康雁冰

（1.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541004；2.賀州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西賀州 542899）

“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下人的生存面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)

康雁冰1，2

（1.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541004；2.賀州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西賀州 542899）

“互聯(lián)網(wǎng)+”置傳統(tǒng)人之生存于一個(gè)截然不同的環(huán)境。它帶給人們方便與自由的同時(shí)，也使生存實(shí)踐、生存主體和生存價(jià)值面臨各種危機(jī)和挑戰(zhàn)。在應(yīng)對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代對(duì)人之生存的挑戰(zhàn)面前，我們應(yīng)該有自己的邏輯和思路：堅(jiān)持以人為本是根本；正確認(rèn)識(shí)和處理人與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系是關(guān)鍵；強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下的人之生存教育是基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是出路。

互聯(lián)網(wǎng)+；生存；挑戰(zhàn)；應(yīng)對(duì)

21世紀(jì)，人類社會(huì)正在進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算為表征的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)集市改變了購物方式，互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)理財(cái)改變了理財(cái)方式，互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化成就了網(wǎng)絡(luò)文化、粉絲文化，互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)政治成就了電子政務(wù)、新型民主?？傊盎ヂ?lián)網(wǎng)+”已使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活領(lǐng)域發(fā)生深刻變革，顛覆了傳統(tǒng)的生存方式。作為一種新媒介，“人的肢體或中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，都將反過來影響人的生活、思維和歷史進(jìn)程”，塑造著新的生存方式，而“每一種塑造社會(huì)生活的產(chǎn)品，都使社會(huì)付出沉重的代價(jià)”〔1〕。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下人之生存方式

所謂“互聯(lián)網(wǎng)+”，實(shí)際上是創(chuàng)新2.0下的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，是重塑了物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、社會(huì)計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)的新形態(tài)，并進(jìn)一步推動(dòng)知識(shí)社會(huì)以用戶創(chuàng)新、開放創(chuàng)新、大眾創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新為特點(diǎn)的創(chuàng)新2.0，改變了我們的生產(chǎn)、工作、生活方式，也引領(lǐng)了創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的“新常態(tài)”〔2〕。

關(guān)于人的生存方式，學(xué)界已有很多探究。我們主要從馬克思關(guān)于人的特殊性和生存方式的相關(guān)論述進(jìn)行本質(zhì)言說。關(guān)于前者，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)；人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的需要即人的本質(zhì)。至于后者，馬克思和恩格斯有明確描述：“人們?cè)谄渲猩a(chǎn)自己生活的并且不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的條件，與這些條件相聯(lián)系的必然的交往形式以及由這一切所決定的個(gè)人的關(guān)系和社會(huì)的關(guān)系，當(dāng)它們以思想表現(xiàn)出來的時(shí)候，就不能不采取觀念條件和必然關(guān)系的形式，即在意識(shí)中表現(xiàn)為從一般人的概念中、從人的本質(zhì)、從人的本性中、從人自身中產(chǎn)生的規(guī)定。人們是什么，人們的關(guān)系是什么，這種情況反映在意識(shí)中就是關(guān)于人自身、關(guān)于人的生存方式或關(guān)于人的最切近的邏輯規(guī)定的觀念”〔3〕。在他們看來，“生存方式”的觀念是人們?nèi)绾紊嬖陬^腦中的客觀反映，人的生存方式是人們基于生存價(jià)值觀念的一種自覺能動(dòng)選擇。綜合馬克思關(guān)于人的本質(zhì)及“生存方式”的理解，我們將“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代生存方式理解為：以信息技術(shù)為中介對(duì)生活世界、生存活動(dòng)、生存意義進(jìn)行建構(gòu)，以虛擬方式展示人的現(xiàn)實(shí)生活方式，致使人們步入更新的生存狀態(tài)，擁有民主的政治生活、自由的經(jīng)濟(jì)生活、獨(dú)具個(gè)性的生活。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下人之生存面臨的挑戰(zhàn)

從歷史宏觀看，當(dāng)代中國(guó)處于特殊的歷史方位，正走在消解“人的依賴”、揚(yáng)棄“物的依賴”、奔向“自由個(gè)性”的路途中〔4〕。人的生存方式呈現(xiàn)出物化生存方式、虛擬生存方式等交織并存的復(fù)雜圖景，其生存方式面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”與人的生存互動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，生存實(shí)踐退化、生存主體蛻變和生存價(jià)值迷失也如影隨形。

（一）生存實(shí)踐的退化

馬克思認(rèn)為，人是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”〔5〕，而互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)人被數(shù)字化、符號(hào)化，成為抽象而非現(xiàn)實(shí)的人，非人之經(jīng)驗(yàn)所能及。人成為現(xiàn)實(shí)性與虛擬性并存的“雙重存在”的邊緣人。

首先是對(duì)實(shí)踐能力的沖擊。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人們的實(shí)踐方式轉(zhuǎn)向?yàn)閯?chuàng)新實(shí)踐和自由實(shí)踐。它“超越了人的尺度和實(shí)用的功利目的的生存活動(dòng)”〔6〕。人的實(shí)踐能力拓展至天馬行空、無邊無際的同時(shí)，人的實(shí)踐能力也在同步消解。人們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的過度依賴和沉迷導(dǎo)致人對(duì)自身感覺和理性的依賴程度降低，引發(fā)心理自閉和現(xiàn)實(shí)主體能力的退化。

其次是對(duì)生產(chǎn)方式的沖擊。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人們生產(chǎn)的自主性與依賴性相互伴生。生產(chǎn)的自主性大大增強(qiáng)，人人都可成為主導(dǎo)者，網(wǎng)絡(luò)中任何一個(gè)人或節(jié)點(diǎn)都成其為生產(chǎn)工具。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，生產(chǎn)過程中的任何一個(gè)人或節(jié)點(diǎn)都不可或缺，離開他們，生產(chǎn)過程就出現(xiàn)斷裂。從具體生產(chǎn)身份而言，他們又并非無可替代。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，任何個(gè)體都是網(wǎng)絡(luò)中的“棋子”，隨時(shí)可被取代，流變性大大增強(qiáng)。人際關(guān)系隨之變得緊張和疏離，社會(huì)責(zé)任感減低，也消解了人的情感特征和社會(huì)信任。

（二）生存主體的蛻變

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人的生存方式從非主體性轉(zhuǎn)向主體性、主體間性生存方式，人們?cè)趶垞P(yáng)和提升主體個(gè)性的同時(shí)，創(chuàng)生出另類的主體性抑制與主體依賴。

弗洛姆認(rèn)為，“現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)也同時(shí)從兩個(gè)方面影響著人，它使人變得更加自立、自治并具活力，同時(shí)它又使人變得更加孤獨(dú)、彷徨和膽小怕事”〔7〕。一方面，虛擬技術(shù)對(duì)客觀物質(zhì)性的消解，取而代之的是人的生存活動(dòng)的平等意識(shí)和自由權(quán)利的增強(qiáng)，這一切，強(qiáng)有力地摧毀了傳統(tǒng)社會(huì)的身份、等級(jí)制度對(duì)人的束縛，另一方面，也實(shí)現(xiàn)了人的生存活動(dòng)的跨時(shí)空發(fā)展，由此確立了個(gè)體與類主體之間的直接聯(lián)系〔8〕。人機(jī)界面和各種信息工具替代了傳統(tǒng)的主體交往，人們不需要緊緊依附于某個(gè)群體，人的獨(dú)立性和獨(dú)立意識(shí)超越任何時(shí)代，成為一個(gè)“自由”“自在”“自我”的人，人們?cè)谒烈馔ㄟ^網(wǎng)絡(luò)心理釋放的同時(shí)伴隨著身心問題的叢生，離開互聯(lián)網(wǎng)的喧囂，現(xiàn)代人的孤獨(dú)、彷徨和無助感便清晰可見。馬爾庫塞在《單向度的人》如此描述現(xiàn)代人：“技術(shù)作為工具的領(lǐng)域，既可以加快人的衰弱，又可以增長(zhǎng)人的力量。在現(xiàn)階段，人們對(duì)他自己的機(jī)械裝置或許比以前更加軟弱無力”〔9〕。“互聯(lián)網(wǎng)+”在提升人的自主性的同時(shí)，又套上了新的枷鎖。人的生存活動(dòng)“只能按照技術(shù)設(shè)定的方式去生存、思考、選擇、交往、實(shí)踐，其創(chuàng)造性和能動(dòng)性得不到有效發(fā)揮，思考力、判斷力、批判力會(huì)不斷退化，人一定意義上成為了‘單向度的人’，成了網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)的‘套中人’”〔10〕。網(wǎng)絡(luò)崇拜、網(wǎng)絡(luò)萬能和網(wǎng)絡(luò)沉浸成為人生存的價(jià)值信仰，滋生出異類的精神世界困惑和迷茫，人淪為精神網(wǎng)絡(luò)中的孤島。

（三）生存價(jià)值的迷失

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代人的生存實(shí)踐和生存體驗(yàn)，超越傳統(tǒng)生存活動(dòng)的內(nèi)容和方式，它在豐富人生的同時(shí)，“又在一定意義上導(dǎo)致了人生意義的空洞，使人迷失了生命的真諦，增加孤獨(dú)感和不確定感”〔10〕。正如海德格爾所說：“也許歷史與傳統(tǒng)將平穩(wěn)地順應(yīng)信息檢索系統(tǒng)，因?yàn)檫@些系統(tǒng)將作為一種資源以滿足按控制論方式組織起來的人類的必然的計(jì)劃需求。問題是思想是否也將在信息處理業(yè)中走完它的道路”〔11〕。

海德格爾用“畏”和“煩”來刻畫現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，存在主義者薩特描述為一種“惡心”感存在，直指現(xiàn)代人生存之“痛”。且不論這些形容現(xiàn)代人的生存狀態(tài)的悲觀論是否言過其實(shí)，但卻反映了現(xiàn)代人時(shí)下并將持續(xù)惡化的生存狀態(tài)。以知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新和網(wǎng)絡(luò)虛擬為表征的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代涵養(yǎng)出“技術(shù)化”的思維模式，進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代人重物質(zhì)、輕精神的生存價(jià)值理念，催生出“商品拜物教”和極度追求個(gè)人享受的享樂主義和個(gè)人主義。功利主義愈加成為現(xiàn)代人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，視技術(shù)發(fā)展和物質(zhì)豐裕為發(fā)展，人的發(fā)展喪失目的性，助長(zhǎng)了工具性價(jià)值的飛揚(yáng)跋扈。

“互聯(lián)網(wǎng)+”將創(chuàng)新和個(gè)性推至無以復(fù)加的極致，甚至于否定傳統(tǒng)、否定現(xiàn)存一切的境地。傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代化來說就是阻礙，必須予以討伐和征服，直接導(dǎo)致解構(gòu)主義的泛濫和上帝之死，加劇了“天人分離”的生存狀態(tài)和神秘主義的復(fù)活。上帝之死是人之信仰毀滅，也是精神家園的荒蕪，無家可歸成為現(xiàn)代人的宿命。肉體享受、消費(fèi)主義空前釋放，絕對(duì)的自由主義、個(gè)人主義、享樂主義作為“互聯(lián)網(wǎng)+”的反叛者活躍于歷史舞臺(tái)。人之生存意義的虛無、生存目標(biāo)的迷離在道德發(fā)展與道德失范、價(jià)值多元與價(jià)值無序中張牙舞爪。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下人之生存挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的人們?cè)撊绾紊嬉约霸鯓由?，已?jīng)不是簡(jiǎn)單的“西方的月亮比中國(guó)圓”能解決的，更準(zhǔn)確的是“在路上”。在“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)人之生存的挑戰(zhàn)面前，我們應(yīng)該有自己的邏輯和主張。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下要始終堅(jiān)持以人為本

首先，堅(jiān)持以人為本既要正確理解人的主體性，又要合理發(fā)揚(yáng)人的主體性。在這一問題上，人類社會(huì)在不同的歷史時(shí)期，犯過不同的錯(cuò)誤，要么是過分夸大，要么干脆抹殺。其實(shí)并非是尊重主體性和發(fā)揚(yáng)主體精神，而是其偽發(fā)展和反發(fā)展，甚至不問主體為何物，更談不上尊重主體性。因此，我們要解決“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代生存難題，一方面要避免對(duì)主體的理解出現(xiàn)偏差，“互聯(lián)網(wǎng)+”是人的互聯(lián)網(wǎng)，說到底是促進(jìn)人的發(fā)展的工具而已，不能本末倒置；另一方面，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持合理發(fā)揚(yáng)人的主體性，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，不能因?yàn)椤盎ヂ?lián)網(wǎng)+”對(duì)人的發(fā)展的異動(dòng)互斥，而將之放在對(duì)立面，而是要利用其互動(dòng)發(fā)展，揚(yáng)棄異動(dòng)，促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，堅(jiān)持以人為本既要尊重合理需求又要反對(duì)極端個(gè)人主義、自由主義。尊重個(gè)人合理需求并不等于尊重一切需求，更不等于尊重一切實(shí)際、不合法理的需求。一方面，我們要堅(jiān)持“互聯(lián)網(wǎng)+”推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和升級(jí)，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)來消解傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人的壓制；另一方面，我們又要避免個(gè)人主義、自由主義和奢靡之風(fēng)的泛濫。既要堅(jiān)持人民群眾的主體意識(shí)，又要尊重個(gè)人的合理需求。

（二）正確認(rèn)識(shí)和處理人與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

在認(rèn)識(shí)和對(duì)待人與科技之間關(guān)系的問題上，我們應(yīng)該保持理性客觀的態(tài)度，既不能過于樂觀，也不能過于悲觀?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”極大地推進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但是它的深度應(yīng)用也給人類社會(huì)帶來了較大的消極影響。如“單向度的人”“人的異化”“有增長(zhǎng)無發(fā)展”。我們既要反對(duì)悲觀論，又要反對(duì)萬能論?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”作為一種科技的發(fā)展形式和人的創(chuàng)造性的結(jié)果，既是工具，又是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。對(duì)它合理性的把握和使用，同樣也是人的主體性的彰顯。“主體性是人作為實(shí)踐活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)主體的人為達(dá)到為我的目的，而在對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的把握、改造、規(guī)范、支配客體和表現(xiàn)自身的自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特質(zhì)”〔12〕。在實(shí)踐過程中，我們不能成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，也不能以工具理性來主宰一切。為防止在“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下人的異化，我們必須始終堅(jiān)持發(fā)揮人的主體性，而不能淪為其附庸和尾巴。一方面，我們要主動(dòng)適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的要求，充分發(fā)揮自身的主體性，努力掌握科學(xué)技術(shù)，善于利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的積極作用促進(jìn)人的發(fā)展；另一方面，我們要加強(qiáng)對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”的認(rèn)識(shí)、完善和運(yùn)用以及對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”應(yīng)用對(duì)人的負(fù)面影響的預(yù)判、預(yù)防，提高防范負(fù)面影響的能力和素質(zhì)，有效規(guī)避“互聯(lián)網(wǎng)+”的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

“主體向虛擬社會(huì)偏離及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)疏離，是因?yàn)橐?guī)范的缺失以及時(shí)空的不受限制”〔13〕。這種給予人沉浸其中而不能自制、自拔的空間，正是“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)越性所在。人們能在“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下突破這種限制，擺脫對(duì)其依賴和沉浸，實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立性發(fā)展，必須在突破時(shí)空局限性的基礎(chǔ)上，確立“互聯(lián)網(wǎng)+”社會(huì)人們交往和實(shí)踐的制度、規(guī)范。人是掌握、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的主人，“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下的交往依然是人集合體之間的交往，仍然是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的延伸和擴(kuò)展。“互聯(lián)網(wǎng)+”不應(yīng)是人們?nèi)我馔秊橹?，“互?lián)網(wǎng)+”社會(huì)的一切活動(dòng)不應(yīng)是道德和法律的盲區(qū)，而理應(yīng)受到道德和法律的規(guī)范和制約，在這一點(diǎn)上，虛擬與現(xiàn)實(shí)不應(yīng)該成為阻礙，而應(yīng)是連接虛擬和現(xiàn)實(shí)的基本紐帶和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如果任由人們?cè)凇盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)空恣意妄為，踐踏道德、法律的底線和紅線，所謂的人的獨(dú)立性就是“偽”獨(dú)立，并非真正的獨(dú)立性，這樣的獨(dú)立性也將在現(xiàn)實(shí)社會(huì)無法適應(yīng)和生存。我們要從制度規(guī)范和技術(shù)手段上規(guī)范虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，用制度的牢籠和技術(shù)的控制實(shí)現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下的人之生存教育

“因?yàn)橹挥薪逃拍艿禄说挠?，?guī)避人性的惡”〔14〕。我們這里所說的生存教育是拒斥工具性和功利性的生存教育，特指“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的生存教育，它直指“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代對(duì)人們生存方式的挑戰(zhàn)和帶來的困惑，關(guān)注生命的完整和生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，倡導(dǎo)優(yōu)雅生存的價(jià)值理念，追求人的本質(zhì)發(fā)展。

首先，生存教育必須培養(yǎng)科學(xué)理性的增長(zhǎng)觀念、消費(fèi)方式、生存法則、生存意義。即有質(zhì)量、效益、發(fā)展的增長(zhǎng)；滿足基本物質(zhì)追求、注重精神追求的消費(fèi)方式；和諧共生、共同發(fā)展的生存法則；崇尚實(shí)現(xiàn)高尚的道德理想和人生價(jià)值的生存意義。

其次，生存教育必須直達(dá)現(xiàn)實(shí)生活、虛擬生活和精神世界的深處。建構(gòu)優(yōu)雅的生存價(jià)值觀，是建構(gòu)智慧生存、快樂生存、幸福生存的核心所在。對(duì)生活世界、意義世界和心理世界的理解與追求是解脫生存困境的根本。

最后，生存教育的實(shí)現(xiàn)需要自我教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育的協(xié)同共進(jìn)。人民教育家陶行知主張“生活即教育、社會(huì)即學(xué)?！保浅珜?dǎo)教育合力的效果。只有相互配合，及時(shí)溝通、協(xié)同共進(jìn)，才能及時(shí)化解人們遇到的生存矛盾，幫他們走出生存困境。

（四）實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

發(fā)展是人的本性，“是人追求自我超越的創(chuàng)造性活動(dòng)”〔15〕。但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人的發(fā)展的目的卻容易偏軌，出現(xiàn)迷失。為此，我們必須實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使發(fā)展重回人的控制之下。

首先，我們要堅(jiān)持全面發(fā)展，避免片面發(fā)展。人的發(fā)展是包括物質(zhì)、精神在內(nèi)的自然性、社會(huì)性、精神性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不僅僅是某一方面的片面的發(fā)展。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，不能以犧牲精神發(fā)展換來物質(zhì)的極大豐裕，也不能一味縱容不合理的物欲貪婪。而是在關(guān)切人的科學(xué)健康需要的同時(shí)，更多地注重精神需要、幸福生活和道德水準(zhǔn)，使人的發(fā)展回歸人的現(xiàn)實(shí)與本真。

其次，我們要堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，避免畸形發(fā)展。人生來就與自然、社會(huì)“為敵”，但是人又必須依賴于它們才能更好地生存。人對(duì)生存的感悟，不僅有“煩”，而且還有“畏”與“樂”；不僅有“向死”，而且也應(yīng)該有“向生”，同理，人與人的關(guān)系也不會(huì)極端為一種弱肉強(qiáng)食的叢林法則，而是一種互尊互愛式的“和而不同”〔16〕。惟其如此，人們才會(huì)有所顧忌地征服自然，關(guān)照他人，關(guān)切社會(huì)。

最后，我們要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，避免掠奪式發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展不應(yīng)該簡(jiǎn)單地視為一種理想或宣傳口號(hào)，而應(yīng)該真實(shí)地被當(dāng)作我們的生存法則去堅(jiān)守和執(zhí)行。尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代加速的人的分離，導(dǎo)致發(fā)展沖突和發(fā)展困境并存的危機(jī)之下，我們更加需要柔和且行之有效的措施處理好這一矛盾。面對(duì)人與人之爭(zhēng)，我們需要和諧共生；面對(duì)人與社會(huì)之爭(zhēng)，我們需要和諧共存；面對(duì)人與群體之爭(zhēng)，我們需要和諧共處。

作為一種新事物，“互聯(lián)網(wǎng)+”尚處于不斷發(fā)展變化的過程當(dāng)中，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和利用還不夠完善。但是，無論如何，人不能淪為其附庸。說到底，它只是一種工具而已，對(duì)人的生存與發(fā)展產(chǎn)生后果的好壞，依然取決于身處“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下的人本身。只要我們擺正自身位置，正確處理好人與“互聯(lián)網(wǎng)+”的關(guān)系，始終堅(jiān)持發(fā)展“以人為本”，就能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)人與“互聯(lián)網(wǎng)+”之間的和諧共生，贏得智慧而優(yōu)雅的生存方式。

〔1〕馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸〔M〕.何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：13-33.

〔2〕人民網(wǎng)-科技頻道.學(xué)者熱議：李克強(qiáng)提的“互聯(lián)網(wǎng)+”是個(gè)啥概念？〔EB∕OL〕.（2015-03-05）〔2016-03-06〕.http：∕∕scitech.people.com.cn∕n∕2015∕0305∕c1007-26644489.html.

〔3〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960：199-200.

〔4〕姜正君.當(dāng)代中國(guó)人生存方式的哲學(xué)批判與價(jià)值引領(lǐng)：讀《當(dāng)代中國(guó)人生存方式的變遷及其影響》〔J〕.攀登（雙月刊），2014，33（1）：128-132.

〔5〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：73.

〔6〕鄭克嶺，顏冰，匡瑾璘.人類生存方式的創(chuàng)造性生存轉(zhuǎn)向〔J〕.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，29（5）：14-17.

〔7〕埃里希·弗洛姆.逃避自由〔M〕.陳學(xué)明，譯.北京：工人出版社，1987：41.

〔8〕賈英健.當(dāng)代技術(shù)革命與人類生存方式的變革：虛擬生存的出場(chǎng)邏輯及其對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的虛擬性超越〔J〕.中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，2010（1）：25-31.

〔9〕赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究〔M〕.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：186.

〔10〕孫余余.人的虛擬生存與思想政治教育創(chuàng)新研究〔D〕.濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2011.

〔11〕邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實(shí)在的形而上學(xué)〔M〕.金吾倫，劉鋼，譯.上海：上海科技教育出版社，2000：91.

〔12〕陳文紅.論人在虛擬世界中的主體性地位〔J〕.法制與社會(huì)，2008（34）：340-341.

〔13〕郭娟娟，鄭永廷.論信息技術(shù)條件下人的全面發(fā)展〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2009（26）：11-13.

〔14〕周家榮.論生存教育是生命價(jià)值回歸的重要途徑〔J〕.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，26（6）：138-141.

〔15〕高清海.哲學(xué)的奧妙〔M〕.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：19.

〔16〕魏勇.現(xiàn)代性視域下人的生存困境及其出路〔D〕.延安：延安大學(xué)，2012.

The Challenge and Response for Human Survival under the Condition of"Internet Plus"

Kang Yanbing1,2
（1.College of Marxism,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi 541004,China;2.College of Marxism,Hezhou University, Hezhou,Guangxi 542899,China）

"Internet+"provides human a totally different world which brings people convenience and freedom,while our living practice,survival subject and survival value are facing various crises and challenges.In response to man's survival challenges in the "Internet+"age,we should have our own logic and thinking:persisting in the development the human oriented concept is the foundation;understanding and properly handling the relationship between human and science and technology is the key;strengthening survival education under the condition of"Internet+"is the basis;realizing the coordinated development of human being and"Internet +"is the efficient way.

Internet+;survival;challenge;response

C912.1：G40-012

A

2096-2266（2016）11-0024-05

10.3969∕j.issn.2096-2266.2016.11.005

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

2015年“社會(huì)工作”碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)科建設(shè)科學(xué)研究培育項(xiàng)目（2015SHGZ008）

2016-07-06

2016-10-20

康雁冰，講師，博士研究生，主要從事社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與人的發(fā)展研究.