周武軍

（河南科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南洛陽(yáng) 471023）

新時(shí)期道德觀念嬗變的理路及啟示

周武軍

（河南科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南洛陽(yáng) 471023）

新時(shí)期道德觀念變化的過程大體可以分為四個(gè)時(shí)期。過渡期：1978年至1991年；探索期：1992年至2000年；發(fā)展期：2001年至2011年；穩(wěn)定期：2012年至今及以后一段時(shí)期。道德觀念變化的啟示主要有：經(jīng)濟(jì)體制變化是道德觀念變化的根本動(dòng)因；政治上層建筑在道德觀念嬗變中處于引領(lǐng)地位；道德在社會(huì)生活中的重要地位愈發(fā)凸顯；道德沖突在社會(huì)變革中是必然現(xiàn)象；新道德觀念的形成要經(jīng)歷從籠統(tǒng)模糊到具體明晰的長(zhǎng)期過程；社會(huì)倡導(dǎo)的主流道德觀念要切實(shí)、明了、易記、易行。

道德觀念；嬗變；啟示

道德觀念是一個(gè)時(shí)期人們?cè)谒枷胍庾R(shí)層面對(duì)個(gè)人言行是否善惡的認(rèn)識(shí)、評(píng)判及其內(nèi)心信念。關(guān)于道德的個(gè)體性，請(qǐng)參閱李曉英的《個(gè)體性：先秦思想界對(duì)“德”之詮釋》（《中州學(xué)刊》2008年第6期）；周武軍的《論道德定義的個(gè)體性、教育性、言行性》（《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第1期）。本文梳理了中國(guó)改革開放以后有關(guān)道德的政策規(guī)定以及人們道德觀念嬗變的過程，通過對(duì)道德觀念四個(gè)時(shí)期的闡述，分析社會(huì)道德觀念變化的原因，探索道德觀念變化的規(guī)律。

一、新時(shí)期道德觀念嬗變的理路

縱觀新時(shí)期人們道德觀念變化的軌跡，大體可以分為四個(gè)時(shí)期。

（一）過渡期：1978年至1991年

1978年以前，黨非常重視思想道德建設(shè)，樹立了“雷鋒精神”“鐵人精神”和“焦裕祿精神”〔1〕等模范典型。以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，開始從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革邁進(jìn)，人們的思想道德觀念受到較大沖擊，有過一定的迷茫與混亂。

面對(duì)新情況、新問題，鄧小平同志旗幟鮮明地提出要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，提出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”〔2〕280。1980年12月，鄧小平同志在中央工作會(huì)議上的講話中更是直接提出了道德建設(shè)的要求：“要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德”〔2〕367。并提出了“兩手抓，兩手都要硬”的系列思想。他提出精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，即培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人，對(duì)新時(shí)期人們形成正確的道德觀念產(chǎn)生了十分重要的作用。

1982年初開始的“全民文明禮貌月”（三月）活動(dòng)，在中國(guó)道德建設(shè)史上產(chǎn)生了重要影響。它的主要內(nèi)容是“五講四美三熱愛”，即講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德，心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美和熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義、熱愛共產(chǎn)黨。中共中央成立“五講四美三熱愛活動(dòng)委員會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)這項(xiàng)活動(dòng)，由于黨中央的高度重視，每年春季的文明禮貌月活動(dòng)可謂轟轟烈烈，在80年代初的中國(guó)城鄉(xiāng)是一道亮麗風(fēng)景。

1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，它首次明確提出：“精神文明建設(shè)，包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面?！薄吧鐣?huì)主義道德建設(shè)的基本要求，是愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義?！薄拔鍚邸眱?nèi)容較以前略有變化，把“愛護(hù)公共財(cái)物”調(diào)整為“愛社會(huì)主義”，公共財(cái)物就是社會(huì)主義國(guó)家集體的財(cái)物，這樣的調(diào)整含義更廣，政治道德意義更強(qiáng)。同時(shí)，“思想道德建設(shè)”這一概念的正式提出，表明我們黨對(duì)思想道德建設(shè)規(guī)律、特征和要求的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的層面。此外，本次會(huì)議的另一突出貢獻(xiàn)是正式提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想”這個(gè)概念，這是一次重要的理論創(chuàng)新。他與共產(chǎn)主義社會(huì)最高理想相對(duì)應(yīng)、相銜接，使社會(huì)主義道德建設(shè)更符合實(shí)際，更具有廣泛性。因?yàn)橐郧拔覀儍H有共產(chǎn)主義道德教育這個(gè)概念，對(duì)普通群眾顯得遙不可及。這也是2001年在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中進(jìn)一步提出“堅(jiān)持把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來”原則的重要理論基礎(chǔ)，是把道德建設(shè)區(qū)分為黨員干部、一般群眾等層次性要求的理論依據(jù)。

1986年底到1987年初，發(fā)生波及全國(guó)的學(xué)潮，資產(chǎn)階級(jí)自由化有所發(fā)展；1987年10月，黨的十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，確立“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；1988年的價(jià)格改革攻堅(jiān)戰(zhàn)；1989年春夏之交發(fā)生在北京的動(dòng)亂、暴亂乃至殃及全國(guó)的政治風(fēng)波；1989年底到90年代初蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家劇變易幟等，這些事件都對(duì)人們的思想道德觀念產(chǎn)生了影響，尤其是加深了對(duì)愛黨愛國(guó)愛社會(huì)主義（以及民主法制）觀念的認(rèn)識(shí)。

此時(shí)存在的主要問題是片面地理解和執(zhí)行基本路線，有的人認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞好了，其他事業(yè)自然而然就上去了”。或者是把經(jīng)濟(jì)中心抓住不放，其他工作放在一邊或很少顧及，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)生活領(lǐng)域道德失范現(xiàn)象開始增多?！耙皇直容^硬，一手比較軟”的現(xiàn)象普遍存在。這些現(xiàn)象的根本原因都是在改革開放政策的影響下，人們的觀念在發(fā)生變化。觀念變化影響行動(dòng)，行動(dòng)變化影響人際關(guān)系，人際關(guān)系變化導(dǎo)致社會(huì)秩序改變。國(guó)門初開，體制初變，外來思想和內(nèi)部變化，都使人感到新奇，人們需要對(duì)新情況加深了解并逐漸適應(yīng)，人們的道德觀念呈現(xiàn)出明顯的復(fù)雜性、多變性、過渡性。

（二）探索期：1992年至2000年

以鄧小平南巡談話和黨的十四大為標(biāo)志，確立我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。新經(jīng)濟(jì)體制下，人們的思想道德觀念應(yīng)該是什么樣，引起廣泛討論。

鄭佳明研究員認(rèn)為“從1978年到1992年，改革目標(biāo)并不明確，1992年市場(chǎng)取向的改革目標(biāo)確立之后，中國(guó)才進(jìn)入真正的發(fā)展期”〔3〕。這個(gè)判斷有較大價(jià)值。1992年之前曾有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔和有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)等指導(dǎo)性理論，但疑惑爭(zhēng)論不絕于耳，特別是1989年政治風(fēng)波之后，黨和國(guó)家在徘徊中前行。

1992年春天，鄧小平同志南巡談話公開發(fā)表，回答、澄清了長(zhǎng)期困擾人們的一系列問題和疑惑。10月，黨的十四大召開，確立鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，科學(xué)闡述了社會(huì)主義的本質(zhì)，明確提出“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這些重大理論問題的解決對(duì)指導(dǎo)人們的思想行動(dòng)具有決定性作用。

馬克思主義基本原理告訴我們，社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的革命性變革，必然引起人們道德觀念的變化。所以有道德“爬坡”還是“滑坡”的爭(zhēng)論，也有“道德重建”的觀點(diǎn)等。因此，1993年以后，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下或以社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們道德觀念變化為主題的文章越來越多。

1996年黨的十四屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，明確提出社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。其中特別指出：“一些領(lǐng)域道德失范，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)；封建迷信活動(dòng)和黃、毒、賭等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣、欺詐活動(dòng)成為社會(huì)公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止；腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延，黨風(fēng)政風(fēng)受到很大損害，一部分人國(guó)家觀念淡漠，對(duì)社會(huì)主義前途發(fā)生困惑和動(dòng)搖。”這些問題的出現(xiàn)，都是人們思想道德觀念變化的必然結(jié)果。正因?yàn)槿绱耍霸诟母镩_放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程中，思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！碧貏e是“三德”“三觀”概念的提出，對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，指導(dǎo)人們倫理道德觀念的更新轉(zhuǎn)變都具有重要意義。十四屆六中全會(huì)還將社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德“三德”中的每一領(lǐng)域提出了5個(gè)方面、20個(gè)字的倡議指導(dǎo)。

1997年，黨的十五大提出“依法治國(guó)”方略，國(guó)家治理理念進(jìn)一步明晰，但有的人片面理解這一重大戰(zhàn)略思想，認(rèn)為“依法治國(guó)就是不做違法的事就行”。人們的言行準(zhǔn)則面臨新的考量，道德在社會(huì)生活中的重要意義又一次突顯出來。

（三）發(fā)展期：2001年至2011年

針對(duì)將“依法治國(guó)”片面理解的狀況，2001年1月，江澤民同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議的講話中指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)；同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來說，法治和德治從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。兩者缺一不可，也不可偏廢”〔4〕?！耙缘轮螄?guó)”理念的提出是黨的十五大提出“依法治國(guó)”之后的重大創(chuàng)新和進(jìn)步，它豐富完善了新時(shí)期治國(guó)理念，具有很強(qiáng)的科學(xué)性。其突出的亮點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要地位，對(duì)人們的道德觀念產(chǎn)生了深刻影響。

2001年10月，中共中央頒發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），這是新中國(guó)建國(guó)以來確定的第一個(gè)全面系統(tǒng)道德建設(shè)綱領(lǐng)性文件，它不僅指出了我國(guó)道德建設(shè)的重大意義、指導(dǎo)思想、方針原則和主要內(nèi)容，而且還提出了加強(qiáng)基層公民道德教育、開展群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)、營(yíng)造社會(huì)氛圍、提供法律支持和政策保障、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)等一系列有關(guān)道德建設(shè)的重大問題，并提出了解決這些問題的方法途徑?！毒V要》還提出“通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系”的新課題。其中還把公民道德建設(shè)的基本規(guī)范概括為“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”20個(gè)字，比“三德”更簡(jiǎn)化更有號(hào)召力，在全社會(huì)的影響更大更廣泛，對(duì)新時(shí)期人們樹立新的道德觀念具有很大作用，社會(huì)主義思想道德建設(shè)事業(yè)發(fā)展到了一個(gè)新高度。

2002年，黨的十六大報(bào)告更加明確指出：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系?！睆囊粋€(gè)“相適應(yīng)”，到增加“相協(xié)調(diào)”“相承接”，三個(gè)方面更完整更科學(xué)，既是對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義思想道德體系基本原則的系統(tǒng)概括，也是對(duì)其本質(zhì)特征的準(zhǔn)確定位。

2006年3月4日，胡錦濤同志在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出：“要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”〔5〕。榮辱觀是倫理道德觀的核心內(nèi)容，普遍存在于人們的觀念體系中，其主旨是人們的行為準(zhǔn)則。十六屆六中全會(huì)還將社會(huì)主義榮辱觀列為社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)層面的內(nèi)容，對(duì)人們的道德觀念產(chǎn)生了重要影響?？捎捎凇鞍藰s八恥”文字較多，敘述較長(zhǎng)，不易于人們記憶。但其主要內(nèi)容與黨倡導(dǎo)的思想是一以貫之、相通相同的。

2007年，黨的十七大明確了科學(xué)發(fā)展觀在黨和國(guó)家的指導(dǎo)地位，特別是其中以人為本的核心理念，對(duì)整個(gè)社會(huì)道德觀念的影響極其深遠(yuǎn)。共產(chǎn)黨一切工作的目的就是為人民服務(wù)，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。一切工作是以人為本而不是以物為本，是以人民為本而不是以官僚、資本為本，這是人們言行的總原則。強(qiáng)調(diào)以人為本，就是將道德的本質(zhì)更加凸顯出來。另外，十七大在思想道德建設(shè)上的又一貢獻(xiàn)是提出“個(gè)人品德建設(shè)”概念。從以往的“三德”——“社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德”建設(shè)，到“四德”——“社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德”建設(shè)，道德建設(shè)的體系更加完善，立足更穩(wěn)，方向途徑更明確。

這個(gè)時(shí)期的道德觀念總體上是朝著更加科學(xué)的方向發(fā)展，其中對(duì)個(gè)人品德建設(shè)的提出更是揭示了道德的本質(zhì)涵義，這表明隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，道德觀念的建設(shè)工作逐漸趨于完善。

（四）穩(wěn)定期：2012年至今及以后一段時(shí)期

2012年黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！比齻€(gè)層面的倡導(dǎo)用語簡(jiǎn)明扼要，特別是第三個(gè)層面的表述，對(duì)公民道德建設(shè)提出了要求，為新時(shí)期的核心道德觀念提供了重要的養(yǎng)料。習(xí)近平同志2013年9月26日在北京會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)指出：“我們要按照黨的十八大提出的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，高度重視和切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”〔6〕。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第三個(gè)層面是新時(shí)期道德觀念嬗變的邏輯句號(hào)，因?yàn)樗范鴣?，得之不易。作為人們最基本的道德要求，易?jiǎn)不易繁，易行不易難。中國(guó)封建社會(huì)主要靠儒家“德治”天下，其倫理道德的核心是“三綱五?！?，“三綱”的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，人際關(guān)系簡(jiǎn)單清晰，句式排比，僅有12個(gè)字；而其“五?！备莾H有“仁、義、禮、智、信”簡(jiǎn)單5個(gè)字，這就給人們記憶遵循帶來極大方便。更有“修身齊家治國(guó)平天下”的道德政治理想和要求，也是邏輯清晰，簡(jiǎn)單明了，朗朗上口，充滿感召，但也只有9字而已。被今日部分學(xué)者（西方）比附為道德金律的“己所不欲勿施于人”更是只有簡(jiǎn)單的一句話8個(gè)字。

鄧小平同志主要是用“物質(zhì)文明”和“精神文明”這一對(duì)概念構(gòu)建其治國(guó)理念。精神文明大框架下道德建設(shè)的基本要求是“五愛”。1996年十四屆六中全會(huì)和2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“三德”建設(shè)，每一個(gè)領(lǐng)域都有5句話20個(gè)字，《綱要》提出的公民道德建設(shè)基本規(guī)范也有5句話20個(gè)字，略顯繁瑣。

江澤民同志執(zhí)政后期逐漸形成了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的治國(guó)理念，其“法治”思想影響深遠(yuǎn)，其“德治”思想對(duì)確立新時(shí)期人們的道德觀念，亦有非常重要的作用。

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，亦對(duì)人們的道德觀念產(chǎn)生了很大影響，可人們記住的還是“榮辱觀”概念?！耙匀藶楸尽笨茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)人們的影響更大更久遠(yuǎn)。

習(xí)近平同志現(xiàn)今主要以“中國(guó)夢(mèng)”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”作為治國(guó)統(tǒng)領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是目標(biāo)，培育和踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”既有目標(biāo)又有措施，既是目標(biāo)又是措施。三個(gè)層面的倡導(dǎo)都可以作為倫理道德的要求。作為公民道德的基本規(guī)范，第三個(gè)層面的4句話8個(gè)字涵蓋了一個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)事業(yè)、對(duì)他人、對(duì)自身的基本要求，簡(jiǎn)單明了，易記可行。是《綱要》提出的公民道德建設(shè)20字基本規(guī)范的再精練。整體刪去“勤儉自強(qiáng)”4字，其內(nèi)容可部分包括在“富強(qiáng)”“愛國(guó)”“文明”“敬業(yè)”等內(nèi)容中，其他內(nèi)容亦可以通過其他途徑予以融合和提煉，如“守法”即可以“法治”體現(xiàn)。難記則難行，要明確、簡(jiǎn)潔地宣傳實(shí)施，這是新時(shí)期道德觀念嬗變的一個(gè)階段性成果，并將在以后一段時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)地貫徹和執(zhí)行。

二、道德觀念嬗變的啟示

通過對(duì)新時(shí)期道德觀念嬗變軌跡的梳理，可以給我們以下啟示。

（一）經(jīng)濟(jì)體制變化是道德觀念變化的根本動(dòng)因

新時(shí)期最根本的變化是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化取向改革?；仡櫢母镩_放30多年來道德觀念變化的歷程，1978年以后是一個(gè)大的變化，農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，城市經(jīng)濟(jì)體制改革也以企業(yè)為中心漸次展開，計(jì)件工資制、承包制、公司制、破產(chǎn)制等，生產(chǎn)方式的變革對(duì)人們思想觀念造成極大沖擊，所以才有“辛辛苦苦幾十年，一下回到解放前”的牢騷怪話，也有“端起飯碗吃肉，放下筷子罵娘”的矛盾不解。1992年以后是根本性變化，經(jīng)過若干爭(zhēng)論辯論討論，人們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制漸趨認(rèn)同，開始反思一系列言行、觀念變化背后的經(jīng)濟(jì)原因體制原因。隨著時(shí)光推移，人們認(rèn)識(shí)到，道德觀念必然變化也必須變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要也一定會(huì)產(chǎn)生與其相適應(yīng)的思想道德觀念，比如競(jìng)爭(zhēng)、平等、自由、交換、機(jī)遇、法制等。1989年以后，中國(guó)政治態(tài)勢(shì)、社會(huì)運(yùn)行總體穩(wěn)定，與對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)同、思想道德觀念變化有十分密切關(guān)系。

（二）政治上層建筑在道德觀念嬗變中處于引領(lǐng)地位

政治上層建筑在道德觀念嬗變中處于引領(lǐng)地位有兩個(gè)主要原因，其一是我們黨始終重視思想道德建設(shè)，從改革開放之初的反對(duì)精神污染、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，到反對(duì)“一切向錢看”，既反“右”又反“左”，從各個(gè)決議決定，到各種方針政策，從宏觀部署安排到具體領(lǐng)域措施，一以貫之，絕無懈怠。比如我們黨一直把愛國(guó)主義教育作為主旋律，從初期的“五愛”到《綱要》的公民道德建設(shè)20字基本規(guī)范，從社會(huì)主義榮辱觀到社會(huì)主義核心價(jià)值觀第三個(gè)層面公民道德建設(shè)的基本要求，首先強(qiáng)調(diào)的都是“愛國(guó)”。并且多次專題發(fā)文予以安排部署：1983年中共中央宣傳部和中共中央書記處研究室聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)愛國(guó)主義宣傳教育的意見》，1994年中共中央將中央宣傳部擬定的《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》印發(fā)全黨全國(guó)，2004年中共中央宣傳部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)愛國(guó)主義教育基地工作的意見》等等，足見對(duì)這項(xiàng)工作的重視。其二是黨和國(guó)家的宣傳思想機(jī)關(guān)、新聞媒體在宣傳貫徹領(lǐng)袖人物思想、新道德觀念方面發(fā)揮了十分重要的作用。從“兩個(gè)文明”到“法德結(jié)合”的宣傳，從社會(huì)主義榮辱觀到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的演繹，各種傳媒輿論工具的作用愈來愈大，特別是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)更不可小覷。當(dāng)然，黨和政府各級(jí)組織的思想政治工作也發(fā)揮了很大作用。

（三）道德在社會(huì)生活中的重要地位愈發(fā)凸顯

2001年之前，對(duì)道德觀念的倡導(dǎo)主要是在“精神文明”大概念之下的，之后，隨著“以德治國(guó)”理念提出和《綱要》的頒布實(shí)施，道德建設(shè)的重要地位逐漸顯現(xiàn)，“八榮八恥”直接講道德要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀第三個(gè)層面也是直接講道德要求，道德建設(shè)從潛在、隱性的位置發(fā)展到現(xiàn)實(shí)的直接表述，重要地位顯而易見。道德問題一度成為社會(huì)焦點(diǎn)，長(zhǎng)期引起國(guó)人關(guān)注。如2002年大學(xué)生劉海洋硫酸潑熊事件，2006年南京彭宇案，2011年廣東佛山小悅悅事件等，都在社會(huì)上引起廣泛反響。2011年至2012年，按照十七屆六中全會(huì)部署，在全國(guó)開展了道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理活動(dòng)。從2007年開始的全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)，至2015年已連續(xù)進(jìn)行五屆，從2002年開始的“十大感動(dòng)中國(guó)人物”評(píng)選每年舉行，依靠中央電視臺(tái)強(qiáng)大的傳播平臺(tái)，給人們留下深刻印象，對(duì)人們的思想道德觀念產(chǎn)生深刻影響。按照馬克思主義基本原理，法律在未來共產(chǎn)主義社會(huì)將自行消失，而道德作為人們言行的準(zhǔn)則將永遠(yuǎn)存在，道德作為人類的生存方式，其作用必將越來越大。

（四）道德沖突在社會(huì)變革中是必然現(xiàn)象

有人感嘆，“現(xiàn)在世風(fēng)日下，社會(huì)風(fēng)氣不如上個(gè)世紀(jì)五六十年代好?！边@個(gè)現(xiàn)象雖然是個(gè)例，但也有其原因。新中國(guó)剛剛成立時(shí)，廣大人民群眾帶著對(duì)舊社會(huì)的仇恨與對(duì)新社會(huì)的向往，滿懷激情，投入到建設(shè)新中國(guó)的偉大事業(yè)中。所以，如小平同志所說：“我們建國(guó)以后的十多年中，由于黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)風(fēng)氣是健康的。在黨的教育下成長(zhǎng)起來的青少年，絕大多數(shù)抱有崇高理想，熱愛社會(huì)主義祖國(guó)，積極響應(yīng)黨和政府的號(hào)召，捍衛(wèi)人民的利益，維護(hù)社會(huì)秩序，處處表現(xiàn)良好的獻(xiàn)身精神和守紀(jì)律精神。青少年的這種風(fēng)氣和整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣互相影響，互相促進(jìn)，受到全國(guó)人民和各國(guó)人民的贊許”〔2〕177。改革開放是一場(chǎng)新的偉大革命，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被打破，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)建立，人們言行變化是必然的。所以，才有“滑坡”“上坡”“重建”等爭(zhēng)論，才有“道德悖論”“道德困境”“道德治理”等思考。道德等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并為其服務(wù)是馬克思主義基本原理。沖突是社會(huì)變革中的必然現(xiàn)象，關(guān)鍵是要探索新體制下與之相適應(yīng)的道德規(guī)范。

（五）道德觀念的嬗變要經(jīng)歷從籠統(tǒng)模糊到具體明晰的長(zhǎng)期過程

社會(huì)轉(zhuǎn)型已成必然，但殘存于人們頭腦中舊的意識(shí)形態(tài)不會(huì)立即消失，這決定了思想道德領(lǐng)域的斗爭(zhēng)不可避免。思維慣性、言行習(xí)慣性總是讓新事物的產(chǎn)生步履蹣跚。一位哲人曾說，習(xí)慣的東西即使不好人們也不愿改變它。身處變革的社會(huì)而缺少理性自覺，那么，適應(yīng)和新生就是一個(gè)緩慢過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀今日呈現(xiàn)在人們面前，是30多年探索、提煉的結(jié)果。社會(huì)主義精神文明建設(shè)概念明晰，但對(duì)于道德建設(shè)仍然沒有具體要求；以德治國(guó)已經(jīng)觸及道德，可它作為治國(guó)理念方略，對(duì)于具體的道德建設(shè)依然顯得模糊。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的4個(gè)層面是一個(gè)龐大觀念系統(tǒng)，對(duì)于大多數(shù)普通群眾，它是指導(dǎo)言行的概念符號(hào)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤其是第三個(gè)層面公民的道德要求，4句話8個(gè)字，內(nèi)涵豐富而外延有限，從國(guó)家到團(tuán)隊(duì)，從事業(yè)到人生，從做人到做事，既是原則又可操作，可謂明晰具體，水到渠成。

（六）社會(huì)倡導(dǎo)的主流道德觀念要切實(shí)、明了、易記、易行

中華民族五千年文明史中有許多精華之處值得今人借鑒汲取，傳統(tǒng)中國(guó)被稱為倫理中國(guó)，德治是其主導(dǎo)統(tǒng)治方法。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）對(duì)統(tǒng)治者是如此，對(duì)千千萬萬被統(tǒng)治者更是如此。他們倡導(dǎo)的治國(guó)理念被一代代大儒精化為忠孝仁義，家國(guó)天下，修齊治平，“三綱五?！?，更有童蒙的“三字經(jīng)”“弟子規(guī)”深深嵌入人們的心靈，按現(xiàn)代心理學(xué)理論，那是最深的記憶、最潛在的影響。中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)兩千多年，政治經(jīng)濟(jì)制度沒有根本性改變，穩(wěn)固的文化倫理道德觀念是其重要原因。西方社會(huì)倡導(dǎo)的倫理道德觀念也是明白曉暢，符合他們的實(shí)際，比如自由、平等、博愛、人道、人權(quán)、競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)（不說謊）等。我們以前歸納的“三德”，公民道德20字規(guī)范等，內(nèi)容符合實(shí)際，但表現(xiàn)形式略顯冗長(zhǎng)。今日之社會(huì)主義核心價(jià)值觀（尤其是第三個(gè)層面），3個(gè)層面共24個(gè)字，每個(gè)層面8個(gè)字，是我們的追求，也體現(xiàn)出我們的實(shí)際情況；是我們的理想，也符合我們的工作要求，實(shí)實(shí)在在，便捷易行。只要大力宣傳，常抓不懈，長(zhǎng)期堅(jiān)持，必有成效。

〔1〕羅國(guó)杰.新中國(guó)道德建設(shè)的回顧與展望〔J〕.齊魯學(xué)刊，2002（2）：5-10.

〔2〕中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選：第二卷〔M〕.北京：人民出版社，1994.

〔3〕鄭佳明.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值變遷〔J〕.清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（1）：25-30.

〔4〕中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).江澤民文選：第三卷〔M〕.北京：人民出版社，2006：200.

〔5〕中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編：下〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：317.

〔6〕習(xí)近平.為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-09-27（1）.

The Evolution and Enlightenment of Moral Ideas in the New Period of China

Zhou Wujun
（College of Economics,Henan University of Science and Technology,Luoyang,Henan 471023,China）

The evolution of moral ideas in the new period of China can be divided into four stages.Transition period:1978-1991; Exploration period:1992-2000;Developing period:2001-2011;Stable period:2012 to present and near future.The main enlightenment of moral ideas evolution are:the change of the economic system is the fundamental cause;the political superstructure is in the leading position;the status of moral in society becomes increasingly important;moral conflicts are inevitable phenomena with social changes;the formation of new moral concepts has to go through a long process from the fuzzy and general situation to the more specific and clear,and the mainstream moral concepts advocated by the society has to be practical,clear,easy to remember and to practice.

moral ideas;evolution;enlightenment

D261.1

A

2096-2266（2016）11-0044-06

10.3969∕j.issn.2096-2266.2016.11.009

（責(zé)任編輯 張玉皎）

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域中道德觀念嬗變研究”（2016-ZD-079）；河南省科技廳軟科學(xué)研究項(xiàng)目“提升河南省科技人員創(chuàng)新能力關(guān)鍵問題研究——基于職業(yè)道德之視角”（152400410080）

2016-06-21

2016-10-05

周武軍，教授，主要從事思想道德修養(yǎng)和哲學(xué)相關(guān)問題研究.