的利益承擔(dān)一份責(zé)任，這才是符合倫理精神的跨文化交流。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

On the Ethical Spirit in Cross-cultural Communication——Meeting Africans in China

LI Hui-ling

(Yiwu Industrial & Commercial College，Yiwu 322000，China)

Abstract：The acceleration of internationalization increases the contact and communication of people with different culture backgrounds. It also brings some problems. The obstacles and even conflicts generated by culture differences imply that the key to the peaceful co-existence and common prosperity of different cultures lies in good will，mutual respect，appropriate words and deeds and positive interaction. Ethical spirit is the core of a society and a culture，which should be well observed by all sides involved in cross-cultural communication. Sino-African relationship grows and the bilateral trade expands rapidly in recent years. The number of African businessmen in China increases every year. We need to treat them the way we want to be treated to achieve positive Sino-African interaction and successful cross-cultural communication.

Key words：Cross-cultural Communication；Ethical Spirit；Africans in China

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82-05

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)01-0217-06

[作者簡(jiǎn)介]李慧玲(1964-)，女，浙江義烏人，義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13BRK015)。

[收稿日期]2014-10-24

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.01.043