賈建梅　　王　　儒

（河北工業(yè)大學 馬克思主義學院，天津　300401）

略論“個人自治、文化認同與共和愛國主義”異同

賈建梅王儒

（河北工業(yè)大學 馬克思主義學院，天津300401）

梁啟超的個人自治思想在中國思想史上占有重要地位，共和愛國主義的思潮和文化認同的思潮都是對梁啟超思想的一種繼承與發(fā)展，梁啟超的個人自治思想又體現(xiàn)在兩種思潮之中，共和愛國主義的國家建設(shè)構(gòu)想集中體現(xiàn)于“邦國主義”，文化認同則強調(diào)通過文化來復(fù)興民族。

梁啟超；個人自治；共和愛國主義；文化認同

鴉片戰(zhàn)爭以后的百年間，近代中國在救亡圖存的時代主題下，先驅(qū)者們洞察到社會變革和社會現(xiàn)代化的根本是人的變革和人的現(xiàn)代化，人們的精神世界與信仰追求有了時代性轉(zhuǎn)變。一批批先驅(qū)者引領(lǐng)著中國人開辟新的精神家園，大大推動了中國文化思想方面的現(xiàn)代化進程。隨著內(nèi)憂外患的逐漸加重，一部分先進的國人開始意識到中國傳統(tǒng)精神家園的不足，對西方資本主義精神文明也逐步有了新的、更為科學的態(tài)度。在此情況下，一批批先驅(qū)者對未來的國家走向進行了探索，在這其中，梁啟超認為，新國家的國民應(yīng)該是“新民”，他所提出的新民人格，以獨立、自由、平等為基本內(nèi)容，喚醒了中國近代史上的人的主體意識和個性解放意識。近代中國，在救亡圖存的主題下，梁啟超意識到，一個國家社會變革的基礎(chǔ)在于國民觀念的改變，所以，改造國民性，塑造具有新民人格的新國民是至關(guān)重要的。

而個人自治思想和能力是新民必備的素質(zhì)之一，在社會動蕩的年代里，國家該何去何從？有兩種思潮出現(xiàn)，并成為焦點：張佛泉的共和愛國主義和張君勱的文化認同，而梁啟超的個人自治思想是構(gòu)成他們思想的共同基礎(chǔ)。梁啟超一生都致力于繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，主張引進西方先進文化，主張通過塑造新國民，使國家自立、富強，他的個人自治思想就是將中西文化結(jié)合的范例。

一、梁啟超的個人自治思想論述

在中國傳統(tǒng)的封建社會中，作為正統(tǒng)的儒家思想主張“禮治”，即以道德倫理來調(diào)節(jié)沖突，用禮、義、廉、恥來強調(diào)秩序。但是，從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國進入到一個前所未有的社會變革時代。在西方列強的不斷沖擊下，傳統(tǒng)的中國文化秩序全面解體，社會變革隨之而來，建立一個兼具自由與平等的社會體系，成為了社會重建的首個目標。同時，這也是現(xiàn)代中國政治思潮的主題。

鴉片戰(zhàn)爭以后，封建統(tǒng)治者逐漸意識到與當時西方國家的差距，并且決定學習西方的器物。但是，甲午中日戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭的慘敗使得近代中國由學習西方器物逐漸向?qū)W習西方制度轉(zhuǎn)化。一個新的階級力量——資產(chǎn)階級維新派出現(xiàn)在政治舞臺上，但是，隨著梁啟超等人所倡導的維新變法的失敗，使得通過“學習西方制度”促進國家富強這一道路又宣告失敗。梁啟超逐漸開始重新思考，國民是社會變革、國家發(fā)展的決定力量。如何塑造新民，直接決定著國家是否能夠走上富強的道路，學習西方應(yīng)該由“學習制度”轉(zhuǎn)移到“學習文化”上來，梁啟超認為締造新國民就是改造中國舊有的，學習西方新來的。在新民概念中，個人“自動自發(fā)地改造”至關(guān)重要。

梁啟超認為，一個民族和國家不自治，必然治于人，這是必然規(guī)律。鴉片戰(zhàn)爭是中國屈辱近代史的開端，當時外國列強不止是器物、制度上領(lǐng)先于中國，更重要的是，西方民族更富于自治力。梁啟超的《新民說》強調(diào)“新民是為今日中國第一要務(wù)”。梁啟超認為，自治應(yīng)從政治上獨立于外力的干涉，轉(zhuǎn)化為政治上的自己管理自己，最后轉(zhuǎn)為倫理上的個人自我管理。自治思想最重要的是權(quán)利思想和自由。

整個封建社會經(jīng)歷了多次朝代更迭和社會變遷，但是廣大民眾一直都被束縛在無權(quán)社會“金字塔”的最底層。在近代中國，廣大民眾依然處于無權(quán)的地位。所以，“權(quán)利”一詞對于近代中國之前的國民是十分陌生的，而在梁啟超所倡導的個人自治中，權(quán)利思想是至關(guān)重要的。同時，自由不應(yīng)該是在幻想中脫離人類共同體機制而自在地存在，而是現(xiàn)實生活中的人人平等。梁啟超以獨立、自由的現(xiàn)代品格著眼于塑造“新民”人格，最根本的目的在于喚醒人們的自我意識。但是，個人自治必須要保證國家的獨立。個人自治目標在于通過個人自治來達到群體參與政治，從而使國民參與到國家的治理中來，達到廢除專制的目的，使得國家富強。

二、張君勱的文化認同思想論述

在各種思潮不斷涌現(xiàn)的時代，很多學者在討論中國未來的道路、學習西方思潮不斷高漲之時，張君勱則認為中國傳統(tǒng)的文化價值不可被否認。在多條救國道路中，張君勱找到了振興民族主義這條道路。張君勱逐漸意識到，中國人受歷史遺留下來的“天下觀念”的影響，缺乏對民族的一致認同。

張君勱致力于弘揚中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學的復(fù)興。首先，張君勱認為，個人的意義是在文化傳統(tǒng)中獲得的，他認為民族文化的核心問題是文化認同問題。“最重要的是要有‘思想的自主權(quán)’，即民族文化的本位意識，運用自己的思想力，尊重本國的固有文化，不跟著西人的思想走，貴乎獨創(chuàng)，不貴模仿?！保?］其次，張君勱認為民族國家共同體是一個有著共同信仰的道德共同體，“集體道德的建立，有賴于一個富有生機的民族文化傳統(tǒng)和公共政治文化”［2］?，F(xiàn)代的民族國家認同需要借助公共的法律和政治制度，這些制度和法律背后的價值是以民族文化傳統(tǒng)作為依托的。一個國家的民族文化傳統(tǒng)是十分重要的，不應(yīng)該全部接受西方的思想，本民族的傳統(tǒng)文化必有可取之處?？傊幕J同的核心是：“通過改造人們的思想觀念，養(yǎng)成一切以民族利益為中心的民族意識即新的中華民族性，并以此為基礎(chǔ)建設(shè)近代民族國家，從而使中國跟上時代前進的步伐，實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興?！保?］

三、張佛泉的共和愛國主義思想論述

張佛泉一直致力于建立一個像西方一樣的政治性的國家。他所倡導的民族主義，不僅是政治性的愛國主義，而且是具有共和主義傾向的愛國主義。張佛泉的邦國主義就是具有共和主義傾向的愛國主義。首先，邦國主義是一種偏政治性的愛國主義，這與傳統(tǒng)的愛國主義有所不同：它并不像傳統(tǒng)的愛國主義那樣，對祖國無條件地認同；邦國主義是基于政治的愛國主義，它不是無選擇地認同祖國（這就是所謂的“去民族性”），邦國主義是建立在一個比較理想的共同體之上的，“這一特定的共同體，就是自由主義心目中以自由民主為內(nèi)涵的共和政體”。［2］其次，張佛泉的邦國主義還追求自治，自治是邦國主義的核心原則。自主性原則是邦國主義的源泉，自由或自主是邦國主義的道德基礎(chǔ)。最后，張佛泉的邦國主義是建立在一種政治的道德基礎(chǔ)之上，這個道德基礎(chǔ)并不是我們所認為的傳統(tǒng)的宗教或倫理價值，它是對一種相同的政治認同，張佛泉將文化排除在了共和愛國主義之外。

四、梁啟超的個人自治思想與共和愛國主義、文化認同兩種思潮之間的關(guān)系

（一）個人自治思想與共和愛國主義思潮的關(guān)系簡析

首先，梁啟超和張佛泉都承認當時的中國需要一個過渡階段，并且強調(diào)公民自治的重要性。但是梁啟超主張開明專制，而張佛泉反對專政。世界各國的政治體制改革都有各自的過渡方式，英國是和平過渡，法國是革命過渡，德國和意大利是在爭取民族獨立的過程中實現(xiàn)的過渡。邦國主義是“一個或一個以上的民族達到主權(quán)國的理論或運動”［2］，所以，邦國主義則是希望政治上獲得主權(quán)，并且是以追求自治為目的的。需要指出的是，邦國主義與自由主義的原則是內(nèi)在一致的，都是由啟蒙運動所奠定的自主性原則。自治成為張佛泉共和愛國主義的核心原則。梁啟超所主張的個人自治思想和張佛泉所倡導的共和愛國主義都把“國民自治”置于最高的地位。在自治社會中，國民需要一種民族精神。張佛泉眼中的民族國家共同體需要“去民族性”的民族精神，這種精神的養(yǎng)成不僅需要良好的政治制度為基礎(chǔ)，更重要的是需要一種公民意識的培養(yǎng)。從這個層面上講，梁啟超的個人自治思想與張佛泉的共和愛國主義有著相聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

其次，國民精神面貌發(fā)生巨大變化，國家富強是梁啟超等愛國人士的共同追求，愛國志士的所有思潮也都是從救國圖強這個出發(fā)點而來的。梁啟超的個人自治思想是他的民族思想建構(gòu)的內(nèi)容，而張佛泉又繼承了梁啟超在不同時期的民族主義思想，發(fā)展成為共和愛國主義。從時間先后觀察，梁啟超的個人自治思想為共和愛國主義思潮奠定了基礎(chǔ)，個人自治思想是后來多種思潮的源泉。個人自治思想是前提，共和愛國主義思潮是目的。共和愛國主義思潮是個人自治思想實現(xiàn)的政治保障，個人自治是實現(xiàn)共和愛國主義的基礎(chǔ)，而實現(xiàn)愛國主義的過程又有利于個人自治思想的發(fā)展，能夠幫助民主實現(xiàn)國家范圍內(nèi)的大規(guī)模自治。自由或自主，便是張佛泉心目中理想邦國的公民宗教。梁啟超主張個人自治的意義在于自勝，在他看來，自勝、自由與自強三者實為一事，梁啟超講個人與自我良心和個人與國家主權(quán)之間的關(guān)系相比擬，個人的獨立與發(fā)展將帶來國家的自由、獨立與發(fā)展。

最后，共和愛國主義思潮是發(fā)展了梁啟超前期的一部分思想，即個人自治思想中效仿西方的個人自由，將中國傳統(tǒng)文化價值摒棄。

（二）個人自治思想與文化認同思潮的關(guān)系簡析

二者都十分重視本民族的文化，梁啟超的個人自治思想是從中國的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)的，張君勱的文化民族主義則更加注重從儒家思想中發(fā)掘救國的良方。文化認同是對梁啟超后期思想的繼承。因為在梁啟超的后期思想中，他漸漸轉(zhuǎn)入了對文化的研究，文化認同也是繼承了梁啟超的“中國式的個人自由”（個人自治）思想。相比他前期的思想，梁啟超提出個人自治思想的時候，他更為強調(diào)自由的意義在于“克制自己、勝過自己”，自我克制是自由的條件。同樣地，文化認同所倡導的從本民族中尋找文化自信，塑造新國民是與“自勝”相聯(lián)系的，這都是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

五、總結(jié)

梁啟超的個人自治思想體現(xiàn)在《新民說》中，具有濃厚的國民主義色彩；張佛泉的共和愛國主義發(fā)端于這里，所以二者的共性在于都試圖建立一個全新的政治國家，實現(xiàn)國民自治。梁啟超在締造新民的途徑中選擇了中西兼用的方法，所以個人自治也離不開對民族文化的繼承和改造，這樣梁啟超的個人自治思想又與張君勱的文化認同相聯(lián)系。張佛泉的共和愛國主義重視的是國民的政治追求，力求在國民統(tǒng)一的政治理想基礎(chǔ)上建國。張君勱的文化認同重視的是以民族利益為中心的民族意識，主張用文化來救國；但是他同時也重視國家，提出了“改善國家組織”的設(shè)想。梁啟超的個人自治思想是建立在綜合共和愛國主義和文化認同思想的基礎(chǔ)上的，是在文化認同的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共和愛國主義，即一個民族首先應(yīng)該擁有共同的民族意識，然后再在共同的政治理想上建國、培養(yǎng)具備個人自治思想的新民。

無論是在梁啟超的個人自治思想中，還是在張佛泉的共和愛國主義中，抑或是在張君勱的文化認同中，個人自治都有著重要的意義，并且他們的最終目的都是為群體、為國家、為政治服務(wù)的。以張佛泉和張君勱為代表的共和愛國主義與文化認同兩大思潮，分別可以從梁啟超思想中找到原始出處，體現(xiàn)了其深受梁啟超影響的時代烙印。愛國主義包括了民族和文化意義上的統(tǒng)一，它要求一個人在民族和文化上產(chǎn)生與大多數(shù)同胞間的認同，它的核心含義應(yīng)是其傳統(tǒng)共和主義式解釋，即去做一個追求和捍衛(wèi)政治上共同自由的合格公民。

［1］許紀霖.在現(xiàn)代性與民族性之間——現(xiàn)代中國的自由民族主義思想［J］.思想與文化，2005.

［2］許紀霖.共和愛國主義與文化民族主義——現(xiàn)代中國兩種民族國家認同觀 ［J］.華東師范大學學報，2006，（07）.

［3］陳先初.張君勱中國近代化構(gòu)想述論［J］.湖南師范大學社會科學學報，2001，（03）.

A brief analysis on the Similarities and Differences of“Individual Autonomy，Cultural Identity and Republican Patriotism”

Jia Jianmei，Wang Ru
（Hebei University of Technology，Tianjin，China，300401）

The thought of individual autonomy of Liang Qichao plays an important role in the history of Chinese thought，and the thoughts of Republican patriotism and cultural identity are both the inheritance and development of Liang Qichao’s thought.Liang Qichao's thought of individual autonomy is also reflected in the two kinds of thoughts，the conception of national construction about republican patriotism embodies in“State nationalism”，while the cultural identity emphasizes the revival of the nation by culture.

Liang Qichao；individual autonomy；republican patriotism；cultural identity

D026

A

1671-2862（2016）03-0084-03

2016-05-20

賈建梅，女，河北邯鄲人，河北工業(yè)大學馬克思主義學院教授、碩士生導師，研究方向：文化哲學、人學；王儒，男，河北邢臺人，碩士研究生在讀。