桑愛英

（大理大學(xué)法學(xué)院，云南大理 671003）

白族本主崇拜對白族習(xí)慣法影響初探

桑愛英

（大理大學(xué)法學(xué)院，云南大理 671003）

本主崇拜是白族的民族宗教。本主崇拜作為一種原始宗教，有本主廟、本主神像、本主廟會，有祭祀禮儀和民俗。本主崇拜對白族習(xí)慣法影響深遠，具體表現(xiàn)在：白族本主崇拜是白族習(xí)慣法的重要淵源，在調(diào)整人與自然、人與人、人與社會關(guān)系方面形成一套完整的行為準則和規(guī)范，在糾紛解決中形成獨特的裁判規(guī)則，對于構(gòu)建白族社會和諧具有重要意義。

白族本主崇拜；規(guī)范和規(guī)則；白族習(xí)慣法

白族是我國西南地區(qū)古老的少數(shù)民族，全國的白族總?cè)丝? 933 510人（根據(jù)2010年人口普查結(jié)果），主要分布在云南、貴州、四川、湖南和湖北，其中云南省的白族人口最多，主要聚居在云南省大理白族自治州。白族傳統(tǒng)社會具有多元宗教信仰，人們主要信奉佛教、道教和本主信仰。白族作為一個民族實體，雖然不同區(qū)域的白族存在著一定差異，但本主信仰呈現(xiàn)它的民族共性，貫穿于民族群體的內(nèi)部。無論是聚居或散居的白族人都相信：崇拜和祭祀本主，就能五谷豐登、六畜興旺、人壽平安、子嗣繁衍、功成名就，就能得到一生的幸?！?〕。關(guān)于本主信仰的研究，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注的問題有本主信仰的起源、產(chǎn)生時間、性質(zhì)、社會功能等，并取得了豐富的研究成果，本文僅對本主崇拜對白族習(xí)慣法的影響做初步的探討。

一、白族本主崇拜

一般認為，本主崇拜源于原始社會灶神的崇拜和農(nóng)耕祭祀。在南詔以前，本主崇拜呈現(xiàn)原始宗教的特征，以自然崇拜為主。自南詔始，受當時南詔統(tǒng)治階級“闡三教，賓四門”等文教政策的影響，佛教和道教在大理地區(qū)得到了快速的發(fā)展，本主信仰受到了較大沖擊。當時的本主崇拜吸納了佛教和道教的教理教義等宗教文化因素，完成由自然崇拜改變?yōu)榕枷癯绨萃懽冞^程，成為南詔、大理國時期白族重要的宗教信仰。隨后經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，本主類型不斷豐富，本主數(shù)量逐年增加，形成現(xiàn)在的本主崇拜格局〔2〕。

白族本主崇拜是根植于民間的一種宗教文化，具有鮮明的地方色彩和民族特色，以村落為單位進行祭祀，擁有一套完整的祭祀禮儀，具備作為宗教的四個要素：信仰對象、信仰者、祭祀場所和祭祀禮儀。

（一）信仰對象

本主是白族民眾的信仰對象。在白族民眾心中，本主即是村寨保護神，掌管本村寨居民生死禍福。白族村寨幾乎都建有本主廟，廟內(nèi)供奉木雕或泥塑的本主神像。本主數(shù)量繁多，類型豐富，有自然本主如樹疙瘩、石頭、白馬等；神靈本主如龍王、洱河神、太陽神等；英雄本主如柏潔夫人、段赤誠、藥神孟優(yōu)等；帝王將相如白子國國王張樂進求，南詔、大理國王細奴邏、閣羅鳳、段思平等；外族人本主如李宓、鄭回、諸葛亮等；佛教與道教神祇本主如觀音、大黑天神、財神等。

（二）信仰者

除了云南怒江勒墨人（白族的一個支系）外，白族民眾皆是本主的信仰者。無論是聚居或散居的白族人都相信，本主能保佑他們“為士者程高萬里，為農(nóng)者粟積千鐘，為工者巧著百般，為商者交通四海”。所以，一般白族民眾涉及重要的生產(chǎn)生活事情，如出生、取名、上學(xué)、結(jié)婚、求子、生病、喪葬、建房、外出經(jīng)商往往要到本主廟中祭拜，祈求本主保佑；對于村寨而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排、公共事務(wù)處理、重大節(jié)慶等也要到本主廟祭拜〔3〕。

（三）祭祀場所

白族本主崇拜的祭祀場所是本主廟。每個本主都有其固定的廟宇，多數(shù)本主廟以白族民居四合院為主。本主廟環(huán)境十分優(yōu)美，大都建于山清水秀的地方，有的位于村頭，有的在村旁，有的在湖邊。本主廟一般由大殿、配殿、照壁、門樓等組成〔4〕。本主廟中的匾額、對聯(lián)、碑刻多記述本主的事跡。此外，白族民眾還將含有保護環(huán)境、維護社會治安、道德教育的鄉(xiāng)規(guī)民約以碑刻形式立于本主廟中，使其置于神靈的注視之下，從而加強鄉(xiāng)規(guī)民約對白族民眾的約束力。

（四）祭祀禮儀

白族本主崇拜的祭祀禮儀包括日常祭祀禮儀和本主廟會禮儀。日常祭祀儀式程序簡單，當白族民眾遇上個人有事或家庭有事時，就會到本主廟燒香磕頭，請求本主保佑。本主廟會禮儀要復(fù)雜得多，一般以村社為單位進行祭祀。每年有兩次，一次是春節(jié)期間接送本主，另一次是慶祝本主誕辰。本主廟會有固定的流程，包括請神、迎神、祭神、娛神、本主回歸本主廟。在本主廟會期間，全村男女老幼身穿節(jié)日盛裝，舞龍耍獅，打起霸王鞭、跳起八角鼓舞，家家戶戶準備豐盛的美味佳肴到本主廟拜祭〔5〕。

二、本主崇拜對白族習(xí)慣法的影響

白族習(xí)慣法是白族人民在生產(chǎn)生活中形成的調(diào)整白族社會各方面社會關(guān)系的行為規(guī)范總和。從新石器時代開始，白族先民就在洱海區(qū)域繁衍生息，創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，白族習(xí)慣法在洱海區(qū)域逐漸形成，它們在廣泛的社會領(lǐng)域顯示出獨特的法律功能，對于白族地區(qū)社會關(guān)系的調(diào)整、社會資源的分配、社會秩序的維護具有重要的意義。白族習(xí)慣法的內(nèi)容非常豐富，包括民事、刑事、商事、環(huán)境保護和司法等內(nèi)容。

（一）本主崇拜是白族習(xí)慣法的重要淵源

本主崇拜是白族習(xí)慣法的重要淵源，決定著白族習(xí)慣法的內(nèi)容和形式，對白族習(xí)慣法的形成起到了重要作用。始于不同崇拜內(nèi)容形成的白族習(xí)慣法構(gòu)成白族社會重要的社會規(guī)范，通過本主崇拜活動，無論是日常祭祀還是本主廟會，在本主的“監(jiān)督”下，白族民眾養(yǎng)成自覺遵守倫理道德規(guī)范的習(xí)慣，因此，本主崇拜強化了白族民眾的法律意識，對于白族地區(qū)的和諧、發(fā)展發(fā)揮著重要作用。

1.始于自然崇拜的環(huán)境保護習(xí)慣法

白族民眾認為自然是萬物之母，因此將自然物石樹山水、蟲魚鳥獸當作本主來崇拜，樹立尊重自然、愛護自然的理念，形成原始的調(diào)整人與自然關(guān)系的環(huán)境保護習(xí)慣法。白族人民通過刻石立碑的形式對生活環(huán)境內(nèi)的山、水、田、林等公共資源進行保護。云南省大理市下關(guān)鎮(zhèn)東舊鋪村本主廟內(nèi)有塊立于清乾隆四十五年《護松碑》，記錄舊鋪村民眾在村后主山上種植松樹的過程，為保護山林，該村民眾立下公約以此山為公山，不準入林中盜伐木材等事項，可見愛林護林是白族人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.始于祖先崇拜的婚姻家庭和繼承習(xí)慣法

本主白語稱“武增”“增尼”等，又稱“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），這些稱呼有祖先和主人的含義，因此白族本主崇拜包含祖先崇拜因素，尊重祖先和尊重老人是白族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在白族民間，生產(chǎn)生活的安排、婚姻關(guān)系的締結(jié)、財產(chǎn)的繼承一般都要聽從并尊重家中長輩的意見，在此基礎(chǔ)上形成以尊敬和贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)和教育子女、愛護弟妹、夫妻和睦為核心內(nèi)容的婚姻家庭和繼承習(xí)慣法。大理州洱源縣玉泉鄉(xiāng)鐵甲村本主廟內(nèi)一塊刻于公元1519年的碑文上記載，為人要：為父正、為母慈、為兄愛、為弟恭、為夫義、為婦順、為子孝、為女正……為長者以身教，為幼者以心學(xué)。善者共尊之，惡者共除之……在本主廟會本主巡游期間，儀式中主持者大聲誦讀碑文內(nèi)容，從而強化村民對鄉(xiāng)規(guī)民約的遵守意識。

3.始于神靈崇拜的社會組織習(xí)慣法

本主類型繁多，種類豐富，都是對白族祖先和對人民做過好事、對白族社會發(fā)展作出貢獻的人物，或是具有高尚道德情操的人物。因此，白族民眾將本主的道德情操作為自己為人處事的標準，家族族長一般由德高望重的男性擔(dān)任，族內(nèi)外事務(wù)和家庭糾紛通常由族長解決。在家族內(nèi)部，自古就有“睦族敬宗”的思想，對于宗族內(nèi)部孤寡貧弱、生活困難族人，通過設(shè)置義莊、義田、義塾等對其進行贍養(yǎng)、救助和教育，以提高整個家族的社會地位和政治地位〔6〕，由此形成調(diào)整人與社會關(guān)系的社會組織習(xí)慣法。民國后期，大理喜洲地區(qū)工商業(yè)非常發(fā)達，出現(xiàn)了以嚴、董、尹、楊四大家族為首的喜洲商幫。這些大家族經(jīng)商成功后，開始在喜洲當?shù)亻_辦義學(xué)，目的是培養(yǎng)本家族和本地區(qū)的優(yōu)秀人才，同時也為了宣傳自己或家族，彰顯家族的興盛發(fā)達。如1939年在喜洲創(chuàng)辦的私立五臺中學(xué)就是由喜洲的嚴姓、董姓、楊姓三大家族出資興建的。他們的義舉不僅對本家族同時也對當?shù)氐慕逃幕l(fā)展起到了重要的推動作用〔7〕。

4.始于禁忌的禁忌習(xí)慣法

禁忌是法律的源頭，是原始社會最早的法。禁忌把宗教信仰與行為規(guī)范融為一體，體現(xiàn)了人類對于萬物有靈的恐懼，同時也涵蓋涉及生產(chǎn)生活的許多禁止性行為規(guī)范，由此形成調(diào)整人與神靈關(guān)系的禁忌習(xí)慣法。白族禁忌分為生產(chǎn)禁忌、生活禁忌、祭祀禁忌等，這些禁忌囊括了生產(chǎn)生活的方方面面，白族民眾都要嚴格遵守，否則就會受到神靈的處罰，久而久之，這些禁忌就演化為白族民眾的行為準則并逐漸成為白族的習(xí)慣法。進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，白族民眾非常重視節(jié)令，每月初一、十五及火把節(jié)次日、小暑、大暑、立秋，不少白族地區(qū)民眾都不能下地勞動。休漁養(yǎng)生、開海捕魚，是洱海歷來的規(guī)矩。在白族眾多的傳統(tǒng)漁業(yè)習(xí)俗中，開海節(jié)祭祀是最為重要的，生活在洱海周圍的漁民出海打魚前都要通過祭祀方式求本主、海神庇佑。云南省大理市雙廊鎮(zhèn)每年農(nóng)歷七八月間在紅山本主廟舉行開海節(jié)祭祀海神，祈求海神保佑這一年捕魚平安和漁業(yè)豐收。

（二）本主崇拜為糾紛解決提供特別裁判規(guī)則

白族民眾對本主充滿敬畏，認為本主可以給人以精神慰藉，同時白族人也相信因果報應(yīng)，這就為神靈在糾紛解決中進行裁判提供了生存的空間。當日常生活中遇到糾紛時，出于對神靈的敬仰和信賴，一些白族民眾采用燒香拜佛或祭祀的方式獲得心靈的安穩(wěn)，希望神靈能化解自己所處的困境，在這種情形下，通過神靈裁判解決糾紛的形式應(yīng)運而生。

神判，是神靈裁判或神意裁判的簡稱，是以神靈解決爭端和糾紛的一種裁決習(xí)俗，是西南少數(shù)民族聚居區(qū)常用的司法裁判方法。白族歷史上也有神判的傳統(tǒng)，于永樂十九年（公元1412年）刊立現(xiàn)存于云南省大理市鳳儀鎮(zhèn)北湯天法藏寺內(nèi)《趙州南山大法藏寺碑》記載“子孫不得妄爭土主作證”即是一例，表明土主（本主）在民間糾紛解決中的重要位置。

最典型的還有撈油鍋制度。在白族民間發(fā)生盜竊、故意殺人等嚴重糾紛，因為缺少相關(guān)的人證、物證等證據(jù)成為疑難、復(fù)雜案件時，就會選擇適用撈油鍋（多以水代替）的神判形式解決糾紛。當事人雙方在村外開闊之地選擇一個地方，架起柴火將鍋置于火上并在鍋中倒?jié)M水，等水燒開后，公證人將一塊白石頭丟入水中，撈者（被告）赤手快速把石頭撈出，公證人把撈油鍋者帶回家中。如果撈油鍋者手上起泡就證明有罪，按照白族習(xí)慣法處置，需要賠償錢物給原告。如果撈油鍋者手上安然無恙，就證明清白，原告就要賠償錢物給被告。

白族先民的神判習(xí)俗不僅僅體現(xiàn)在裁定民刑案件方面，在以白族先民為主體民族締造的南詔國及大理國時期，統(tǒng)治者為實現(xiàn)特定的政治目的，出現(xiàn)了盟誓制度。盟誓指用語言言說和告白形式通過特定的儀式向神靈告知自己的期求，以達到神靈護佑并約束盟誓雙方目的。盟誓是原始宗教形態(tài)下的儀式，具有神判性質(zhì)，同時也兼具習(xí)慣法特征。唐德宗貞元十年（公元794年），南詔王異牟尋與唐朝使臣崔佐時會盟于蒼山神祠（今蒼山本主廟），同飲血酒盟誓，發(fā)誓與唐朝永遠和睦相親，并立盟書四本，一本進獻給唐天子、一本放在南詔的祖廟、一本置于蒼山神室，一本沉入洱海里。盟書大意如下：請點蒼山、西洱河諸神監(jiān)盟，南詔歸附唐朝，會盟后唐朝、南詔如果不遵守盟誓約定，則天地神共降災(zāi)罰。宋太祖開寶四年（公元971年）初，大理國邊遠部落出現(xiàn)反叛活動。大理國王段素順派宰相段子標、駙馬段彥貞等率兵平定叛亂。在叛亂平定后，為鞏固和加強對叛亂地區(qū)的統(tǒng)治，大理國對37部首領(lǐng)加封官職，賞賜恩惠。在頒賜職賞后，段子標和段彥貞等與37部首領(lǐng)在37部統(tǒng)治中心石城（今曲靖城北）歃血盟誓，刻石立《段氏與三十七部會盟碑》，表示恪守盟約、團結(jié)一致。

神判既具有宗教的神秘色彩，同時也體現(xiàn)了法律的公正性，因此，神判是白族傳統(tǒng)社會糾紛解決特別的裁判規(guī)則，也是白族地區(qū)糾紛解決的補充手段（白族地區(qū)的糾紛大多數(shù)由調(diào)解來處理，因為白族民眾對習(xí)慣法認同度高，因此通過習(xí)慣法來處理糾紛是白族社會常用的化解糾紛的手段，神判只是補充的手段）?，F(xiàn)代審判模式注重證據(jù)，通過證據(jù)來證明事實存在并進行法律適用，和通過神意進行裁判糾紛的神判相比，其更進步也更文明，因此神判方式在現(xiàn)代社會早已絕跡，但由神判方式創(chuàng)立的用神靈解決糾紛的規(guī)則卻在白族民眾心中根深蒂固，神判所具有的判斷、懲治、震懾等社會功能強化了白族民眾的法律意識，即便是在當下的社會生活中也依然發(fā)揮著特定的定紛止爭的作用。在傳統(tǒng)的習(xí)俗和濃厚的宗教觀念熏陶下，白族民眾在做人做事時嚴格遵守習(xí)慣法規(guī)定，嚴于律己，寬以待人，白族地區(qū)民風(fēng)淳樸，生活平和，刑事案件案發(fā)率低，有良好的治安而且社會秩序良好。

綜上所述，白族本主崇拜對白族習(xí)慣法的產(chǎn)生、發(fā)展和適用產(chǎn)生重要影響，但不可否認，本主崇拜也有迷信、消極的一面。因此，我們應(yīng)避免本主崇拜帶來的負面影響，正確處理好白族本主崇拜和習(xí)慣法之間的關(guān)系，發(fā)揮白族本主崇拜對促進白族地區(qū)社會和諧發(fā)展的積極作用。

〔1〕畢芳.白族本主神話的特色：神祇的多元化與人性化的探析〔J〕.云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，21（1）：154-156.

〔2〕董建中.白族本主崇拜〔M〕.2版.成都：四川文藝出版社，2007：60.

〔3〕陳繼揚，張潔.云南大理白族本主崇拜中的道德與行為規(guī)范教育〔J〕.當代教育與文化，2009，1（4）：16-20.

〔4〕楊國才，孫雅麗.本主廟：白族文化的博物館〔J〕.中央民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2001，28（4）：61-69.

〔5〕安學(xué)斌.白族本主祭祀儀式象征意義的闡釋〔J〕.中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，33（1）：70-74.

〔6〕王銀春.白族傳統(tǒng)慈善倫理及其當代價值〔J〕.湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，30（4）：39-42.

〔7〕王積超.人口流動與白族家族文化變遷〔M〕.北京：民族出版社，2006：148.

Preliminary Study on Bai Local Gods Worship Effect on Bai Customary Law

Sang Aiying
（College of Law,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

Since Nanzhao period,local gods（benzu）worship has been Bai's ethnic religion for more than one thousand years. Although local gods worship is a kind of primitive religion,there are local gods temple,local gods statue,local gods temple fair, sacrificial rites and folk customs.Local gods worship of the Bai has had a profound impact on customary law with Bai local gods worship as one of the important origins of Bai minority customary law.It plays an important role in adjusting the relationship between man and nature,man and man,man and society to form a complete set of code of conduct and norms,forming unique referee in the dispute resolution rule,and constructing a harmonious Bai society.

Bai local gods worship;standards and rules;Bai customary law

K892.2：C955

A

2096-2266（2016）11-0001-04

10.3969∕j.issn.2096-2266.2016.11.001

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

云南省教育廳重點課題“白族法制史研究”（2013Z158）

2016-08-02

2016-09-08

桑愛英，副教授，主要從事刑事法學(xué)、少數(shù)民族法律文化研究.