江　　暢，蔡夢雪

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）

“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念的提出、內(nèi)涵與意義

江暢，蔡夢雪

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）

當(dāng)代中國價(jià)值觀是指改革開放以來中國致力于構(gòu)建的以社會主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容的主流價(jià)值觀體系，它是中國價(jià)值觀的當(dāng)代形態(tài)。早在2003年，我國學(xué)界就已經(jīng)使用了“當(dāng)代中國價(jià)值觀”這一術(shù)語，但作為一個(gè)學(xué)理性概念，“當(dāng)代中國價(jià)值觀”是在黨的十六屆六中全會以后出現(xiàn)的。黨的十八大后，這一概念受到了學(xué)界的重視。這一概念的提出和凸顯具有歷史必然性，反映了我國社會實(shí)踐的需要。提出“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念的真實(shí)意圖和實(shí)質(zhì)意義是主張構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀，而這是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的必然要求?！爱?dāng)代中國價(jià)值觀”概念體現(xiàn)了我國主流價(jià)值觀對非主流價(jià)值觀的包容和引導(dǎo)，而且有助于使之得到海內(nèi)外中華兒女的廣泛認(rèn)同，有利于當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的國際傳播。

當(dāng)代中國價(jià)值觀；價(jià)值觀；價(jià)值體系；核心價(jià)值觀；核心價(jià)值體系

【價(jià)值論與倫理學(xué)研究】

［欄目主持人］湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院江暢教授

［主持人語］在我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)大幅增強(qiáng)的同時(shí)，我們也正遭遇心靈失序、精神世界荒蕪的困境。當(dāng)代中國需要構(gòu)建具有時(shí)代精神和民族底色的新價(jià)值觀，以樹立當(dāng)代中國的價(jià)值形象，重建中國人的精神家園。本期所刊江暢教授與其學(xué)生蔡夢雪的《“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念的提出、內(nèi)涵與意義》指出，我們應(yīng)該打出“當(dāng)代中國價(jià)值觀”的旗號，大力加強(qiáng)當(dāng)代中國價(jià)值觀的構(gòu)建。“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念的提出，拓展和深化了核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，促進(jìn)了核心價(jià)值觀與中國文化傳統(tǒng)和當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的對接，有助于當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的國際傳播。而袁祖社教授的《優(yōu)良價(jià)值理性信仰與美好心靈生態(tài)的制度文化重建——中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是如何可能的》指出，要重建我國優(yōu)良的社會秩序與民眾健康的心靈秩序，要實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與核心價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和有機(jī)耦合，就要堅(jiān)信核心價(jià)值的踐履過程其實(shí)就是現(xiàn)代國民之公民風(fēng)范 （公民性）的養(yǎng)成過程。

本期還刊發(fā)了兩篇中國倫理學(xué)方面的文章。楊卉博士的《唐君毅論道德生活》認(rèn)為，唐君毅是通過對各種有關(guān)“道德生活”理論的批判，確立起自己對真正“道德生活”的界定，主張真正純粹的“道德生活”是自覺、自律地按自己“應(yīng)當(dāng)意識”做自己認(rèn)為該做的。唐君毅的這一學(xué)說，受到康德理性基石之上的義務(wù)論的啟發(fā)，但終歸于儒家心性之學(xué)與修養(yǎng)之道。徐昇博士的《牟宗三圓善論對康德圓善問題的解答》認(rèn)為，牟宗三圓善論的基本思路是將康德哲學(xué)中的“德”“?！备拍钸M(jìn)行改造后套于兩層存有論中來審視圓善問題，再以圓教模式予以解決，旨在通過對這一思路的梳理和詮釋來說明牟宗三圓善論對康德圓善問題的解答是有效的。

自黨的十六屆六中全會提出“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系”以來，特別是黨的十八大提出“培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”以來，學(xué)界在討論社會主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀（以下簡稱為“核心價(jià)值觀”）的過程中，提出了“當(dāng)代中國價(jià)值觀”的概念，并正在開展對當(dāng)代中國價(jià)值觀問題的研究和討論?！爱?dāng)代中國價(jià)值觀”概念的提出，拓展和深化了核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，并促進(jìn)了核心價(jià)值觀與中國文化傳統(tǒng)和當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的對接。以核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容的“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念不僅更容易獲得中華兒女的普遍認(rèn)同，更為中國大眾喜聞樂見，也更有助于在當(dāng)代世界樹立當(dāng)代中國的價(jià)值形象和凸顯當(dāng)代中國價(jià)值的民族特色。

一、“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念的由來

據(jù)“中國知網(wǎng)”文獻(xiàn)檢索，“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念最早見于馬惠萍的《經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代中國價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)選擇》［1］一文，不過該文是在中國人的價(jià)值觀的意義上使用當(dāng)代中國價(jià)值觀一詞的。后來，唐志龍?jiān)凇懂?dāng)代中國價(jià)值觀的沖突及其調(diào)適》［2］、劉小新在《當(dāng)代中國價(jià)值觀多元化的幾點(diǎn)思考》［3］、田嵩燕在《當(dāng)代中國價(jià)值觀的變遷與重建》［4］等文章中也使用了當(dāng)代中國價(jià)值觀一詞，但他們主要是從闡述當(dāng)代中國價(jià)值觀狀況的角度使用“當(dāng)代中國價(jià)值觀”這個(gè)詞的，并沒有形成嚴(yán)格意義上的當(dāng)代中國價(jià)值觀概念。

黨的十六屆六中全會后，2007年中國人民大學(xué)教授馬俊峰在《深化價(jià)值觀研究與構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀體系》［5］一文中從構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀體系的角度使用了“當(dāng)代中國價(jià)值觀”的概念，明確提出了構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀體系的課題。2008年中共中央黨校教授楊信禮在《馬克思主義價(jià)值論與當(dāng)代中國價(jià)值觀的建構(gòu)》［6］、中共中央黨校教授宋惠昌在《當(dāng)代中國價(jià)值觀變革的基本趨勢》［7］、上海社會科學(xué)院研究員何錫蓉在《當(dāng)代中國價(jià)值觀取向與核心價(jià)值體系建設(shè)》［8］等論文中分別提出了關(guān)于當(dāng)代中國價(jià)值觀內(nèi)容的觀點(diǎn)。但是，上述幾位學(xué)者都尚未對“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念本身作出闡述。

黨的十八大召開前后，國內(nèi)學(xué)界有關(guān)的討論重心集中到了核心價(jià)值觀，2011年至2013年未見有與當(dāng)代中國價(jià)值觀概念直接相關(guān)的論文。在此期間，筆者在主持國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“構(gòu)建我國主流價(jià)值文化研究”的過程中，深感在全社會對當(dāng)代中國價(jià)值觀問題形成共識、闡明當(dāng)代中國價(jià)值觀與核心價(jià)值觀以及核心價(jià)值體系關(guān)系的重要性，因而對當(dāng)代中國價(jià)值觀問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并對“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念及其與“核心價(jià)值觀”、“核心價(jià)值體系”概念的關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述。筆者最早于2014年1月13日在《中國社會科學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀與中國價(jià)值觀構(gòu)建》一文，該文后來經(jīng)過擴(kuò)充以同一標(biāo)題發(fā)表在《思想理論教育》2014年第4期。此后，筆者先后發(fā)表了《當(dāng)代中國價(jià)值觀的根本性質(zhì)、核心內(nèi)容和基本特征》、《論當(dāng)代中國價(jià)值觀構(gòu)建》、《論當(dāng)代中國價(jià)值觀》、《當(dāng)代中國價(jià)值觀的源與流》和《當(dāng)代中國價(jià)值源流探析》等論文①分別發(fā)表于《光明日報(bào)》2014年6月18日第13版，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2014年第4期，周海春主編、社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版《文化發(fā)展論叢·中國卷》，《光明日報(bào)》2015年2月11日第13版，《山東社會科學(xué)》2015年第2期。。其中發(fā)表在《光明日報(bào)》上的兩篇文章產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響，轉(zhuǎn)載的網(wǎng)站均超過百家。同時(shí)，筆者近兩年來還圍繞當(dāng)代中國價(jià)值觀問題出版了三部著作，它們分別是《論價(jià)值觀與價(jià)值文化》、《論當(dāng)代中國價(jià)值觀》和《中國夢與中國價(jià)值》②分別由科學(xué)出版社2014年、2016年出版，武漢出版社2016年出版。。筆者的所有這些論文和著作對“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念的含義及其與核心價(jià)值觀、核心價(jià)值體系概念的關(guān)系，對當(dāng)代中國價(jià)值觀的根本性質(zhì)、核心內(nèi)容和基本特征，以及對當(dāng)代中國價(jià)值觀的構(gòu)建作出了較為系統(tǒng)的回答，使當(dāng)代中國價(jià)值觀的概念和問題在當(dāng)代中國社會和學(xué)界凸顯出來，并為進(jìn)一步拓展和深化研究提供了基礎(chǔ)和參照。

在筆者重提“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念并對當(dāng)代中國價(jià)值觀問題作了較為系統(tǒng)的闡述之后，國內(nèi)學(xué)界逐漸有了對當(dāng)代中國價(jià)值觀的問題及其概念的關(guān)注。例如，駱萍、孔慶茵的《當(dāng)代中國價(jià)值觀：內(nèi)涵、意義與傳播策略》［9］，陳國富、余達(dá)淮的《略論當(dāng)代中國價(jià)值觀》［10］，劉民主、馮顏利的《當(dāng)代中國價(jià)值觀的內(nèi)涵探討》［11］。更為可喜的是，北京師范大學(xué)創(chuàng)辦的《當(dāng)代中國價(jià)值觀研究》雜志問世，這一方面表明“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念得到了黨和政府以及社會各界的認(rèn)可，同時(shí)也為當(dāng)代中國價(jià)值觀的研究和宣傳提供了極其重要的學(xué)術(shù)平臺。筆者相信，有了這一重要園地，當(dāng)代中國價(jià)值觀會得到更普遍的社會認(rèn)同，當(dāng)代中國價(jià)值觀的理論和實(shí)踐構(gòu)建必定會發(fā)生一個(gè)歷史性的跨越。

“當(dāng)代中國價(jià)值觀”的提出，不是學(xué)者的突發(fā)奇想，而是有著深刻的歷史必然性和社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯。經(jīng)過三十多年的改革開放，中國社會發(fā)生了翻天覆地的深刻變化，快速發(fā)展著的當(dāng)代中國需要有與之相適應(yīng)的新價(jià)值觀；同時(shí)，以習(xí)近平為總書記的新一屆黨中央高度重視主流價(jià)值觀構(gòu)建，也為當(dāng)代中國價(jià)值觀的構(gòu)建提供了良好的政治生態(tài)和社會條件。

任何人都不可否認(rèn)，當(dāng)代中國發(fā)生的巨變得益于改革開放，而改革開放的最重要成果之一是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)是人類走向富裕和諧的康莊大道［12］。但是，市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，如果沒有與之配套的社會政治制度，沒有對其負(fù)面效應(yīng)起到有效防范作用的法制和政策，就會產(chǎn)生很多社會問題，導(dǎo)致社會日益兩極分化、資本化，以及嚴(yán)重的環(huán)境問題。事實(shí)表明，市場經(jīng)濟(jì)在使中國迅速強(qiáng)大繁榮的同時(shí)，也帶來了對以前的主流價(jià)值觀即傳統(tǒng)社會主義價(jià)值觀的嚴(yán)重沖擊，使傳統(tǒng)社會主義價(jià)值觀更加不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會生活，同時(shí)也使中國人的理想、信念和精神生活出現(xiàn)了前所未有的困擾和混亂。今天，不少社會成員眼中只有金錢、權(quán)力、名譽(yù)等物質(zhì)的、外在的價(jià)值，而沒有了人格的、精神的追求，精神世界荒蕪。在這種情況下，通過構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀來重建中國人的精神家園，被空前嚴(yán)重地提到了黨和政府的面前。

改革開放以來，中國社會的最大變化之一，就是價(jià)值觀多元化。今天的中國，與中共中央所倡導(dǎo)和推行的中國特色社會主義價(jià)值觀同時(shí)存在和流行的，還有西方價(jià)值觀、傳統(tǒng)價(jià)值觀、改革開放以前的傳統(tǒng)社會主義價(jià)值觀，以及不同宗教的價(jià)值觀。這些價(jià)值觀的同時(shí)存在、流行及爭斗，導(dǎo)致了人們思想觀念的混亂，而且它們不同程度地對現(xiàn)行社會的制度和政策發(fā)生影響，導(dǎo)致制度和政策自相矛盾。在這種情況下，改變價(jià)值文化多元對峙甚至沖突的格局，構(gòu)建主流價(jià)值觀，使其他各種價(jià)值觀從屬于和服務(wù)于主流價(jià)值觀就顯得刻不容緩。

伴隨著全球化和文化多元化時(shí)代的到來，世界各國都在致力于構(gòu)建自己國家的價(jià)值觀，努力擴(kuò)大自己國家價(jià)值觀的國際影響。那些在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上實(shí)力強(qiáng)大的國家，更是借助其實(shí)力優(yōu)勢強(qiáng)力推行其價(jià)值觀。中國是一個(gè)人口眾多的超級人口共同體，不僅應(yīng)有自己獨(dú)樹一幟的價(jià)值觀，而且應(yīng)在世界多元價(jià)值的格局中發(fā)出中國人的聲音。中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，要使中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步強(qiáng)大并走向世界，不僅需要價(jià)值觀作為支撐，而且需要有自己的價(jià)值觀為之開辟道路。中國有著在世界上歷史悠久、最獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。在整個(gè)人類生活日益物質(zhì)化、低俗化、淺表化，整個(gè)世界充滿著各種矛盾、沖突，恐怖活動、政變、戰(zhàn)亂頻發(fā)的今天，中國傳統(tǒng)文化不失為當(dāng)代人類走出困境可資借鑒的不可替代的寶貴資源。這種資源也需要以自己今天的文化和價(jià)值觀作為載體傳播到世界各地。如果說中國價(jià)值觀對于中國自身來說是國家精神和民族命脈，那么，對于世界來說，它則是中國聲音和大國形象。在中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、中國硬實(shí)力不斷增強(qiáng)的今天，構(gòu)建并推廣具有強(qiáng)大正能量的中國價(jià)值觀，不僅是中國走向現(xiàn)代化和強(qiáng)大的需要，也是中國作為大國所應(yīng)承擔(dān)的世界責(zé)任?？傊?，在當(dāng)代世界各國價(jià)值觀的激烈競爭中，中國不能沒有自己強(qiáng)大的文化軟實(shí)力和強(qiáng)勢的文化影響力，更不能沒有自己的旗號和聲音。這種旗號和聲音就是中國價(jià)值觀。自覺構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀，大幅度提升中國的文化軟實(shí)力，旗幟鮮明地打出“中國價(jià)值觀”的旗號并擴(kuò)大其影響，可以說是中國社會發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)。

正是基于上述考慮，我們應(yīng)該理直氣壯地打出“當(dāng)代中國價(jià)值觀”的旗號，大力加強(qiáng)當(dāng)代中國價(jià)值觀的構(gòu)建，使之成為中華民族頂天立地的脊梁和中國人民安身立命的支柱。

二、“當(dāng)代中國價(jià)值觀”的含義及其與“核心價(jià)值觀”的關(guān)系

從目前已有的關(guān)于當(dāng)代中國價(jià)值觀的學(xué)術(shù)成果看，對“當(dāng)代中國價(jià)值觀”有三種不同的理解。

一是將當(dāng)代中國價(jià)值觀理解為當(dāng)代中國社會存在的價(jià)值觀。按照這種理解，當(dāng)代中國價(jià)值觀既指當(dāng)代中國社會的主流價(jià)值觀，也指當(dāng)代中國社會存在的價(jià)值觀，如傳統(tǒng)價(jià)值觀、西方價(jià)值觀、各種宗教價(jià)值觀等。例如，劉小新就將中國價(jià)值觀理解為當(dāng)代中國社會的多元價(jià)值觀：“經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)直接后果，將是導(dǎo)致全球社會從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離，而又將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化三大領(lǐng)域中價(jià)值觀的分離性發(fā)展，致使價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化態(tài)勢?！保?］這種理解不是將當(dāng)代中國價(jià)值觀看作是中國主流或主導(dǎo)價(jià)值觀的一種形態(tài)。

二是將當(dāng)代中國價(jià)值觀理解為當(dāng)代中國人的價(jià)值觀。例如，馬惠萍在談到當(dāng)代中國價(jià)值觀時(shí)說：“當(dāng)代中國人的價(jià)值觀，既有中國傳統(tǒng)天下主義與和合文化的深厚積淀，也有對西方民族主義和現(xiàn)代文明的吸收和‘移植’?！保?］在價(jià)值觀多元背景下，當(dāng)代中國人的價(jià)值觀差異十分巨大，在一定意義上可以說人各不同。顯然，這種理解也不是將當(dāng)代價(jià)值觀作為一種價(jià)值觀形態(tài)。

三是把當(dāng)代中國價(jià)值觀理解為當(dāng)代中國社會的主流或主導(dǎo)價(jià)值觀，目前大多數(shù)相關(guān)成果持這種觀點(diǎn)。例如，宋惠昌認(rèn)為：“在改革開放的新時(shí)期，我國社會的價(jià)值觀經(jīng)歷了由封閉到開放、由一元到多元、由國家本位到公民本位、由拜物教意識到以人為本的觀念變革，顯示了當(dāng)代中國價(jià)值觀變革的基本趨勢?！保?］不難看出，宋惠昌這里是把當(dāng)代中國價(jià)值觀理解為當(dāng)代社會的主流價(jià)值觀。

“當(dāng)代中國價(jià)值觀”這一述語確實(shí)可以同時(shí)從以上三種意義上理解，但是筆者贊同上述的第三種觀點(diǎn)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，“當(dāng)代中國價(jià)值觀”是反映中國特殊歷史時(shí)期主流或主導(dǎo)價(jià)值觀形態(tài)的概念，可以使當(dāng)代中國主流價(jià)值觀與改革開放前的社會主義價(jià)值觀、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀、西方價(jià)值觀區(qū)別開來。根據(jù)這一理解，當(dāng)代中國價(jià)值觀指的是改革開放以來構(gòu)建的中國主流價(jià)值觀。對于這一界定，筆者認(rèn)為有必要作以下闡明。

第一，當(dāng)代中國價(jià)值觀是我國改革開放以來著力構(gòu)建的價(jià)值觀?！爱?dāng)代”作為歷史分期概念是十分不確定的。就中國而言，當(dāng)代通常被理解為新中國建立以后至今的時(shí)期。但在當(dāng)代中國歷史上，1979年開始實(shí)行的改革開放，使中國社會發(fā)生了舉世公認(rèn)的深刻變化，因此可以考慮以此為界，將中國當(dāng)代劃分為當(dāng)代前期和當(dāng)代后期。改革開放以來，中國社會發(fā)生了許多變化，其中最根本的變化是中國的經(jīng)濟(jì)體制從過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)體制，在此基礎(chǔ)上中國社會的政治、文化、社會和生態(tài)文明體制正在進(jìn)行全面深化的改革。正是在這一歷史過程中，中國提出建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，構(gòu)建與全面深化體制改革和建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)相適應(yīng)的中國價(jià)值觀。目前中國正在進(jìn)行構(gòu)建的價(jià)值觀與改革開放前的價(jià)值觀既有一致性又有差異性。其一致性在于它們都是社會主義價(jià)值觀，而差異性則在于前者是基于市場經(jīng)濟(jì)體制及與之相一致的各種社會體制（這種體制正在通過全面深化改革建設(shè)的過程中）的價(jià)值觀，而后者是基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及與之相一致的各種社會體制的價(jià)值觀。因此，如果我們把整個(gè)當(dāng)代中國價(jià)值觀看作是社會主義價(jià)值觀的話，那么可以將改革開放前的社會主義價(jià)值觀看作當(dāng)代中國前階段的價(jià)值觀，而把改革開放后致力于建設(shè)的價(jià)值觀看作中國特色社會主義價(jià)值觀。在廣義上，前者屬于當(dāng)代中國價(jià)值觀，在狹義上，當(dāng)代中國價(jià)值觀指的是現(xiàn)階段的價(jià)值觀。正是在狹義上，我們應(yīng)將當(dāng)代中國價(jià)值觀界定為中國改革開放以來著力構(gòu)建的價(jià)值觀。

第二，當(dāng)代中國價(jià)值觀是我國的主流價(jià)值觀。當(dāng)代中國正在構(gòu)建的價(jià)值觀是主流價(jià)值觀，而不是一統(tǒng)的價(jià)值觀。主流價(jià)值觀與一統(tǒng)價(jià)值觀的區(qū)別有兩點(diǎn)：其一，前者是以社會允許存在多種價(jià)值觀為前提的，而后者則不允許存在多種價(jià)值觀，只允許一種社會推行的價(jià)值觀存在；其二，在多種價(jià)值觀中，有一種價(jià)值觀真正能起主導(dǎo)作用，其他價(jià)值觀不與之相對立、相抗衡，相反與之共存共榮，并且接受它的引領(lǐng)和指導(dǎo)［13］。當(dāng)代中國價(jià)值觀是在我國改革開放條件下致力于構(gòu)建的。我國實(shí)行改革開放以來，一方面對外打開國門，另一方面也打開了傳統(tǒng)文化之門，國外的價(jià)值觀和傳統(tǒng)價(jià)值觀紛至沓來，并得到了廣泛的傳播，中國社會價(jià)值觀從一元走向多元。在這種新的歷史條件下，我們不可能也不應(yīng)該消滅各種非社會主義的價(jià)值觀，回到改革開放前社會主義價(jià)值觀一統(tǒng)天下的局面，而只能在允許非社會主義價(jià)值觀存在和發(fā)展的條件下，使中國特色社會主義價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)化為占主導(dǎo)地位的社會價(jià)值文化，并使之引領(lǐng)和指導(dǎo)各種非社會主義價(jià)值觀和價(jià)值文化，從而實(shí)現(xiàn)社會主義文化的大繁榮、大發(fā)展。當(dāng)前，我國仍然存在著不同價(jià)值觀對峙和沖突的情況，在這種情況下，我們必須改變對非主流價(jià)值觀簡單排斥、打壓的做法，在允許其存在和發(fā)展的前提下，充分吸取其合理的、有價(jià)值的內(nèi)容，為我所用，使我國主流價(jià)值觀成為包含當(dāng)今人類一切價(jià)值觀優(yōu)秀內(nèi)容的真正先進(jìn)的主流價(jià)值觀。

第三，當(dāng)代中國價(jià)值觀是當(dāng)代中國的觀念價(jià)值體系。一般說來，一種社會形態(tài)或一種文化體系的深層結(jié)構(gòu)是社會的價(jià)值體系。這種價(jià)值體系是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值體系，這種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值體系通常是根據(jù)觀念的或理論的價(jià)值體系構(gòu)建的，而這種觀念的價(jià)值體系就是價(jià)值觀。例如，中國傳統(tǒng)社會的宗法皇權(quán)主義價(jià)值體系就是根據(jù)儒家價(jià)值觀構(gòu)建的，雖然兩者之間并不是一一對應(yīng)的。當(dāng)代中國價(jià)值觀就是當(dāng)代中國正在努力使之成為社會現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的觀念價(jià)值體系。這種觀念價(jià)值體系包括不同層次、不同維度的子價(jià)值體系。從層次看，包括目標(biāo)價(jià)值體系、手段價(jià)值體系、規(guī)則價(jià)值體系和控制價(jià)值體系等，從維度看，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明等方面的價(jià)值體系，其中還包括作為所有這些子價(jià)值體系核心內(nèi)容的核心價(jià)值體系（通常稱之為“核心價(jià)值觀”）。當(dāng)代中國價(jià)值觀像其他社會價(jià)值觀一樣是以核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容，由不同層次和不同維度的子觀念價(jià)值體系構(gòu)成的觀念價(jià)值體系。學(xué)界有學(xué)者簡單地將核心價(jià)值觀等同于當(dāng)代中國價(jià)值觀，這是不正確的。核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國價(jià)值觀的核心內(nèi)容，但兩者并不完全等同。核心價(jià)值觀需要通過不同層次和不同維度的價(jià)值觀或子觀念價(jià)值體系體現(xiàn)為、落實(shí)到社會的道德、制度（包括法律）、政策和活動，從而使之現(xiàn)實(shí)化為社會文化，轉(zhuǎn)變成人們的內(nèi)心信念和行為準(zhǔn)則。否則，核心價(jià)值觀就是空中樓閣，不能落地生根，所謂“落實(shí)落細(xì)落小”也就成了一句空話。

第四，當(dāng)代中國價(jià)值觀是以核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容的價(jià)值觀。當(dāng)代中國價(jià)值觀是一種觀念價(jià)值體系，包含著極其豐富的內(nèi)容，但它是以核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容的，整個(gè)當(dāng)代中國價(jià)值觀體系都是圍繞核心價(jià)值觀展開的，都是核心價(jià)值觀的體現(xiàn)、展開和細(xì)化，其各子系統(tǒng)都是服務(wù)于和服從于核心價(jià)值觀的。核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國價(jià)值觀的本質(zhì)規(guī)定，也是當(dāng)代中國價(jià)值觀區(qū)別于所有其他價(jià)值觀（包括西方價(jià)值觀、傳統(tǒng)價(jià)值觀、各種宗教價(jià)值觀）的主要標(biāo)志。作為核心內(nèi)容的核心價(jià)值觀也是成體系的。人們通常將核心價(jià)值觀等同于黨的十八大提出的“24個(gè)字”，這種理解是不準(zhǔn)確的。從黨的十八大報(bào)告和習(xí)近平系列講話精神來看，核心價(jià)值觀是終極價(jià)值目標(biāo)、核心價(jià)值理念和基本價(jià)值原則構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一的體系。終極價(jià)值目標(biāo)就是黨的十八大提出的“中華民族偉大復(fù)興”，后來習(xí)近平將其概括為“中國夢”。其基本含義就是“國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸?！?，其中人民幸福又具有更終極的意義。核心價(jià)值理念是十八大報(bào)告倡導(dǎo)的“24個(gè)字”，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。習(xí)近平指出，這十二個(gè)價(jià)值理念“傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景”［14］。十八大報(bào)告中提出的八個(gè)“必須堅(jiān)持”則可以看作是社會主義基本價(jià)值原則。這就是：“必須堅(jiān)持人民主體地位，必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開放，必須堅(jiān)持維護(hù)社會公平正義，必須堅(jiān)持走共同富裕道路，必須堅(jiān)持促進(jìn)社會和諧，必須堅(jiān)持和平發(fā)展，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?！睂诵膬r(jià)值觀作這樣的解讀，有助于我們對核心價(jià)值觀的全面系統(tǒng)理解。更重要的是，這三個(gè)方面或?qū)哟卧谑舜髨?bào)告中都有明確的闡述，也是習(xí)近平系列講話所深刻闡發(fā)和大力倡導(dǎo)的。從這三個(gè)方面完整把握核心價(jià)值觀，將會促進(jìn)全黨全社會對核心價(jià)值觀的共識，克服對社會主義核心價(jià)值觀的各種偏差和異議［15］。

第五，當(dāng)代中國價(jià)值觀是中國價(jià)值觀的當(dāng)代形態(tài)。當(dāng)代中國價(jià)值觀并不是無中生有，而是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的當(dāng)代轉(zhuǎn)換和中國價(jià)值觀的當(dāng)代形態(tài)，與中國歷史上其他形態(tài)的價(jià)值觀有著內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系。中華民族自從進(jìn)入文明社會以后就逐漸形成了自己民族或國家的價(jià)值觀。中國價(jià)值觀在約5000年的漫長歷程中歷經(jīng)滄桑，其中也有著某些內(nèi)在一脈相承的精神和內(nèi)容。中國價(jià)值觀的演進(jìn)與國家政治的狀況有著直接關(guān)系。一般來說，國家統(tǒng)一的時(shí)候，就有占主導(dǎo)地位的國家價(jià)值觀，而國家分裂或動亂時(shí)，就會出現(xiàn)價(jià)值觀紛紜雜呈的局面?？v觀整個(gè)中國歷史，中國價(jià)值觀經(jīng)歷了三個(gè)相對穩(wěn)定統(tǒng)一的歷史階段和兩個(gè)相對動蕩分裂的時(shí)期，而在相對動蕩分裂的時(shí)期都孕育了價(jià)值觀的變革和新時(shí)代的出現(xiàn)。從結(jié)束“五帝”戰(zhàn)亂、初步建立統(tǒng)一國家的夏代開始到西周時(shí)代，逐漸形成了中國價(jià)值觀的最早形態(tài)，即宗法封建主義價(jià)值觀。諸侯割據(jù)稱霸、社會四分五裂的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會沒有統(tǒng)一的社會價(jià)值觀，但出現(xiàn)了儒家、道家、墨家、法家等諸子百家爭鳴的局面，特別是形成了儒家的價(jià)值觀。秦始皇統(tǒng)一中國后，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，于是以儒家價(jià)值觀為依據(jù)形成了中國價(jià)值觀的第二個(gè)統(tǒng)一形態(tài)，即宗法皇權(quán)主義價(jià)值觀。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立的約一百年的時(shí)間里，中國的價(jià)值觀再次陷入紛紜雜呈的局面。與春秋戰(zhàn)國時(shí)期不同的是，這次的多元復(fù)雜局面主要不是中國國內(nèi)土生土長的不同價(jià)值觀的爭鳴，而是許多人所接受的西方不同價(jià)值觀之間以及它們與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀之間的論爭。中華人民共和國成立后，社會主義（馬克思主義）價(jià)值觀被確立為主導(dǎo)價(jià)值觀，這就是中國價(jià)值觀的第三個(gè)統(tǒng)一形態(tài)。在到今天為止的六十多年中，社會主義價(jià)值觀經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：前一個(gè)時(shí)期是“文化大革命”之前以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會主義價(jià)值觀占統(tǒng)治地位的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的價(jià)值觀可稱之為傳統(tǒng)社會主義價(jià)值觀；后一個(gè)時(shí)期是自實(shí)行改革開放后逐漸形成的以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會主義價(jià)值觀占主導(dǎo)地位的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的價(jià)值觀即中國特色社會主義價(jià)值觀。由此看來，當(dāng)代中國價(jià)值觀作為中國價(jià)值觀的當(dāng)代形態(tài)具有深厚的歷史根基和豐富的文化底蘊(yùn)，是歷史上不同形態(tài)價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念的意義

從以上對“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念的提出及其含義的分析不難看出，這一概念的提出有其歷史必然性和現(xiàn)實(shí)必要性，它所反映的是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，它標(biāo)示著中國價(jià)值觀正在形成一種新的形態(tài)——當(dāng)代中國價(jià)值觀。這里我們還需要對“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念的提出作價(jià)值的審視，以便了解這一概念對于我國價(jià)值體系建設(shè)和社會發(fā)展所具有的重大意義，從而進(jìn)一步增強(qiáng)研究和構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀的自覺性和積極性。提出“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念的真實(shí)意圖和實(shí)質(zhì)含義是主張構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀，因而提出這一概念具有重要意義。提出“當(dāng)代中國價(jià)值觀”的意義是多方面而深刻的，特別在以下四個(gè)方面是十分明顯的。

首先，提出“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念是培育和踐行核心價(jià)值觀的必然要求。黨的十八大提出要培育和踐行核心價(jià)值觀，最重要的途徑之一就是要將核心價(jià)值體系具體化為不同層次、不同維度的價(jià)值體系，從而使之體現(xiàn)為社會現(xiàn)實(shí)的價(jià)值體系和文化，進(jìn)入社會生活。提出“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念，研究和構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀，說到底就是要以核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容研究和構(gòu)建當(dāng)代中國社會完整的價(jià)值體系，使核心價(jià)值觀落實(shí)到整個(gè)社會生活，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心信念和行為準(zhǔn)則?！爸袊鴥r(jià)值觀建構(gòu)的過程，就是作為其內(nèi)核的社會主義核心價(jià)值觀具體化、現(xiàn)實(shí)化、貫徹落實(shí)、推廣應(yīng)用的過程，也是作為其核心結(jié)構(gòu)的社會主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為文化的過程”［16］。例如，核心價(jià)值觀所確立的中國社會發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)之一是人民幸福，然而“人民幸?！笔且粋€(gè)總體概念，只有將它解析為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明方面的具體目標(biāo)，人民幸福才能落到實(shí)處。研究和構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀就是要使核心價(jià)值觀的目標(biāo)和要求轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝?jì)劃書”和“路線圖”，當(dāng)然核心價(jià)值觀的研究和構(gòu)建本身也屬于當(dāng)代中國價(jià)值觀的研究和構(gòu)建。

其次，“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念體現(xiàn)了我國主流價(jià)值觀對非主流價(jià)值觀的包容和引導(dǎo)。在價(jià)值多元的當(dāng)代中國，核心價(jià)值觀與其他非主流價(jià)值觀之間存在著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，而“當(dāng)代中國價(jià)值觀”所代表的作為當(dāng)代中國國家的價(jià)值體系則要與這些價(jià)值觀共存共榮，將它們納入主流價(jià)值觀體系之中，更多地吸收這些價(jià)值觀的合理內(nèi)容。中國價(jià)值觀作為價(jià)值觀體系必須包含豐富的內(nèi)容，這些內(nèi)容需要更多地繼承、吸收借鑒傳統(tǒng)價(jià)值觀、域外價(jià)值觀中有價(jià)值的、能為我所用的內(nèi)容。這尤其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)技術(shù)和日常生活方面。例如，社會主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀雖然存在著本質(zhì)區(qū)別，但中國價(jià)值觀要將資本主義價(jià)值觀中包含的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律吸收到中國價(jià)值觀中來。同樣，核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀存在著本質(zhì)區(qū)別，但中國價(jià)值觀可以從傳統(tǒng)價(jià)值觀中吸取諸多合理內(nèi)容，如“已所不欲，勿施于人”的推己及人原則、“恭寬信敏惠”等日常生活規(guī)范。當(dāng)然，這種繼承、吸收和借鑒都是批判性的，不能照搬照抄。從這種意義上看，中國價(jià)值觀是當(dāng)代中國社會完整系統(tǒng)的主流價(jià)值觀，其本質(zhì)和精髓是社會主義的，同時(shí)它又具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和豐富的中國時(shí)代精神，而且是與當(dāng)代世界文明發(fā)展的總趨勢相一致并相銜接的。

再次，使用“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念有助于海內(nèi)外中華兒女在中國主流價(jià)值觀上形成共識，使核心價(jià)值觀得到更廣泛的社會認(rèn)同。一個(gè)社會要在主流核心價(jià)值觀上形成共識，或者說對主流核心價(jià)值觀形成普遍認(rèn)同，必須以主流價(jià)值觀本身正確合理為前提，通過以下三個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：一是強(qiáng)有力的宣傳和教育；二是使之道德化、法制化、政策化；三是使之具體化為完整的觀念價(jià)值體系。在這三種途徑中，最重要的是第三種途徑，因?yàn)橹挥薪⒘送暾挠^念價(jià)值體系，才便于道德化、法制化和政策化，其宣傳和教育也才會卓有成效。核心價(jià)值觀的內(nèi)容通常是概括性的、一般性的、抽象的，如果不將其具體化為不同方面和層次的內(nèi)容和原則，就不能將其轉(zhuǎn)化為道德、法制和政策規(guī)范，其宣傳教育也常常使人感到是空洞的說教。因此，核心價(jià)值觀只有具體化為不同方面和層次的完整體系和明確要求，才能夠通過道德、法制、政策，以及宣傳教育滲透到整個(gè)社會生活，才能使生活在其中的人們感受它、認(rèn)識它、理解它和認(rèn)同它。黨的十六屆六中全會提出“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系”的十年來，特別是黨的十八大提出“培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”的三年多來，核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀在中國社會得到了越來越廣泛的認(rèn)同，但到目前為止認(rèn)同的廣度和深度還未盡人意。其中一個(gè)重要原因，就是核心價(jià)值觀尚未完全具體化為完整系統(tǒng)的價(jià)值體系，體現(xiàn)為道德、法制、政策等，因而沒有充分地進(jìn)入社會生活。同時(shí)，“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念作為國家和民族價(jià)值觀，更容易得到中國社會內(nèi)部各政治派別、社會團(tuán)體和社會各界的認(rèn)同，得到港澳臺地區(qū)以及海外華人、華僑的認(rèn)可。如此，“當(dāng)代中國價(jià)值觀”可以成為動員和匯聚海內(nèi)外全體中華兒女和炎黃子孫關(guān)懷和支持祖國力量的旗幟。

最后，“當(dāng)代中國價(jià)值觀”可以成為當(dāng)代中國主流價(jià)值觀不同于當(dāng)代其他各國價(jià)值觀的標(biāo)識，使用這一概念有利于當(dāng)代中國主流價(jià)值觀的國際傳播。在當(dāng)代的價(jià)值觀競爭中，各種價(jià)值觀的冠名出現(xiàn)了兩種趨勢：一是以某個(gè)國家的名稱冠名本國的價(jià)值觀，如美國價(jià)值觀、俄羅斯價(jià)值觀、新加坡價(jià)值觀等等。今天，世界上許多國家都在努力擴(kuò)大自己價(jià)值觀的國際影響力，而且都鮮明地打上了自己國家的旗號。這些以國家命名的價(jià)值觀已經(jīng)成為世界各國文化軟實(shí)力和民族特色的標(biāo)識。二是以某個(gè)地區(qū)的名稱冠名本地區(qū)的價(jià)值觀，如歐洲價(jià)值觀、亞洲價(jià)值觀、東亞價(jià)值觀、阿拉伯價(jià)值觀、西方價(jià)值觀等等。這是一種新的趨勢，這種趨勢反映了不同地區(qū)人民對本區(qū)域命運(yùn)共同體的自覺，也是不同地區(qū)人民對本區(qū)域共同體價(jià)值追求的宣示。這兩種趨勢是蘇東解體、世界資本主義和社會主義兩大陣營結(jié)束后世界格局發(fā)生的新變化。其共同特點(diǎn)是，各國、各地區(qū)為了使其價(jià)值觀便于傳播和擴(kuò)大其影響，往往不再那么旗幟鮮明地標(biāo)示其根本價(jià)值取向，努力淡化自己價(jià)值觀的意識形態(tài)色彩，而凸顯價(jià)值觀的國家、民族和區(qū)域的個(gè)性和特色，甚至打出“普世價(jià)值”的旗號。如果我們不考慮某些國家“打價(jià)值觀牌”的別有用心，應(yīng)該說這種做法在不同程度上反映了各國、各地區(qū)價(jià)值觀在價(jià)值多元化背景下對不同價(jià)值觀的寬容、開放態(tài)度。習(xí)近平指出，對人類社會創(chuàng)造的各種文明，“我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來”［17］。在當(dāng)代世界文化和價(jià)值觀的新格局面前，我國提出和使用“當(dāng)代中國價(jià)值觀”或“中國價(jià)值觀”的概念無疑更有利于我國價(jià)值觀與世界各國價(jià)值觀的對話、交流和互鑒。而且，“當(dāng)代中國價(jià)值觀”概念也有助于在當(dāng)代世界樹立中國形象，傳播中國聲音，講述中國故事，從而擴(kuò)大中國價(jià)值觀的國際競爭力和影響力，增強(qiáng)中華兒女的價(jià)值自信和文化自強(qiáng)意識。

［1］馬惠萍.經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代中國價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)選擇［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003，（3）.

［2］唐志龍.當(dāng)代中國價(jià)值觀的沖突及其調(diào)適［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（1）.

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［16］江暢.培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀與中國價(jià)值觀構(gòu)建［J］.思想理論教育，2014，（4）.

［17］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］.人民日報(bào)，2014-09-25 （2）.

［責(zé)任編輯：黃文紅］

B018；B82-0

A

1001－4799（2016）04－0001－07

2016-03-22

國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)資助項(xiàng)目：11&ZD021；馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大研究課題、國家社會科學(xué)基金重大委托資助項(xiàng)目

江暢（1957-），男，湖北浠水人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北省道德與文明研究中心、中華文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心、社會主義核心價(jià)值觀協(xié)同創(chuàng)新中心、中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，哲學(xué)博士，主要從事價(jià)值論與倫理學(xué)研究；蔡夢雪（1993-），女，湖北荊州人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2014級碩士研究生。