孫慧良

摘 要： 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)手法多樣，題材豐富，弘揚(yáng)民族文化，還原現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流中，已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要組成部分，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與人類歷史進(jìn)程，有著重要的意義。其影響涉及不同領(lǐng)域，如：服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，我們需要合理運(yùn)用，吸收其中的優(yōu)秀部分，更好的完成藝術(shù)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 再現(xiàn)

人類在歷史文化發(fā)展的不同時(shí)期，不斷的進(jìn)行著審美創(chuàng)造。許多能工巧匠通過自己的智慧融合了中國(guó)幾千年的思想觀念、民俗文化，創(chuàng)造出了具有民族特色的藝術(shù)形式。

人類最初的裝飾來源于對(duì)自然奇景、花鳥萬(wàn)物般的崇拜，便產(chǎn)生了美的意識(shí)。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，開始出現(xiàn)以動(dòng)物、植物、氣候?yàn)榧y樣的圖騰裝飾，作為庇護(hù)民族的象征，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的線條來加以描述，創(chuàng)造出最初的裝飾藝術(shù)。

中國(guó)原始社會(huì)的人類已經(jīng)開始有自己獨(dú)特的審美，在陶器，巖壁和墓室上進(jìn)行繪畫，這些裝飾題材來源于人們的生活勞動(dòng)、自然界的花鳥魚蟲，或是祭拜神靈的宗教活動(dòng)等，這些圖案的表現(xiàn)手法往往稚拙而夸張，充滿著原始?xì)庀?，但卻表現(xiàn)出人們對(duì)神靈的崇拜，以及崇高的向往。早期的圖騰文化還不能被稱為傳統(tǒng)裝飾圖案，但是它卻為傳統(tǒng)圖案的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，在后期，人與人之間的交流，借助于早期的圖畫文字，逐漸形成以象形為主的完整文字體系——甲骨文，它的出現(xiàn)，為后人更好的去研究傳統(tǒng)文化打下基礎(chǔ)。同時(shí)，在中國(guó)早期的器皿上也出現(xiàn)大量的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，如，青銅器最初以人與天的地位差異所出現(xiàn)的不同裝飾紋樣，然后經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變，云紋，回形紋等等中國(guó)獨(dú)有的紋樣出現(xiàn)并流傳至今。

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣有這樣的說法：“圖必有意，意必吉祥”。中國(guó)人喜歡把這些紋樣賦予美好的含義，在這些圖案中流露自己最樸素的情感，比如：“如意紋和柿子結(jié)合的圖畫象征著事事如意，蝙蝠紋和蟠桃紋表示福壽無(wú)疆……”在中國(guó)紋樣中還流傳著許許多多這樣富有寓意的紋樣，他們是中國(guó)人對(duì)世界萬(wàn)物、人類善惡的認(rèn)知，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾題材的還原與再現(xiàn)提供可能，體現(xiàn)中國(guó)人的智慧結(jié)晶。

一、 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

服飾是文化的載體，是民族的符號(hào)。服裝中的裝飾藝術(shù)不在于裝飾圖案本身，而是更好的將裝飾藝術(shù)與人體藝術(shù)完美的結(jié)合。服飾的變化同人類文化緊密相連，人們往往通過對(duì)服飾的理解和研究，看到其不同背景的文化心理在服飾中得到象征性地體現(xiàn)。中國(guó)服飾的特征明顯，裝飾形態(tài)多樣，在圖案的運(yùn)用與設(shè)計(jì)材料的結(jié)合，可以說體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民族獨(dú)有的民族氣息。如我國(guó)古代的傳統(tǒng)服裝，其造型寬松、大方，體現(xiàn)女性飄逸流動(dòng)的審美意象，服飾圖案典雅、清秀，有著鮮明的形式美感。

隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多的藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸傾向于國(guó)際化。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，一個(gè)由千年歷史與百萬(wàn)工匠打造的藝術(shù)結(jié)晶，如何將其融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，已經(jīng)成為一個(gè)研究課題。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)已無(wú)法供應(yīng)人們國(guó)際化的視野，現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越多趨向于時(shí)尚，突出時(shí)代個(gè)性，結(jié)合現(xiàn)代人的需求與對(duì)藝術(shù)的把握，傳統(tǒng)不失科技，現(xiàn)代不失文化，這就要求我們要迎合時(shí)代的潮流，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)際時(shí)尚完美的結(jié)合，將服飾中傳統(tǒng)與現(xiàn)代表現(xiàn)極致，讓中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)釋放璀璨光芒。

二、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

生活中的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)隨處可見，很多現(xiàn)代建筑在裝飾形態(tài)、風(fēng)格上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，可以說裝飾是建筑的審美符號(hào)，透過其本身，感受到它的文化因素。

現(xiàn)代建筑在裝飾上大量運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，將吉祥涵義的圖騰紋樣結(jié)合自然的秩序美，把自然、空間、環(huán)境完美的結(jié)合于一身，將裝飾藝術(shù)形態(tài)中的空間與建筑的三維空間置換，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺震撼，還原傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雛形中點(diǎn)、線、面等關(guān)系的把握，合理運(yùn)用形式美法則。將建筑與藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，簡(jiǎn)單與復(fù)雜，絢爛與淡雅，寓意與象征。

例如，在上海成功舉辦的第41屆世界博覽會(huì)中，很多國(guó)家都將本土民族文化與設(shè)計(jì)融入其中，中國(guó)國(guó)家館更是如此。將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，突出世界博覽會(huì)主題的同時(shí)，彰顯民族藝術(shù)文化。表現(xiàn)出“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的中華民族精神與氣質(zhì)。中國(guó)館的外觀設(shè)計(jì)，整體以中國(guó)傳統(tǒng)紅色為主色調(diào)，以7種不同的紅色組合，在陽(yáng)光與燈光的折射與投射下給人們不一樣的視覺感受。讓這種經(jīng)典視覺效果的紅色，深入到每個(gè)游覽世界博覽會(huì)人們的心中，成為中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的輝煌之作。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更多的傾向于設(shè)計(jì)風(fēng)格符合當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)藝術(shù)取向，要將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑緊密結(jié)合，就要更好的注重其功能、審美、科學(xué)、創(chuàng)造。多種設(shè)計(jì)形態(tài)與設(shè)計(jì)風(fēng)格并存是這個(gè)時(shí)代的一大特征，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，裝飾而不失功能。

三、現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)將圖、文字、色彩緊密的結(jié)合在一起，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)手法，以視覺的方式將所要表達(dá)的信息，傳達(dá)給受眾，更好將視覺語(yǔ)言運(yùn)用極致，也是視覺即思維的完美體現(xiàn)。它是拋出語(yǔ)言之外，人們交流更好的一扇窗戶。是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中最為廣泛的學(xué)科，其中包括文字與版式設(shè)計(jì)、書籍印刷與裝幀設(shè)計(jì)、包裝材料與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、展示與空間設(shè)計(jì)等等。它是當(dāng)今設(shè)計(jì)類院系中重要的課程之一，也是繼承民族裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)最為廣泛的傳播載體。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，重在視覺接受，視覺是一種知覺過程，無(wú)論從“人面魚紋”到“一品仙鶴”都展現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的風(fēng)采。

1.標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中有著特殊的地位。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家知名品牌的大量進(jìn)入，本土自主品牌的大量誕生，很多國(guó)際影響的大型賽事的成功舉辦，標(biāo)志設(shè)計(jì)都扮演了重要的角色，標(biāo)志可以說是一個(gè)國(guó)家的形象，是企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體以及私人的視覺象征符號(hào)，大到國(guó)家的國(guó)徽，小到私人企業(yè)的標(biāo)志，都深深的融入了政治、宗教、民族等社會(huì)文化的影響，一般要求圖形具有象征性、識(shí)別性和傳播性。符合大眾的視覺審美。

現(xiàn)在許多設(shè)計(jì)者，往往追求現(xiàn)代感、國(guó)際化，可以快速的說出日本國(guó)旗和美國(guó)國(guó)旗的意義，中國(guó)國(guó)旗的五顆星代表了什么，卻很難表述清楚。設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)一個(gè)民族意識(shí)，也可以展示國(guó)家的綜合實(shí)力和傳統(tǒng)民族文化。日本在諸多設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了太陽(yáng)形象，加拿大的楓葉、瑞士的紅十字以及韓國(guó)的太極圖，無(wú)不體現(xiàn)出一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，而中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在政治、宗教、民族、社會(huì)當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如：2008年，我國(guó)成功舉辦了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，其會(huì)徽的設(shè)計(jì)，正是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合。會(huì)徽整體設(shè)計(jì)主要以“京”字為設(shè)計(jì)構(gòu)思，把中國(guó)的印章與文字的結(jié)合，在色彩上也運(yùn)用了傳統(tǒng)中國(guó)紅色。結(jié)合奧運(yùn)主題，在字體上的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出向前奔跑、運(yùn)動(dòng)的人形；在整體上看，如同中國(guó)傳統(tǒng)印章，將向世界承諾中國(guó)成功舉辦奧運(yùn)的決心。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)韻味十足，自然簡(jiǎn)潔，現(xiàn)代與傳統(tǒng)渾然一體。

2.書籍裝幀設(shè)計(jì)

書籍裝幀設(shè)計(jì)可以說從文字的產(chǎn)生，紙張和印刷技術(shù)的發(fā)明，就已經(jīng)出現(xiàn)的一種記載時(shí)事載體。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)形式，也是對(duì)書籍設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的體現(xiàn)。

書籍裝幀是對(duì)書籍的封面、護(hù)封、環(huán)襯、插畫、版式、紙張和印刷等的整體設(shè)計(jì)，它與繪畫、雕塑、書法等藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系，是裝飾藝術(shù)的載體和各類藝術(shù)的表現(xiàn)。封面不僅僅可以反應(yīng)書籍的內(nèi)容，也有保護(hù)圖書和裝飾的作用，而且還具有宣傳和促銷的功能，通過圖形、色彩和材質(zhì)等表現(xiàn)手法給人鮮明的印象。

書籍中的圖示與圖標(biāo)有著共同的特征，它們都是圖形符號(hào)，但對(duì)其要求卻有著不同的差異。圖示將信息視覺化，讓人們不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解；圖標(biāo)主要通過趣味性的圖形傳達(dá)信息。從圖標(biāo)語(yǔ)言的符號(hào)歷史沿革，不難感受到科學(xué)技術(shù)的日新月異，圖標(biāo)也越來越失去它的圖像性特征，它的作用也不在局限于傳統(tǒng)的功能——傳達(dá)信息，更多的是將娛樂性與設(shè)計(jì)的信息表達(dá)融為一體。

書籍中的版式設(shè)計(jì)更是設(shè)計(jì)者表達(dá)對(duì)書籍形式的另一種體現(xiàn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，時(shí)尚與簡(jiǎn)約完全掌控在視覺元素與形式法則間的變換，也是設(shè)計(jì)師個(gè)人的風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)技法與技術(shù)不斷創(chuàng)新，時(shí)代感的書籍設(shè)計(jì)越來越受讀者的喜愛，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)卻沒有淡出人們的視線，著名書籍設(shè)計(jì)大師呂敬人，如：書籍裝幀設(shè)計(jì)——千字文；在他的設(shè)計(jì)作品中就多次運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文字形態(tài)作為設(shè)計(jì)手段，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)緊密結(jié)合。日本平面設(shè)計(jì)大師杉浦康平，草間彌生等等，他們的設(shè)計(jì)凸顯主題的同時(shí)，以簡(jiǎn)潔個(gè)性化的設(shè)計(jì)方式，為民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)起到一定的推動(dòng)力，也是裝飾藝術(shù)最直觀的表現(xiàn)。

3.包裝設(shè)計(jì)

包裝設(shè)計(jì)在形態(tài)與結(jié)構(gòu)、功能與審美上都是設(shè)計(jì)的表達(dá)范疇。它在材料的選擇與結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上要求嚴(yán)禁；在視覺裝飾文字的應(yīng)用根據(jù)具體包裝的特定要求和屬性而選擇，字體設(shè)計(jì)得當(dāng)?shù)陌b會(huì)加強(qiáng)視覺傳達(dá)效果和提高文化品味。

包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的運(yùn)用十分普遍，如我們常常見到的珠寶首飾的包裝、文化用品、藝術(shù)品包裝等等，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)功能上，起到保護(hù)和運(yùn)輸便利；在視覺審美上，更多的是展示產(chǎn)品的外觀與價(jià)值，設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代感和時(shí)代性，而民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)蕩然無(wú)存。價(jià)值的體現(xiàn)是設(shè)計(jì)師的出發(fā)點(diǎn)，也是商業(yè)的運(yùn)營(yíng)手段，如果更好的將價(jià)值與民族文化間共存，將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，使民族藝術(shù)還原于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，推向世界國(guó)際化的舞臺(tái)，我想那將是中國(guó)設(shè)計(jì)者的驕傲。在當(dāng)今的包裝設(shè)計(jì)中，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與時(shí)代性結(jié)合的成功之作。例如：中秋節(jié)促銷產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)——雀巢奇巧迷你巧克力，整體包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了民族性和時(shí)代性。設(shè)計(jì)中有半面透明開窗；有月中嫦娥伴舞；有蘇東坡的水調(diào)歌頭；有古樸的賞月人。此包裝設(shè)計(jì)不僅構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)且賦予變化，是民族性和時(shí)代性的有機(jī)融合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾的還原與再現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)，是人造物的科學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是中國(guó)的藝術(shù)精華?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是西方的設(shè)計(jì)理念。將中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的東西方文化交流，形式與統(tǒng)一；既融入了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華，又使設(shè)計(jì)作品有一定的說服力，融會(huì)貫通，具有嶄新的創(chuàng)造力，更好的展現(xiàn)中國(guó)文明不衰的藝術(shù)神韻，是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想與責(zé)任。

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作者單位：東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院