袁祖社

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安710119）

優(yōu)良價(jià)值理性信仰與美好心靈生態(tài)的制度文化重建
——中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是如何可能的

袁祖社

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安710119）

價(jià)值觀是民族文化的靈魂。核心價(jià)值觀的提出，體現(xiàn)國(guó)家意志，昭示政黨的合法性倫理，吁求確立優(yōu)良的社會(huì)秩序與民眾健康的心靈秩序。這樣一種“三位一體”的實(shí)踐，其成功與否，彰顯著我們這個(gè)民族的理論識(shí)見(jiàn)和水準(zhǔn)。對(duì)于中國(guó)這樣具有深厚的傳統(tǒng)民族倫理文化積淀和價(jià)值理性規(guī)制的國(guó)度，核心價(jià)值觀的培育和踐履，其最為主要的問(wèn)題之一，在于必須以異常清醒的意識(shí)直面和努力破解社會(huì)和文化發(fā)展中的“現(xiàn)代性難題”，致力于解決所謂“后東方時(shí)代”，崛起中的中國(guó)如何以自己的方式，完成民族人格自我圓融實(shí)踐中一個(gè)最為核心和關(guān)鍵性的問(wèn)題：屬于中華民族的“現(xiàn)代性文化”、“現(xiàn)代性價(jià)值”、“現(xiàn)代性道德”、“現(xiàn)代性心智和素養(yǎng)”等是如何可能的？回答這一問(wèn)題的關(guān)鍵，在于堅(jiān)信這樣一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的真理：核心價(jià)值的踐履過(guò)程其實(shí)就是現(xiàn)代國(guó)民之公民風(fēng)范（公民性）的養(yǎng)成過(guò)程。圍繞此所展開(kāi)的所有努力，關(guān)涉中華民族的生存境界，關(guān)涉精神生活的安寧，關(guān)涉屬于我們這個(gè)民族自己的優(yōu)良的“價(jià)值理性”信念的自主證成。

核心價(jià)值觀；中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀；現(xiàn)代性；心靈秩序

價(jià)值理性、價(jià)值觀是人類精神生活的密碼和深層邏輯，以潛移默化的方式塑造著特定民族的精神氣質(zhì)、社會(huì)態(tài)度與行為，以及心性秩序。包括中國(guó)在內(nèi)的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，普遍面臨著“富強(qiáng)”已至、“文明”未期的情勢(shì)。當(dāng)此背景下，如何以恰當(dāng)?shù)姆绞?，有效約制愈來(lái)愈難以駕馭的強(qiáng)大資本與功利邏輯，合理地實(shí)踐“正其義謀其利”，并在此基礎(chǔ)上矯正業(yè)已嚴(yán)重失序、失衡、扭曲的民族心態(tài)，深刻地考量著特定社會(huì)的倫理治理智慧，及其民眾之應(yīng)有的個(gè)體道德操守和良知水準(zhǔn)。

與此相關(guān)的更深層的問(wèn)題或者更需要進(jìn)一步追問(wèn)的難題則是：“后發(fā)現(xiàn)代性”中國(guó)所以需要核心價(jià)值觀引領(lǐng)之深刻命意究竟若何？深言之，單靠核心價(jià)值觀及其相應(yīng)的話語(yǔ)敘事方式，是否足以矯治、重塑這個(gè)民族業(yè)已嚴(yán)重失序的心靈，并在此基礎(chǔ)上期望一種與制度和歷史時(shí)代相適應(yīng)的，具有引領(lǐng)性和典型示范性的中國(guó)民眾之新的人生境界與理想人格的養(yǎng)成？

一、遭遇心靈失序（心性秩序紊亂）時(shí)代：我們這個(gè)社會(huì)無(wú)所不在的不良社會(huì)心態(tài)與文化戾氣

幾乎沒(méi)有人否認(rèn)，近幾年來(lái)，我們這個(gè)社會(huì)到處彌漫著一股讓人感到局促、不安、緊張不已的“戾氣”，似乎人人都不同程度地患上了輕重不同的“戾氣病”（此“戾氣”，絕非簡(jiǎn)單的精神分析學(xué)意義上的“心理不健康”所能概括）。嚴(yán)重的如發(fā)生在首都機(jī)場(chǎng)的自爆案、接連發(fā)生的幾起“摔嬰”事件，其行為乖張、心態(tài)扭曲，簡(jiǎn)直讓全體國(guó)民不寒而栗；而日常生活中因故意超車、公交車上年輕人不給老弱病殘婦嬰讓座，甚至在公共場(chǎng)合只因簡(jiǎn)單的身體摩擦、不在意踩了別人一腳、多看了對(duì)方一眼等，竟然大打出手?？此婆既话l(fā)生的、似乎不關(guān)聯(lián)的一起起“個(gè)案”，其高發(fā)、頻發(fā)，則不能不引起整個(gè)社會(huì)的深刻反思：我們這個(gè)擁有五千年文明的“禮儀之邦”的民族的心態(tài)，究竟發(fā)生了何種無(wú)法察覺(jué)的變化？有學(xué)者深刻剖析了“暴戾”現(xiàn)象的本質(zhì)：“暴戾即粗暴乖張。暴戾心理形成于浮躁、喧囂、忽悠、炒作、炫富的社會(huì)環(huán)境。它和炫富是孿生兄弟：一個(gè)炫耀財(cái)富，一個(gè)炫耀武力，都是缺乏人文素質(zhì)的表現(xiàn)。暴戾心態(tài)可以為社會(huì)上日益增多的他殺、甚至滅門案件提供說(shuō)明。市場(chǎng)化所導(dǎo)致的金錢拜物教把社會(huì)人際關(guān)系變成赤裸裸的動(dòng)物關(guān)系，把本來(lái)存在于動(dòng)物之間的‘生存斗爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食’法則變成人類社會(huì)的公理，把人類文明行為退化為野蠻的刺激-反應(yīng)模式，這是人類的退化和瘋狂，注定要受到天人戒律的懲罰。”［1］

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)中國(guó)思想文化對(duì)于“富”而后必然“貴”的一種基于經(jīng)驗(yàn)主義的常識(shí)性推理，所得出的一種根本經(jīng)不起檢驗(yàn)的充滿浪漫主義的結(jié)論。其潛臺(tái)詞再也清楚不過(guò)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、進(jìn)步，人們生活普遍富足，民眾的修養(yǎng)和文明水準(zhǔn)就自然而然會(huì)提高。但歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明這樣一種邏輯的非完備性和極度脆弱性。事實(shí)是，“今天的中國(guó)人在享受著前所未有的富裕生活的同時(shí)，也痛切地感到人與人之間缺失了信任和溫情。許多人的臉上寫滿了疲憊、緊張、焦躁和提防。許多人在追逐財(cái)富與成功的道路上一路狂奔、不眠不休，卻丟掉了誠(chéng)實(shí)、守信、禮貌、謙和這些事關(guān)內(nèi)心平靜和社會(huì)和諧的關(guān)鍵品質(zhì)。刺目刺心的戾氣足以證明，社會(huì)財(cái)富的增加并不必然提高社會(huì)的文明程度，道德水準(zhǔn)的提高常常落后于錢包鼓起來(lái)的速度”［2］。究其根源，在于貧富之間、階層之間、地區(qū)之間收入差距逐漸拉大，政治生活中的以權(quán)謀私、腐敗蔓延，以及人際交往中的底線倫理失守，整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信堪憂，加之生態(tài)環(huán)境日益惡化、資源無(wú)度浪費(fèi)等，其所導(dǎo)致的最為直接的結(jié)果，就是社會(huì)精神生活風(fēng)氣品質(zhì)每況愈下。著名文化學(xué)者、北京大學(xué)張頤武教授結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文藝作品的創(chuàng)作現(xiàn)狀，對(duì)文化“戾氣”的蔓延，作出了客觀、公允的分析和評(píng)判。依張先生之見(jiàn)，這些年來(lái)，在一些文藝作品中普遍存在一種“戾氣”橫行的情況，值得引起社會(huì)的關(guān)注。這種“戾氣”有多重表現(xiàn)：“一是表現(xiàn)為一種‘怨氣’，將諸多抱怨加以發(fā)泄，把個(gè)人的一切不幸和困擾都變成了一種對(duì)于社會(huì)的怨氣。二是表現(xiàn)為一股‘火氣’，對(duì)于社會(huì)的問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)不是對(duì)其深入探究，用文藝的方式加以思考和表現(xiàn)，而是宣泄火氣，表現(xiàn)怒氣沖沖的態(tài)度，鼓勵(lì)對(duì)抗而非溝通，渲染對(duì)立而非互相理解。三是表現(xiàn)為一叢‘貧氣’，用油腔滑調(diào)，聲嘶力竭的漫罵和嘲笑來(lái)表達(dá)一種消極的情緒和虛無(wú)的態(tài)度，犬儒虛無(wú)的態(tài)度和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的哈哈鏡般的理解使得文藝作品流于類似手機(jī)短信和微信中的段子的水準(zhǔn)?！箽狻?、‘火氣’和‘貧氣’造成了一種‘戾氣’蔓延的文化心態(tài)?！保?］

與社會(huì)戾氣幾乎同時(shí)存在且在質(zhì)性上幾乎相同的，是中國(guó)民眾“社會(huì)心態(tài)”的復(fù)雜化。這種變化既有一定的合理性，但同時(shí)，也存在很多問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在，直接影響著核心價(jià)值觀的教化與實(shí)踐。從學(xué)理上講，如有的學(xué)者所論，“社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體/類別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向的總和。社會(huì)心態(tài)透過(guò)整個(gè)社會(huì)的流行、時(shí)尚、輿論和社會(huì)成員的社會(huì)生活感受、對(duì)未來(lái)的信心、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)情緒等而得以表現(xiàn)。社會(huì)心態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)相互作用，通過(guò)社會(huì)認(rèn)同、情緒感染、去個(gè)性化等機(jī)制，對(duì)社會(huì)行為者形成模糊的、潛在的和情緒性的影響”［4］。社會(huì)心態(tài)一旦形成，就會(huì)成為一種巨大的精神力量，給特定社會(huì)生活和群體行為以重大影響。

社會(huì)心態(tài)作為不斷演進(jìn)過(guò)程中的社會(huì)的主觀精神狀態(tài)，具有兩大鮮明特點(diǎn)：其一是變動(dòng)不居，其二是現(xiàn)實(shí)可感。也正因此，社會(huì)心態(tài)通常被視之為社會(huì)變遷的“晴雨表”或“風(fēng)向標(biāo)”。在社會(huì)科學(xué)的理論范式和語(yǔ)境中，社會(huì)心態(tài)通常與價(jià)值觀密切相關(guān)，二者所表征和指向的，均是一個(gè)社會(huì)共同的精神現(xiàn)象或主觀心理現(xiàn)象。不僅如此，社會(huì)的價(jià)值趨向被包含在廣義的社會(huì)心態(tài)之中，是社會(huì)心態(tài)的應(yīng)有之義。依照社會(huì)心理學(xué)的理論，“社會(huì)心態(tài)是與特定的社會(huì)運(yùn)行狀況或重大的社會(huì)變遷過(guò)程相聯(lián)系的”［5］動(dòng)態(tài)社會(huì)心理現(xiàn)象。建國(guó)六十多年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放三十多年來(lái)，隨體制變革、結(jié)構(gòu)分化、利益重組所帶來(lái)的社會(huì)生活形態(tài)、文化與價(jià)值觀念形態(tài)的多樣化，中國(guó)社會(huì)民眾的價(jià)值觀和觀念愈來(lái)愈開(kāi)放和多元，其行為方式則愈來(lái)愈主動(dòng)、積極，思考和處理問(wèn)題也同時(shí)變得理智和成熟，也越來(lái)越具有全球意識(shí)。社會(huì)心態(tài)的主流是總體上積極、健康的［6］。但不可否認(rèn)的是，遭遇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則規(guī)制、受西方非合理價(jià)值觀念的誘導(dǎo)，尤其是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期矛盾問(wèn)題累積，以及普通民眾利益訴求表達(dá)渠道不暢，不能理智地對(duì)待一些負(fù)面的社會(huì)問(wèn)題，不善于運(yùn)用科學(xué)方法調(diào)節(jié)心理壓力等，現(xiàn)實(shí)生活中仇官仇富、浮躁喧囂、焦灼疑慮、忽悠炒作、炫富裝窮、牢騷激憤、空虛迷茫、冷漠麻木、極端暴戾等不良心態(tài)隨處可見(jiàn)。

客觀地講，較之于改革開(kāi)放前以及改革開(kāi)放初期，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)心態(tài)的狀況確實(shí)發(fā)生了很大的變化。概括起來(lái)，主要有六個(gè)方面：一是社會(huì)心態(tài)由單一變成多元；二是由比較靜態(tài)變成動(dòng)態(tài)；三是由原來(lái)那種非黑即白（極端、絕對(duì)的心態(tài)）變得比較模糊和混沌不清；四是由相對(duì)僵化凝固變成比較普遍的焦慮不安；五是由被動(dòng)接受黨和政府宣傳什么就聽(tīng)什么，發(fā)展到現(xiàn)在，各個(gè)社會(huì)階層和群體都有一種主動(dòng)宣泄的需求和表現(xiàn)；六是由原來(lái)的包容性很差、很弱，到現(xiàn)在的包容性寬松很多。有學(xué)者深刻地分析了社會(huì)心態(tài)的這種變化趨勢(shì)，指出了其中所存在的五個(gè)方面的嚴(yán)重弊端：“當(dāng)前社會(huì)中也存在著一些亟待引起關(guān)注的不良社會(huì)心態(tài)：一是急功近利、心浮氣躁的心態(tài)，幻想一夜暴富，追求一舉成名，不愿撲下身子、潛下心來(lái)做扎扎實(shí)實(shí)的基礎(chǔ)性工作。二是壓力焦慮、空虛迷惘的心態(tài)，面對(duì)社會(huì)變更、環(huán)境變遷和生活變動(dòng)，壓力感增強(qiáng)、歸屬感迷失，心理焦慮、情緒低落，心無(wú)所依、志無(wú)所托，甚至從宗教、迷信中尋求精神慰藉。三是麻木冷漠、失信失安的心態(tài)，對(duì)高尚的東西視之不屑，對(duì)庸俗的東西迎合附和，對(duì)需要關(guān)心的人熟視無(wú)睹，對(duì)當(dāng)下社會(huì)不信任，對(duì)生活預(yù)期不看好，對(duì)社會(huì)安全不放心，感覺(jué)生活沒(méi)味、工作沒(méi)勁、社會(huì)沒(méi)情。四是怨恨不滿、失衡偏激的心態(tài)，抱怨社會(huì)對(duì)自己不公，抱恨機(jī)會(huì)對(duì)自己不均，與他人攀比有失落感，與心理預(yù)期相比有挫敗感，與利益分配相比有被剝奪感，從而滋長(zhǎng)非理性情緒，滋生怨恨報(bào)復(fù)心理，滋發(fā)惡性極端行為?！保?］《文子·符言》中有言：“君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便於性，外合於義，循理而動(dòng)，不系於物者，正氣也。”看到不良社會(huì)心態(tài)以及社會(huì)與文化戾氣的存在是一方面，如何從根本上有效地化解這種戾氣則是另外一回事。這就是說(shuō)，面對(duì)上述情境，一味地表示憤怒、抱怨和指責(zé)，其實(shí)根本無(wú)益于問(wèn)題的解決。為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，迫切需要引入“價(jià)值治理”的思路，即堅(jiān)持以價(jià)值治理的多元方略，理性應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期民眾多元化的、非確定性的信仰生態(tài)，使大多數(shù)民眾保持一個(gè)相對(duì)寬容、和善的心態(tài)。這一目標(biāo)的達(dá)成，國(guó)家制度和政府層面社會(huì)核心價(jià)值觀的引導(dǎo)和保障，顯得尤為重要的。需要指出的是，早在2006年10月，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中就已經(jīng)明確提出：“要塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！薄笆濉币?guī)劃綱要同樣明確提出：要“弘揚(yáng)科學(xué)精神，加強(qiáng)人文關(guān)懷，注重心理輔導(dǎo)，培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開(kāi)放包容的社會(huì)心態(tài)”。2014年2月24日，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有?！?/p>

二、核心價(jià)值觀之實(shí)踐與自我證成邏輯：時(shí)代高度和共識(shí)性思想智慧兼?zhèn)渲袊?guó)式價(jià)值理性信念的堅(jiān)定宣示

世界歷史進(jìn)程中屬于一個(gè)特定民族的文明進(jìn)程，其之所以能夠克服種種困難，堅(jiān)毅前行并取得一個(gè)又一個(gè)令全世界矚目的成就，這個(gè)民族的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)一定是既合乎文明正道，又正確地選擇了一種合理的價(jià)值立場(chǎng)和信念，概莫能外。

古今中外，就民族理智的發(fā)展和心智發(fā)育規(guī)律來(lái)看，特定歷史時(shí)期的任何一個(gè)民族，都必然會(huì)對(duì)自己的理論、制度和道路、生活方式，以及相應(yīng)的文化理念和模式的合理性、合法性、正當(dāng)性等作出必要的解釋和辯護(hù)。一個(gè)社會(huì)帶有有限的普遍性意義主導(dǎo)的、主流的、核心的價(jià)值觀念主張，就生成于這一過(guò)程之中。

西方主流現(xiàn)代化理論認(rèn)為，肇始于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家倡導(dǎo)的自由、理性為核心價(jià)值觀，崇尚的是自由主義思想和現(xiàn)代民主政體，其基本元素是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)理性、資本主義工業(yè)體系、民族國(guó)家，據(jù)此形成以歐洲、北美等為中心和典范，且具有全球普遍意義的所謂“現(xiàn)代文明”秩序。百多年以來(lái)，中華民族迫于內(nèi)憂外患，從形式的、外在的層面被動(dòng)地進(jìn)入了“現(xiàn)代化”，從此就展開(kāi)了一場(chǎng)無(wú)法停歇下來(lái)的旅程。這一個(gè)多世紀(jì)下來(lái)，我們努力追趕現(xiàn)代化，有限的感受著現(xiàn)代化、享受著現(xiàn)代化所帶來(lái)的一切。有許多外國(guó)學(xué)者有感于中國(guó)社會(huì)對(duì)這種“表層現(xiàn)代化”的普遍沉浸和迷醉，發(fā)出了“現(xiàn)代了，太現(xiàn)代了”的無(wú)奈感慨！毋庸諱言，我們同時(shí)在痛苦地承受著現(xiàn)代化所帶來(lái)的諸多病癥。面對(duì)愈益加速的現(xiàn)代性進(jìn)程，我們幾乎沒(méi)有多少力量和有效的策略去阻止。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)尋求、確定、詮釋自己核心價(jià)值主張的歷程，充滿糾結(jié)。西方現(xiàn)代性理論籌劃和實(shí)踐探索的歷程表明，現(xiàn)代性不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“時(shí)間邏輯”，它有特定的文化內(nèi)涵和明確的價(jià)值指向。而所謂社會(huì)與文化的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”，則通常是指從傳統(tǒng)社會(huì)向以現(xiàn)代核心價(jià)值觀（自由、理性、個(gè)人權(quán)利）為支撐，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和民族國(guó)家為基本制度的現(xiàn)代文明秩序的轉(zhuǎn)變。中國(guó)自晚清開(kāi)始的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，由于種種主觀和客觀原因（前者包括強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)思想和集權(quán)的制度、執(zhí)政者為維系統(tǒng)治的利益驅(qū)動(dòng)，后者包括西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略、扼制），未能經(jīng)歷一次較為徹底的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。自由和理性作為核心的價(jià)值觀，在中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有真正建立起來(lái)?，F(xiàn)代性對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)就等同于民族獨(dú)立、民富國(guó)強(qiáng)、現(xiàn)代化。五四新文化運(yùn)動(dòng)原本有三重目標(biāo)：民主、科學(xué)以及社會(huì)公共道德?，F(xiàn)在看來(lái)，這三個(gè)目標(biāo)中，除了“科學(xué)”被落到實(shí)處以外，另外兩個(gè)目標(biāo)，都尚在途中。

如此，對(duì)于現(xiàn)代化的反思，對(duì)于現(xiàn)代性思想資源的梳理，必然就轉(zhuǎn)換為對(duì)于中國(guó)特色現(xiàn)代化道路、理論和地方經(jīng)驗(yàn)的自我審理。對(duì)于中國(guó)這樣背負(fù)著幾千年傳統(tǒng)文化重負(fù)的民族來(lái)說(shuō)，如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代性價(jià)值之間造成并保持必要的張力空間，就一直是一個(gè)懸而未決的大問(wèn)題。因?yàn)?，?duì)現(xiàn)代性的中國(guó)式反思與審理，絕非簡(jiǎn)單地拋棄舊有的現(xiàn)代性，而是要挖掘并進(jìn)而彰顯其自身的超越性的精神追求。正是有感于理性自我證成自身的困頓，19世紀(jì)德國(guó)偉大的社會(huì)思想家馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中首次將人類的理性分為價(jià)值理性與工具理性兩種類型。依照韋伯，所謂價(jià)值理性是“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”［8］56。不僅如此，由此行為者“向自己提出某種‘戒律’或‘要求’”，使自身的“行為服務(wù)于他內(nèi)在的某種對(duì)義務(wù)、尊嚴(yán)、美、宗教、訓(xùn)示、孝順，或者某一種‘事’的重要性的信念”［8］56。由此可見(jiàn)，基于人是具有自由意志的行為主體，同時(shí)又必須為自己的行動(dòng)結(jié)果負(fù)責(zé)的預(yù)設(shè)，韋伯主觀地將價(jià)值理性的目標(biāo)確定為對(duì)“絕對(duì)的”終極價(jià)值的期許，一廂情愿地相信社會(huì)個(gè)體自己所選定的行為自身有絕對(duì)價(jià)值與意義。

社會(huì)現(xiàn)代化應(yīng)該是以“人為目的”，而且各國(guó)應(yīng)該有自己的現(xiàn)代化模式，中國(guó)的現(xiàn)代性應(yīng)該向整個(gè)人類體現(xiàn)“東方智慧”①參見(jiàn)朱謙之：《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》，河北人民出版社1999年版。。由此，在現(xiàn)代化實(shí)踐以及與之相適應(yīng)的現(xiàn)代性價(jià)值理性的設(shè)計(jì)問(wèn)題上，我們必須明確：中國(guó)發(fā)展的第一目標(biāo)首先是世界化，即表明中國(guó)屬于世界；中國(guó)發(fā)展的第二目標(biāo)是中國(guó)化，即成為自己，成為自己并非復(fù)興歷史，而是在新的時(shí)代條件下尋找到中國(guó)的身份和認(rèn)同。現(xiàn)代化在最終的意義上，其評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度，是一個(gè)民族反思現(xiàn)代性的病癥，并自覺(jué)地學(xué)會(huì)按照這個(gè)民族自己的合理的標(biāo)準(zhǔn)，作出屬于自己的正當(dāng)性選擇，在此基礎(chǔ)上，確立這個(gè)民族的心靈和精神層面的追求和秩序。但是，客觀地講，屬于我們這個(gè)具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的中華民族、代表這個(gè)民族的具有時(shí)代性精神文化氣質(zhì)的民族特性并沒(méi)有形成和確立。試問(wèn)，究竟是何種文化力量和價(jià)值觀邏輯在影響、引導(dǎo)和制約著一代中國(guó)人的價(jià)值理性信仰？

綜上，傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀培育和踐行問(wèn)題，進(jìn)而中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是如何可能的問(wèn)題，無(wú)疑是一個(gè)題旨艱深、論域宏大，同時(shí)又意義深遠(yuǎn)的重大理論和實(shí)踐課題。這個(gè)論題的核心、實(shí)質(zhì)和學(xué)理性旨趣（努力目標(biāo)）在于，身處“后發(fā)展時(shí)代”，面臨中國(guó)社會(huì)精神生活中社會(huì)價(jià)值觀念日趨多元化、多樣化的復(fù)雜格局，在中國(guó)社會(huì)主流和主導(dǎo)價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，我們有必要先行澄明：我們究竟有何種充分的理由和資質(zhì)，我們將依循何種合理而令人信服的邏輯（非泛泛的學(xué)術(shù)推理），來(lái)保障中國(guó)傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和有機(jī)耦合？作為中國(guó)式現(xiàn)代性之自主的文化宣言和主張，核心價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)的培育和踐履，面臨著兩個(gè)方面的理論難題：一是在“現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性”緊張的背景下，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”，從而使核心價(jià)值具有凝重、厚實(shí)的民族文化底色；二是在現(xiàn)代中國(guó)既定的制度模式實(shí)踐中，如何發(fā)育出與現(xiàn)代公民社會(huì)的文化與精神氣質(zhì)相適應(yīng)和匹配的現(xiàn)代公民（風(fēng)范），從而為核心價(jià)值觀的實(shí)踐找到一個(gè)扎實(shí)、穩(wěn)固的根據(jù)。簡(jiǎn)言之，一是現(xiàn)代性背景，二是公民社會(huì)基礎(chǔ)。這兩個(gè)方面的問(wèn)題不解決，所謂“理論自信”、“制度自信”和“道路自信”基礎(chǔ)上的“價(jià)值觀自信”，從而核心價(jià)值的實(shí)踐必然缺少實(shí)質(zhì)性的依托和支撐。明確了這兩個(gè)方面的前提，我們進(jìn)而認(rèn)為，社會(huì)的核心價(jià)值觀在根本上關(guān)涉并最終指向特定時(shí)代民眾優(yōu)良心靈秩序。

三、發(fā)育并養(yǎng)成現(xiàn)代“公民性”（公民風(fēng)范）：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與核心價(jià)值實(shí)踐之真實(shí)主體的鍛造與確立

近百多年來(lái)，中西文明沖突、交融場(chǎng)景中，由于自身文化方位的迷失與錯(cuò)位，我們一直被西方中心主義的現(xiàn)代性文化邏輯所掣肘，我們一直以一種文化與價(jià)值觀劣勢(shì)意義上的勢(shì)位，實(shí)質(zhì)上是站在“非民族自我”的立場(chǎng)上，作著極度不自信的偽主體性追問(wèn)：誰(shuí)之價(jià)值？何種核心價(jià)值？誰(shuí)的核心價(jià)值？為誰(shuí)之核心價(jià)值？

所有這一切之所以會(huì)發(fā)生，是因?yàn)?，中?guó)式的現(xiàn)代化，由于過(guò)分重視質(zhì)性特色“自我辯護(hù)”，而忽視了其中的一個(gè)至為重要的基本前提：現(xiàn)代化的核心，一定是現(xiàn)代文明意義上的制度實(shí)踐主體——“公民”的生成。沒(méi)有公民，核心價(jià)值觀的培育、踐行其實(shí)就是一句空話。如此，核心價(jià)值觀提出和實(shí)踐的一個(gè)重要使命，一定是為著這種公民性理想和信念的確立，公民是現(xiàn)代核心價(jià)值觀實(shí)踐所指向的應(yīng)然主體；反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，也只有產(chǎn)生、出現(xiàn)了這些具有優(yōu)良風(fēng)范的公民個(gè)體，核心價(jià)值觀的實(shí)踐才可以稱得上是落到了實(shí)處，才能真正落地開(kāi)花。質(zhì)言之，核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，有賴公民文化、公民倫理的規(guī)制，以及“公民性”的養(yǎng)成。上述目標(biāo)的達(dá)成，意味著我們必須從當(dāng)下做起，做好以下三個(gè)方面的工作。

（一）超越“現(xiàn)代性”的西方邏輯：讓核心價(jià)值觀的理論和實(shí)踐回歸民族文化本位

西方現(xiàn)代性的文化主張與價(jià)值邏輯，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中西方民族所必須的、與現(xiàn)代性相契合的“心靈秩序”和心性與人格境界的鍛造和培育。談?wù)摵诵膬r(jià)值觀的培育、踐履，倡導(dǎo)核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，從而將其融入國(guó)民教育的全過(guò)程等問(wèn)題，我們始終繞不開(kāi)的一個(gè)具有歷史性和時(shí)代性高度的思想史前提，就是如何對(duì)待隨中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化進(jìn)程而展開(kāi)的“現(xiàn)代性”問(wèn)題。沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的生存情境是全球化時(shí)代的文化多元。此背景下，官方主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)向全世界所作的基本承諾是對(duì)于自己所堅(jiān)定實(shí)踐著的社會(huì)制度之先進(jìn)性、優(yōu)越性的毋庸置疑的信念。其具體表現(xiàn)，就是十八大所作出的“理論自信”、“制度自信”、“道路自信”等的合理性、合法性和正當(dāng)性詮釋和論證。

但是，客觀地講，在具體的社會(huì)生活場(chǎng)景中，情形要比官方話語(yǔ)所表現(xiàn)出來(lái)的理想性期許復(fù)雜得多。現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜邏輯昭示我們，核心價(jià)值觀的培育、建設(shè)和實(shí)踐，面臨著一個(gè)非常重要的學(xué)理性任務(wù)，那就是以中國(guó)自己的方式，證成自己的現(xiàn)代性邏輯。核心價(jià)值觀的提出，實(shí)際上表明，中國(guó)雖然很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，曾經(jīng)模仿、學(xué)習(xí)、追逐并實(shí)踐西方的現(xiàn)代化，而且在器物層面很快就做得“像模像樣”了。但在文化與價(jià)值合理性層面上，我們一直被排斥在西方意義上的“現(xiàn)代性邏輯”之外。西方并不認(rèn)可，視我們?yōu)椤袄狻薄陙?lái)國(guó)際社會(huì)甚囂塵上所謂“中國(guó)發(fā)展道路、‘中國(guó)模式’特殊論”等，就是一個(gè)明證。對(duì)國(guó)人來(lái)講，面對(duì)強(qiáng)大、強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代性的沖擊和侵襲，面對(duì)著曾經(jīng)屬于自己的文化和價(jià)值觀在一點(diǎn)點(diǎn)流逝中漸行漸遠(yuǎn)，國(guó)人除了表現(xiàn)出“無(wú)可奈何花落去”的心態(tài)以外，只有選擇麻木和消極沉醉。響亮地、堅(jiān)決地喊出“超越西方現(xiàn)代性”的邏輯，是再容易不過(guò)的事情了。但問(wèn)題是，這種現(xiàn)代性依然強(qiáng)大無(wú)比，充滿“生機(jī)與活力”，且正呈現(xiàn)出繼續(xù)向全世界普遍、深度擴(kuò)張之態(tài)勢(shì)，迄今為止，西方以外，還沒(méi)有哪一個(gè)民族有充分的理由聲稱自己已經(jīng)完全擺脫了這種形式的現(xiàn)代性而找到了完全屬于自己的“現(xiàn)代性”表達(dá)和實(shí)踐方式。

如此看來(lái)，中國(guó)發(fā)展得太像某種“現(xiàn)代性”了，同時(shí)又在嚴(yán)格意義上遠(yuǎn)離了另外一種意義的“現(xiàn)代性”。這就是說(shuō)，在新現(xiàn)代性的所謂“替代性方案”沒(méi)有出籠之前，我們還得打著創(chuàng)傷、帶著希望，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢地直面這種并不完美和完滿的“現(xiàn)代性”，在它為我們所劃定的航道上前行很久。因?yàn)?，我們不得不痛苦地認(rèn)肯并接受這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：一方面，中國(guó)社會(huì)的“現(xiàn)代性”剛剛開(kāi)始，還處在朝著富強(qiáng)、民主、自由、平等等艱難行進(jìn)的途中；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐、中國(guó)的制度還沒(méi)有將“現(xiàn)代性價(jià)值”的全部?jī)?yōu)長(zhǎng)合理、正當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)出來(lái)。坦率地講，自從中華民族與“現(xiàn)代性”遭遇開(kāi)始迄今，我們還沒(méi)有找到一種對(duì)待現(xiàn)代性價(jià)值的合理的方式?？梢哉f(shuō)，核心價(jià)值觀確立并被中國(guó)民眾普遍認(rèn)同之日，應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)反思性的新“現(xiàn)代性”實(shí)踐接近完成之時(shí)；只有當(dāng)一代中國(guó)民眾實(shí)際地體驗(yàn)和感受到了“現(xiàn)代性”文明的真實(shí)福祉，真正成為現(xiàn)代“公民”之時(shí)，核心價(jià)值才可以成為民族國(guó)家獨(dú)特的文化符號(hào)和價(jià)值標(biāo)識(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志、正當(dāng)價(jià)值觀與民眾道德信念的有機(jī)統(tǒng)一，融入民眾的血脈之中，在積極認(rèn)同中變成他們的自覺(jué)行為。

（二）確立中西文化與價(jià)值觀“互體互用”信念：中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的思想語(yǔ)法

至少在全球化、信息化時(shí)代沒(méi)有成為觸手可及的事實(shí)之前，文化及其所內(nèi)蘊(yùn)著的價(jià)值觀被分為“東方”和“西方”，一直被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情。面對(duì)顯然在許多方面與非西方完全不同的方式，非西方的民族無(wú)一例外，均充滿了一種挫敗感，以及由這種挫敗感所帶來(lái)的莫名的失落和彷徨，他們仿佛被一種明顯優(yōu)越于、強(qiáng)勢(shì)于自己的文化疏離了。

作為這種情形之反彈的結(jié)果，非西方文化的守護(hù)者們開(kāi)始了“民族文化獨(dú)特性”意義上的正當(dāng)性的詮釋而后捍衛(wèi)的歷程。這樣的爭(zhēng)論不可謂不激烈，捍衛(wèi)的態(tài)度和立場(chǎng)不可謂不堅(jiān)定，但其努力的效果，已經(jīng)被證明確實(shí)是微乎其微。當(dāng)代世界的文化和價(jià)值觀，就其基本的存在態(tài)勢(shì)而言，依然是“強(qiáng)者愈強(qiáng)”，而“弱者愈弱”。我們實(shí)際上非常清楚地知道，對(duì)自身文化的辯護(hù)，無(wú)一不是出自于希望自己事實(shí)上、本質(zhì)上已經(jīng)明顯落后的“文化”，努力融入某種“先進(jìn)的、文明的文化”之中，我們生怕自己在文化的進(jìn)程中掉隊(duì)，哪怕這種所謂目前處于優(yōu)勢(shì)地位的某種類型的“文化”，有可能已經(jīng)被證明（或者這種文化的創(chuàng)立者自己已經(jīng)清楚地發(fā)現(xiàn)了），從一開(kāi)始就是一個(gè)錯(cuò)誤，不管在這種文化的指導(dǎo)下，人類曾經(jīng)創(chuàng)造出了多少“輝煌”業(yè)績(jī)。對(duì)于在文明正道上果敢前行的一代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之價(jià)值觀和價(jià)值體系在人類文明進(jìn)程中所日益表現(xiàn)出來(lái)的“比較性優(yōu)長(zhǎng)”，這是我們賴以確立“價(jià)值觀自信”的根本。習(xí)近平總書記在2015年政治局的集體學(xué)習(xí)會(huì)上再一次提出，要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)人們追求高尚的道德理想，挖掘和闡發(fā)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，正是基于對(duì)自身文化、傳統(tǒng)、制度等多重優(yōu)勢(shì)的自信。

文化的本質(zhì)是人性的文明化。文明化的人性的基本標(biāo)志和具體體現(xiàn)是多方面的，其表達(dá)式是思想語(yǔ)法中的“應(yīng)該”。譬如，不同文明之間起碼應(yīng)該基本尊重，不應(yīng)該有暴力、奴役、壓迫，不應(yīng)該有嚴(yán)重的不公平和不公正，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該和平共處，不應(yīng)該動(dòng)輒就以武力相威逼，不應(yīng)該有核武器的威脅等。顯然，這樣的應(yīng)該代表了屬于人性的“公共性美好期許”，這樣的應(yīng)該有人類史以來(lái)就構(gòu)成前進(jìn)的基本內(nèi)驅(qū)力。但現(xiàn)實(shí)是，歷史上幾乎人類的生存與生活其實(shí)都不美好。人性中文明的分量，現(xiàn)在還很難說(shuō)就超越了野蠻！這樣的指責(zé)，是否意味著我們要讓某種成長(zhǎng)的新的文化和價(jià)值觀承擔(dān)起不該有的重?fù)?dān)？但是如果不是這樣去要求文化和價(jià)值觀，文化和價(jià)值觀如果喪失了這樣的擔(dān)當(dāng)，其合理性又有幾許？著名學(xué)者陳來(lái)先生指出，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀和價(jià)值體系與西方近代價(jià)值體系之根本區(qū)別，集體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一是“責(zé)任先于自由”。在中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)，甚至對(duì)自然所負(fù)有的責(zé)任，責(zé)任意識(shí)非常強(qiáng)。其二是“義務(wù)先于權(quán)利”。西方社會(huì)尤其是近代以來(lái)，十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，但是我們中國(guó)人的思想里，特別是儒家思想里，更多的是強(qiáng)調(diào)義務(wù)。其三是“群體高于個(gè)人”。西方的人本主義更多的是以個(gè)人為本，但是我們中國(guó)的以人為本，不是講的以個(gè)人為本，更多還是以群體為本，強(qiáng)調(diào)群體是高于個(gè)人的。其四是“和諧高于沖突”。我們看看文化史，覺(jué)得人類的文化里充滿了沖突，充滿了斗爭(zhēng)、流血，但是相比較來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化里面，比起西方文化，更強(qiáng)調(diào)人間的和諧［9］。

（三）發(fā)育具有現(xiàn)代公民意識(shí)和風(fēng)范（德性）的公民主體：讓失序的心靈和離散化了的人格獲得理性的統(tǒng)正和內(nèi)在圓融

心靈是思想的文化結(jié)構(gòu)。毋庸諱言，近世以來(lái)，我們民族經(jīng)歷了內(nèi)憂外患。外族的入侵，嚴(yán)重動(dòng)搖了我們民族曾經(jīng)的文化與自信，進(jìn)而在某種程度上出現(xiàn)了價(jià)值坐標(biāo)的迷茫。不難想象，一個(gè)缺少精神生活指路航燈的民族，是難以形成確定的發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)的。正如許多學(xué)者所指出的那樣，這是一個(gè)價(jià)值失范、心靈失序、物質(zhì)失度的時(shí)代。我們這個(gè)時(shí)代最嚴(yán)重的、最深刻的病癥是整個(gè)社會(huì)民眾普遍的心靈失序與扭曲。究其原因，在根本意義上講，是由于合理價(jià)值觀沒(méi)有得以真正確立的結(jié)果。優(yōu)良價(jià)值觀的實(shí)踐在最終的意義上，指向特定時(shí)代民眾正確的心靈定位，肩負(fù)著“形成健康心態(tài)”、“化育美好德性”、“成優(yōu)良心性秩序”等崇高使命。

經(jīng)歷了三十多年改革開(kāi)放洗禮，一代中國(guó)人對(duì)于何謂真正的、真實(shí)的價(jià)值，逐漸有了切身的體悟，也生發(fā)了許多的感觸：中國(guó)社會(huì)的精神生活何時(shí)開(kāi)始呈現(xiàn)出清明理性的底色？中國(guó)社會(huì)何時(shí)才能夠擺脫對(duì)財(cái)富、權(quán)力、社會(huì)聲望等的貪婪，而開(kāi)始關(guān)注自己內(nèi)在的心靈，眷顧那被久久放逐的“自我”？中國(guó)人的生活節(jié)奏何時(shí)才能變得從容，中國(guó)人何時(shí)才能不再那么斤斤計(jì)較，不再那么精于算計(jì)、蠅營(yíng)狗茍？中國(guó)人的身心，何時(shí)才能夠隨著財(cái)富的增加、生活的豐裕、閑暇時(shí)間的增多而真正松弛下來(lái)？核心價(jià)值觀背后，是對(duì)某種優(yōu)良的社會(huì)內(nèi)在性秩序的吁求。其深刻宗趣和追求在于，發(fā)育我們這個(gè)國(guó)家民族健全的價(jià)值理性意識(shí)和信念，借此形成高標(biāo)的人格境界。核心價(jià)值觀教育，就是要為這個(gè)社會(huì)的文化與精神生活確定一個(gè)儒家文化所強(qiáng)調(diào)的“天地正理”和“浩然正氣”，為我們這個(gè)時(shí)代民眾的心靈和靈魂的發(fā)展與完善提供一個(gè)健康發(fā)展的正道，讓業(yè)已嚴(yán)重失序的心靈獲得一種有序自決的能力，在紛亂的心靈獲得統(tǒng)證的同時(shí)，保障其到達(dá)一種安全的處所。但是，合理的價(jià)值觀在何種意義上，以何種方式影響特定時(shí)代人們的心靈，一直是一個(gè)沒(méi)有真正弄清楚的問(wèn)題。特定的制度和文化與意識(shí)形態(tài)固然可以天經(jīng)地義地提出屬于這種制度和文化的核心價(jià)值觀，也可以在全社會(huì)范圍內(nèi)以多種方式宣傳、灌輸這種價(jià)值觀。古今中外，各個(gè)不同歷史時(shí)代的社會(huì)統(tǒng)治者，其實(shí)都是這么做的。但問(wèn)題是，民眾對(duì)這種價(jià)值觀是否真心認(rèn)同和踐履，是否能夠在這種踐履中將這種價(jià)值觀真正融入自己的血脈，變成一種自覺(jué)而清醒的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，則是另外一回事。

這里，就涉及到了一個(gè)更為深刻的問(wèn)題，即價(jià)值觀的“歷史性”問(wèn)題。囿于時(shí)代的局限，那些在歷史上曾經(jīng)被認(rèn)定為“先進(jìn)、合理、合法而后正當(dāng)性”的諸多價(jià)值觀主張，在社會(huì)的變遷和制度更迭中，無(wú)一例外均喪失了自己所擁有的合理性，而被別的、更為合理的價(jià)值觀所超越和取代。優(yōu)良價(jià)值的功能，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是優(yōu)良的價(jià)值觀引領(lǐng)一個(gè)公序良俗、風(fēng)清氣正的清明社會(huì)的形成。通常認(rèn)為，一種優(yōu)良的社會(huì)秩序的形成，離不開(kāi)以下三個(gè)方面的因素：其一是人性、理想、信仰層面；其二是道德規(guī)范、管理制度層面；其三是法律層面，包括國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)的管理。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了許多國(guó)人不愿意看到的所謂的“發(fā)展代價(jià)”和“社會(huì)問(wèn)題”。諸如“腐敗”、“基層權(quán)力失控”、“潛規(guī)則盛行”、“道德淪喪”、“拜金”、“被精神病”、“染色饅頭”和“化糞油”等，在某種意義上構(gòu)成一代中國(guó)人“思考和行動(dòng)”的事實(shí)性情景?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于核心價(jià)值觀引導(dǎo)力和典范引領(lǐng)性的缺失，更使得中國(guó)民眾陷入物欲膨脹、人性扭曲的境地。這些問(wèn)題的產(chǎn)生，原因固然是多方面，但是就其與價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性而言，可以認(rèn)為是優(yōu)良價(jià)值觀話語(yǔ)不當(dāng)、教化不力，且在優(yōu)良的價(jià)值觀實(shí)踐過(guò)程中缺少一種持續(xù)的保障機(jī)制等所造成的。二是核心價(jià)值觀的教化關(guān)涉民眾健全人格。優(yōu)良的價(jià)值觀關(guān)心的是自我內(nèi)在性的確立，它旨在避免個(gè)體心靈出現(xiàn)“僵化”、“定形”、“軟弱”和“殘缺”的情狀。依照現(xiàn)代積極心理學(xué)的理論識(shí)見(jiàn)，個(gè)體在面對(duì)一種復(fù)雜、深刻、持續(xù)的社會(huì)變遷場(chǎng)景時(shí)，或多或少都會(huì)出現(xiàn)心理或心靈的失衡或失調(diào)，心理學(xué)的理論范式是將其歸結(jié)為“病態(tài)心理”。心理學(xué)對(duì)于此類現(xiàn)象的治療性根據(jù)和前提在于認(rèn)定“人的天性應(yīng)該是追求心理之平衡的”。從常識(shí)上講，誰(shuí)都不愿意讓自己的內(nèi)心處在一種經(jīng)常性的“分裂”和“焦慮”情態(tài)，誰(shuí)都希望通過(guò)有效的治療手段，以恢復(fù)與重建個(gè)體身心組織的平衡，在此基礎(chǔ)上將分裂的人格整合為一個(gè)統(tǒng)一的人格。人類文明已經(jīng)進(jìn)入到了21世紀(jì)，人類完全有足夠的心智實(shí)現(xiàn)對(duì)心靈的自我拯救和救助，現(xiàn)代社會(huì)，一切開(kāi)明的政府，是絕對(duì)不可能讓一個(gè)民族在心靈的失衡與分裂的痛苦狀態(tài)中艱難地生存。核心價(jià)值觀的努力，正是我們這個(gè)時(shí)代的社會(huì)治理者，堅(jiān)持以制度化的方式，集中我們這個(gè)時(shí)代的一切學(xué)術(shù)性努力之精華，深切地關(guān)注我們這個(gè)時(shí)代人們已不再“純粹”、“整一”的心靈現(xiàn)狀，從“國(guó)家價(jià)值觀”、“社會(huì)秩序”與“個(gè)體心性秩序”的化育和養(yǎng)成的歷史和時(shí)代性高度，試圖遏制中國(guó)式“犬儒主義”、相對(duì)主義、虛無(wú)主義的橫行與肆虐的一種努力，其目標(biāo)所向，是引導(dǎo)和幫助民眾依靠一己之努力，逐漸消除彌漫于社會(huì)生活的方方面面存在的不確定感、無(wú)意義感和無(wú)方位感等。三是核心價(jià)值觀的培育和教化關(guān)涉民眾的生存境界，影響心理健康與超越性品質(zhì)的形成。人是一種精神性的、道德性的存在。在基本的物質(zhì)需要滿足以后，總是要追求某種使人按照人的方式成為人的更為高級(jí)的東西。社會(huì)需要通過(guò)核心價(jià)值觀的教育，倡導(dǎo)把心靈生活看得高于一切的信念。核心價(jià)值觀理論探究的任務(wù)，在于從學(xué)理上、內(nèi)在義理上向民眾講清楚一種價(jià)值觀之于民眾形成確定的生活意義和合理的信仰的真蘊(yùn)。有學(xué)者在這一問(wèn)題上，表達(dá)了睿智的識(shí)見(jiàn)：“核心價(jià)值觀的樹(shù)立非常重要……高尚的理想、德性決定著人的健康與壽命。所謂德性，包括性格心態(tài)情緒等精神行為，它與一個(gè)人的行為方式甚至價(jià)值觀互相作用，一個(gè)心態(tài)狹隘的人，是很容易表現(xiàn)出嫉妒自私的德行的，他們看世界、處理事情的方式都會(huì)因此片面甚至極端，這種壞德行不僅不利于社會(huì)的和諧，更能直接導(dǎo)致自身疾病的發(fā)生?！保?0］

可見(jiàn)，傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，其當(dāng)代性意義，其實(shí)顯然就是中國(guó)文化構(gòu)建國(guó)家精神、社會(huì)秩序，以及民眾優(yōu)良秩序的方式，是面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)公民誕生、發(fā)育、成長(zhǎng)的方式。公民風(fēng)范又可以稱作“公民性”。英語(yǔ)中的公民是citizen，公民性是citizenship。有學(xué)者傾向于把后一個(gè)字中的ship解釋為如“船”那樣的載體，“公民性”或“公民風(fēng)范”裝載的是公民的權(quán)利、責(zé)任、道德、信仰、信譽(yù)、修養(yǎng)、素質(zhì)、自律、人際關(guān)系關(guān)愛(ài)、承諾、信任等①參見(jiàn)吳祚來(lái)：《通向公民社會(huì)的梯子：準(zhǔn)公民社會(huì)我們的人文思考》，華齡出版社2010年版。。中國(guó)式“公民工程”至少必須在三個(gè)方面同時(shí)用力：一是國(guó)家精神層面的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”；二是社會(huì)秩序?qū)用娴摹艾F(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”；三是公民個(gè)體心性秩序形成過(guò)程中的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”。據(jù)某媒體報(bào)道，2016年初北方某城市的一場(chǎng)大雪中，一位老人被騎電動(dòng)車的男子撞到，老人反倒安慰撞人者：“我有醫(yī)保，你上班去吧?！蹦繐粽叻Q，老人在被撞之后走路一瘸一拐的，看得出還是傷到了。之所以“放人”，老人解釋說(shuō)：“雪天剎車不靈，互相理解一下，不是大事，何況我還有醫(yī)保。”在之前發(fā)生過(guò)的老人跌倒無(wú)人攙扶，或者類似年輕人扶起被撞老人反而遭遇訛詐的事例，這個(gè)寬容的老人的行為，無(wú)疑會(huì)讓每一個(gè)中國(guó)人感受到人性與社會(huì)風(fēng)氣的美好可期。學(xué)者徐賁對(duì)于時(shí)下熱議的“公民風(fēng)范”作了如下闡釋：“公民社會(huì)需要的不只是公民，而更是具有公民風(fēng)范的公民。公民風(fēng)范或公民性不是抽象概念，它總是體現(xiàn)為非常具體的國(guó)人日常生活行為。例如，在香港，你可以看到有些戴口罩的人在街上行走，或者甚至在辦公室里上班也戴著口罩。這些人很可能是患了感冒。他們戴口罩不是為了保護(hù)自己不受別人的病菌感染，而是為了保護(hù)別人不受自己的病菌感染?！保?1］不僅如此，“公民社會(huì)的道德理念并不依賴于某個(gè)超然的，或意識(shí)形態(tài)的道德來(lái)源。公民社會(huì)把公共道德的來(lái)源確定為普通人自己。人性中最善良的那些特征：天良之心、惻隱之情、愛(ài)心和同情，是人性中固有的，也是人與人可以組成互相信任、互相認(rèn)同的道德群體的根本條件和動(dòng)因。由這種親和力組成的社會(huì)才是正派文明社會(huì)”?！罢晌拿魃鐣?huì)的成員不僅是國(guó)籍意義上的‘公民’，而且更是文明風(fēng)范擁有者的公民。公民風(fēng)范讓社會(huì)中的每一個(gè)人都成為能動(dòng)而獨(dú)立的道德主體?；谄胀ㄈ说牡赖伦晕彝曜阈?，從公民社會(huì)中區(qū)分出來(lái)的就不是籠統(tǒng)的‘個(gè)人’，而是一種有理性、有道德感的個(gè)體。這樣的個(gè)體之所以道德，是因?yàn)樗軌驁?jiān)持像對(duì)待自己一樣對(duì)待他人”［11］。

［1］夏學(xué)鑾.值得關(guān)注的八種不良的社會(huì)心態(tài)［J］.人民論壇，2011，（4）.

［2］張賀.以文化化解戾氣［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-09-12.

［3］張頤武.文化“戾氣”蔓延不得［N］.北京日?qǐng)?bào)，2014-03-17.

［4］楊宜音.個(gè)體與宏觀社會(huì)的心理關(guān)系：社會(huì)心態(tài)概念的界定［J］.社會(huì)學(xué)研究，2006，（4）.

［5］馬廣海.論社會(huì)心態(tài)：概念辨析及其操作化［J］.社會(huì)科學(xué)，2008，（10）.

［6］周曉虹.中國(guó)人社會(huì)心態(tài)六十年變遷及發(fā)展趨勢(shì)［J］.河北學(xué)刊，2009，（5）.

［7］何金定.良好社會(huì)心態(tài)如何培育和引領(lǐng)［N］.沈陽(yáng)日?qǐng)?bào)，2011-09-05.

［8］馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.

［9］劉德峰.清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］.齊魯晚報(bào)，2014-03-10.

［10］佟彤.核心價(jià)值觀決定生命安康［N］.北京晨報(bào)，2014-02-27.

［11］徐賁.公民社會(huì)需要公民風(fēng)范［N］.新京報(bào)，2008-12-27.

［責(zé)任編輯：黃文紅］

B018；B82-0

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1001－4799（2016）04－0008－08

2016-02-04

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)資助項(xiàng)目：15AZD019

袁祖社（1963-），男，陜西興平人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要從事現(xiàn)代公共哲學(xué)、制度倫理學(xué)研究。