李鳳丹

(華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南昌　330013)

英國(guó)文化馬克思主義研究方法與精神的現(xiàn)實(shí)意義

李鳳丹

(華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南昌330013)

摘要：英國(guó)文化馬克思主義有其系統(tǒng)的研究方法和精神。研究方法主要包括理論與實(shí)踐相結(jié)合、跨學(xué)科與民族志、具體問(wèn)題具體分析、自下而上的歷史學(xué)研究方法和總體性方法等，而在這些研究方法中同時(shí)體現(xiàn)了其批判與開(kāi)放的精神。這些研究方法和精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治建設(shè)、文化建設(shè)、理論研究等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:英國(guó)文化；馬克思主義；研究方法；民族志；自下而上的歷史學(xué)；批判精神；開(kāi)放精神

一、引言

英國(guó)文化馬克思主義于20世紀(jì)50年代末到1963年前后形成，是當(dāng)代馬克思主義和文化研究中的一個(gè)不可忽視的領(lǐng)域。它繼承和批判了西方馬克思主義尤其是法蘭克福學(xué)派的文化批判和社會(huì)批判方法，但肯定了大眾文化的反抗?jié)撃?，突出了大眾文化主體的能動(dòng)性。其目標(biāo)是通過(guò)分析當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)尤其是消費(fèi)社會(huì)的大眾文化，試圖發(fā)掘大眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)霸權(quán)的反抗?jié)撃埽瑥亩鴮で筮m合當(dāng)代社會(huì)的民主的和社會(huì)主義的政治。英國(guó)文化馬克思主義的研究方法與精神，與馬克思主義的研究方法與精神，有著一脈相承的關(guān)系，當(dāng)然也有自己的特色。盡管這一學(xué)派已經(jīng)終結(jié)，但這些研究方法與精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治建設(shè)、文化建設(shè)、理論研究等方面都具有非常重要的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、英國(guó)文化馬克思主義的研究方法

(一)理論與實(shí)踐相結(jié)合

理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方法直接體現(xiàn)在研究者本身的研究和政治經(jīng)歷上。英國(guó)文化馬克思主義的代表人物基本都具有豐富的實(shí)踐經(jīng)歷，他們的理論研究與實(shí)踐是密不可分的。威廉斯出身于英國(guó)威爾士的一個(gè)具有社會(huì)主義信仰傳統(tǒng)的工人階級(jí)家庭，他的工人階級(jí)背景使他具有豐富的工人階級(jí)生活經(jīng)驗(yàn)。他參加劍橋大學(xué)三一學(xué)院的社會(huì)主義俱樂(lè)部，加入過(guò)英國(guó)共產(chǎn)黨，曾在二戰(zhàn)期間入伍參軍，擔(dān)任過(guò)成人教育教師。威廉斯通過(guò)對(duì)這些實(shí)踐經(jīng)歷的反思，提出了獨(dú)具特色的文化和社會(huì)理論。而湯普森在大學(xué)時(shí)代就加入了英國(guó)共產(chǎn)黨，并且是積極活動(dòng)分子，在第二次世界大戰(zhàn)中他參加了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。在理論研究中，他堅(jiān)持將馬克思主義理論與英國(guó)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，根據(jù)馬克思主義和英國(guó)傳統(tǒng)思想，建立了獨(dú)具英國(guó)特色的社會(huì)主義的人道主義理論。

理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方法還體現(xiàn)在英國(guó)文化馬克思主義者對(duì)馬克思主義的研究過(guò)程中。20世紀(jì)三四十年代，英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)家們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義基本理論。盡管他們受到蘇聯(lián)馬克思主義的影響，但由于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)和史學(xué)實(shí)證傳統(tǒng)的影響，英國(guó)的馬克思主義者力圖將馬克思主義理論與英國(guó)實(shí)踐，將馬克思主義理論與英國(guó)民族理論結(jié)合起來(lái)，注重用唯物史觀研究具體的歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反對(duì)抽象的脫離實(shí)際的理論。這些都體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的精神。六七十年代，湯普森和安德森都從英國(guó)實(shí)際出發(fā)分析社會(huì)問(wèn)題，闡述自己的哲學(xué)和社會(huì)理論。雖然由于立場(chǎng)不同，他們得出了相反的結(jié)論，但他們的思想是將理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范。

理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究方法盡管不是英國(guó)文化馬克思主義的首創(chuàng)，但他們靈活運(yùn)用了這種方法，集中體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐精神，對(duì)于當(dāng)前的理論研究具有一定的啟示作用。英國(guó)文化研究自80年代以來(lái)產(chǎn)生了巨大的世界性影響，有些國(guó)家生搬硬套英國(guó)文化研究模式，但“理論也必須有某種歷史定位與特殊的環(huán)境背景，理論就是在其中為它的特別目標(biāo)而起作用的”[1]。也就是說(shuō)，理論是具有特殊性的，不能將英國(guó)文化理論生搬硬套到其他國(guó)家，要按照各國(guó)具體國(guó)情來(lái)選擇文化研究理論和方法。文化研究源于西方，具有特定的歷史語(yǔ)境，當(dāng)它進(jìn)口到其他國(guó)家時(shí)，必須與本國(guó)的民族文化特色和本國(guó)實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)。這是中國(guó)的文化研究者應(yīng)該加以注意的。從這方面來(lái)說(shuō)，英國(guó)文化馬克思主義的研究方法本身就提供了一個(gè)很好的典范，因此具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)然，廣而言之，不僅僅文化研究理論，任何理論研究都是一樣，必須與實(shí)際情況相結(jié)合。

(二)跨學(xué)科

英國(guó)文化馬克思主義積極借鑒了不同學(xué)科對(duì)大眾文化的研究?jī)?nèi)容和研究方法，其研究涉及心理學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)等人文和社會(huì)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域，他們除了研究歷史學(xué)之外，還關(guān)注社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科研究的重要性，這種方法對(duì)后來(lái)的文化研究具有啟示意義。從文化研究的角度說(shuō)，它的崛起“是出于對(duì)其他學(xué)科的不滿，針對(duì)的不僅是這些學(xué)科的內(nèi)容，也是這些學(xué)科的局限性……也許正因?yàn)槿绱?，文化研究?duì)自身的定義，取決于自身與其他學(xué)科之間的關(guān)系”[2]。文化研究者普遍認(rèn)為，文化研究的特點(diǎn)就是拒絕學(xué)科規(guī)范，“在文化研究中沒(méi)有任何方法論可以被賦予特權(quán)，也沒(méi)有哪種方法論可以被排除在外”[3]。這樣，他們能夠從其他學(xué)科中吸取有益成果，如看待問(wèn)題的新視角，收集新的史料以及研究的新方法、新的技術(shù)手段等。比如霍布斯鮑姆注重經(jīng)濟(jì)史，有時(shí)也注重社會(huì)生活；湯普森和希爾注重文化；霍加特運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文學(xué)批判主義和政治學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，來(lái)分析工人階級(jí)文化，實(shí)際上是跨學(xué)科研究方法的使用；威廉斯試圖從多維度理解文化，嘗試?yán)斫馕幕c其他社會(huì)實(shí)踐的相互依賴關(guān)系，在此過(guò)程中，運(yùn)用了跨學(xué)科研究方法。這種跨學(xué)科研究“有助于從新的角度去認(rèn)識(shí)和解釋歷史”[4]。

(三)民族志

在英國(guó)文化研究中，民族志是經(jīng)常被采用的研究方法?；艏犹馗鶕?jù)自己童年時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)來(lái)描述工人階級(jí)的生活和文化，寫成了具有自傳色彩的著作《有文化的用途》。這實(shí)際上是運(yùn)用了民族志的研究方法。在以霍加特為先導(dǎo)之下，伯明翰中心大量運(yùn)用民族志方法進(jìn)行文化研究。伯明翰中心的研究者最初運(yùn)用參與觀察的民族志方法研究偏常文化。后來(lái)，威利斯在1972年論文的修訂版《世俗文化》(1978)中，運(yùn)用民族志分析方法對(duì)工人階級(jí)飛車男孩和嬉皮士這兩種亞文化進(jìn)行了分析。伯明翰中心的代表性著作《學(xué)會(huì)勞動(dòng)》是對(duì)個(gè)人傳記和團(tuán)體的文化反應(yīng)的民族志解釋?！锻ㄟ^(guò)儀式進(jìn)行反抗》試圖通過(guò)歷史角度，掌握亞文化的政治、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)等維度，其“民族志部分”主要由關(guān)于風(fēng)格的批判性閱讀材料組成。大衛(wèi)·莫利用民族志方法分析了觀眾對(duì)英國(guó)新聞節(jié)目《全國(guó)范圍內(nèi)》的解釋。女權(quán)主義者多蘿西·霍布森用民族志方法分析家庭主婦與媒體關(guān)系等。

跨學(xué)科和民族志的研究方法雖然不一定是英國(guó)文化馬克思主義的首創(chuàng)，但英國(guó)研究者靈活運(yùn)用這兩種方法進(jìn)行研究，為后來(lái)的學(xué)者起到非常好的示范作用。受英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的影響，一些歷史學(xué)工作者開(kāi)始對(duì)社會(huì)下層群體進(jìn)行田野調(diào)查，進(jìn)行人類學(xué)與歷史學(xué)的跨學(xué)科研究。這種調(diào)查可以獲得單純的文獻(xiàn)研究無(wú)法獲得的史料，可以從下層民眾的角度去體驗(yàn)歷史，更有利于確立符合本國(guó)國(guó)情的歷史學(xué)理論。而中國(guó)目前的大眾文化研究也一定程度上受到英國(guó)文化研究的影響。一些大學(xué)開(kāi)設(shè)文化研究課并不局限于一個(gè)院系或?qū)I(yè)，而文化研究也提倡與多學(xué)科的合作。

(四)具體問(wèn)題具體分析

這種方法一方面可以使英國(guó)文化馬克思主義者堅(jiān)持馬克思主義基本原理與方法，另一方面又能保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注。它不僅是馬克思主義的科學(xué)研究方法，也是英國(guó)馬克思主義者繼承英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)的必然結(jié)果，換句話說(shuō)，是將馬克思主義與英國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的結(jié)果。霍布斯鮑姆認(rèn)為，馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展著的學(xué)說(shuō)，“對(duì)于我們面臨的特殊問(wèn)題，馬克思能夠提供潛在的答案，但卻不能提出確切的解決辦法：一方面是由于自馬克思或列寧時(shí)代之后，形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了變化；另一方面也因?yàn)樵谑聦?shí)上，無(wú)論是馬克思還是列寧都不可能對(duì)于他們那個(gè)時(shí)代存在的某個(gè)問(wèn)題和今天依然對(duì)我們具有重要指導(dǎo)意義的問(wèn)題做出永恒的解釋”[5]，所以要用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，要對(duì)馬克思主義進(jìn)行重新思考與發(fā)現(xiàn)。在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上，用發(fā)展和批判的眼光對(duì)待馬克思主義，將馬克思主義視為一種方法并運(yùn)用這種方法去分析和解決問(wèn)題。正如恩格斯曾說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[6]這種研究方法，既是符合馬克思主義基本精神的，也是我們?cè)诶碚撗芯亢蛯?shí)踐過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)持的方法。毛澤東曾經(jīng)在《矛盾論》中指出：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)際上就是將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以馬克思主義世界觀方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，與馬克思主義是一脈相承的思想體系。實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、具體問(wèn)題具體分析的方法原則在運(yùn)用中也得到了豐富和發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，形勢(shì)的不斷變化，我們?nèi)詫⒗^續(xù)堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

(五)自下而上的歷史學(xué)研究方法和總體性方法

“自下而上的歷史學(xué)”提倡以社會(huì)下層人民為研究的出發(fā)點(diǎn)，著重探討人民大眾的生活經(jīng)歷和斗爭(zhēng)及其對(duì)整個(gè)上層社會(huì)的影響和對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。這一方法可以說(shuō)是英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的鮮明特色，在現(xiàn)實(shí)中也具有較大的參考價(jià)值。英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)家真正將人民群眾作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體來(lái)進(jìn)行研究，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。而在中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)的過(guò)程中，群眾路線是一直強(qiáng)調(diào)的主題。我國(guó)不僅從黨章上規(guī)定了群眾路線的重要性，同時(shí)也在實(shí)踐中開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)不斷努力。除了政治建設(shè)中對(duì)于群眾路線的重視，在文化建設(shè)中也堅(jiān)持群眾路線，以人為本。人民是文化發(fā)展最深厚的力量源泉，滿足人民精神文化需求、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義文化建設(shè)最根本的任務(wù)。文化建設(shè)應(yīng)關(guān)注人民群眾的需求，這是文化建設(shè)的重要原則之一。

當(dāng)然除了堅(jiān)持自下而上的歷史學(xué)研究方法之外，堅(jiān)持總體性思想與方法也是英國(guó)文化馬克思主義的一大特色。針對(duì)英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)，著名歷史學(xué)家伊格爾斯曾指出：“馬克思主義讓他們留意在一連串的事件中尋找結(jié)構(gòu)，在一個(gè)特定的社會(huì)中探索經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織、政治、宗教和藝術(shù)的相互關(guān)系，理論和馬克思本人的所作所為鼓舞著他們大膽進(jìn)行一個(gè)宏大的計(jì)劃：在一篇論文中把握住時(shí)代的精神，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—思想的變化，努力對(duì)英國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)代共同運(yùn)動(dòng)的個(gè)人、事件、因素進(jìn)行大膽的綜合。”[7]。在馬克思主義的指導(dǎo)下，英國(guó)馬克思主義史學(xué)家開(kāi)始對(duì)歷史進(jìn)行總體的綜合的研究，取得了巨大成就。

總體性研究方法，對(duì)于分析問(wèn)題和解決問(wèn)題具有非常重要的指導(dǎo)作用。習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的重要論述，為全國(guó)人民達(dá)成共識(shí)、凝聚力量、共同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了科學(xué)指南。他指出：“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)……中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[8]中國(guó)夢(mèng)的最大特點(diǎn)，就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益緊密聯(lián)系起來(lái)，把民族的夢(mèng)和每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)結(jié)合起來(lái)，把民族復(fù)興與關(guān)注民生結(jié)合起來(lái)?！皣?guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！盵9]習(xí)近平的這些觀點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了其以人為本、執(zhí)政為民的價(jià)值觀，也體現(xiàn)了總體性原則。

三、英國(guó)文化馬克思主義的研究精神

(一)批判精神

英國(guó)文化馬克思主義者繼承了經(jīng)典馬克思主義者的批判精神，他們反對(duì)教條主義，勇于創(chuàng)新，在發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯物史觀的深化與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)歷史學(xué)、精英文化主義、蘇聯(lián)馬克思主義、經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義等傳統(tǒng)的批判性繼承。他們?cè)跁r(shí)代中保持獨(dú)立思想，一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)各種理論的批判性繼承，另一方面，對(duì)社會(huì)的不合理現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情批判。安德森在其著作中對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了各方面的批判。在2000年重新成為《新左派評(píng)論》的主編之后，面對(duì)馬克思主義發(fā)展的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，安德森指出：“這里不存在無(wú)原則的調(diào)整，先前的各種理想并未被拋棄，也許重新得到了更堅(jiān)定的確認(rèn)?！盵10]9他對(duì)《新左派評(píng)論》的宗旨做了新的說(shuō)明：“對(duì)《新左派評(píng)論》打造鮮明的政治符號(hào)的能力的檢驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是它如何經(jīng)常能通過(guò)直言不諱而不是通過(guò)左派的附和好意的偽善之言或自欺去靜靜地打動(dòng)讀者。今天最需要的是啟蒙精神而不是福音派教義?！盵10]11由此可以看出他對(duì)雜志的定位：立場(chǎng)的堅(jiān)定性和鮮明的實(shí)踐性?？梢?jiàn)安德森對(duì)馬克思主義充滿了信心，也能看出其獨(dú)立與批判的思想。安德森的理論與實(shí)踐，代表了一個(gè)真正知識(shí)分子的形象，也值得當(dāng)前國(guó)內(nèi)的一些知識(shí)分子反思。

(二)開(kāi)放精神

開(kāi)放精神，是英國(guó)文化馬克思主義的又一大特色。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩方面。第一，從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，英國(guó)文化馬克思主義在發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)幾次非常有影響力的辯論與對(duì)話，從這些辯論與對(duì)話中可以看出，內(nèi)部的思想爭(zhēng)鳴對(duì)于理論的深入與發(fā)展非常有效。第二，從外部來(lái)說(shuō)，英國(guó)文化馬克思主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)多種理論的批判性繼承，說(shuō)明其開(kāi)放性與包容性。他們主張打破學(xué)科界限，開(kāi)展跨學(xué)科研究，甚至保持與其他對(duì)立學(xué)科或觀點(diǎn)的對(duì)話合作。甚至是80年代其走向終結(jié)，也實(shí)現(xiàn)了與后馬克思主義的接合。這種開(kāi)放的精神同樣是非常具有實(shí)踐意義的。中國(guó)政策中的“改革開(kāi)放”，文化建設(shè)上的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，也都是開(kāi)放精神的體現(xiàn)。鄧小平指出，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”[11]。這成為中國(guó)文化對(duì)外開(kāi)放的基本指導(dǎo)思想，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)十分重要的方面。事實(shí)也證明，開(kāi)放精神對(duì)于社會(huì)和文化的發(fā)展是非常有效和必要的。

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收稿日期：2015-10-12

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(12CZX008);教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(10YJC720018);國(guó)家留學(xué)基金地方合作項(xiàng)目(留金法[2015]5104)

作者簡(jiǎn)介：李鳳丹(1981-)，女，博士，講師

文章編號(hào)：1671-7031(2016)03-0109-04

中圖分類號(hào):B561.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A