鐘永圣

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)科建設(shè)處，遼寧大連　116025)

編者按：

《大學(xué)》思想的淵源

鐘永圣

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)科建設(shè)處，遼寧大連116025)

摘要：《大學(xué)》問世以后，幾乎歷朝歷代都有對(duì)《大學(xué)》的研究作出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者，但是這些研究主要是對(duì)《大學(xué)》身后“傳承”的貢獻(xiàn)，兩千多年來從未有學(xué)者對(duì)《大學(xué)》身前的“淵源”加以梳理。追根溯源，探討《大學(xué)》思想觀念的形成來源，論證《大學(xué)》的思想至少淵源于《易經(jīng)·坤卦·文言》《尚書·堯典》和《論語·里仁》三篇儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，并進(jìn)而說明中華道統(tǒng)、儒家心法俱是“天人合一”境界，不但給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“人類合作的擴(kuò)展秩序”理論提供了中國(guó)版本，還為愛因斯坦廣義相對(duì)論“物質(zhì)決定時(shí)空”觀提供了物理學(xué)之外的人文學(xué)版本。由此可以得出一個(gè)結(jié)論，《大學(xué)》所闡述的由內(nèi)而外的貫通順序，是一切人文學(xué)術(shù)構(gòu)建的共同核心路徑。

關(guān)鍵詞:《大學(xué)》；思想淵源；擴(kuò)展秩序；物質(zhì)決定時(shí)空

一、引言

曾子的原本《大學(xué)》雖然在宋代被朱熹改動(dòng)，但是也被他從《禮記》中抽出來，列為“四書”之首，影響中國(guó)人、中國(guó)學(xué)術(shù)和中國(guó)社會(huì)無以復(fù)加，連沒讀過書的人都會(huì)說“修身齊家治國(guó)平天下”。如此重要的文獻(xiàn)，如果不搞清楚它的思想來源，就無法真正理解和體會(huì)什么是中華文化的傳統(tǒng)，無法知道中華文化在歷史上達(dá)到了什么高度、廣度和深度，那么談“文化自信”多多少少會(huì)有些不自信。

中華文明是全世界唯一還有連續(xù)的遠(yuǎn)古傳承的文明，這一獨(dú)一無二的特性決定了中華文明的歷史不能用西方史觀來評(píng)判優(yōu)劣、劃分時(shí)段和鑒定真?zhèn)?。例如，不能以文字的產(chǎn)生與否作為“文明社會(huì)起始的標(biāo)準(zhǔn)”，因?yàn)橹腥A文化的傳承自有其不立文字的“心法”，自有其“口耳相傳”的傳統(tǒng)?！凹賯魅f卷書，真?zhèn)饕痪湓挕辈⒎翘撗?，時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，老師一句話的提示或者點(diǎn)撥就可以讓弟子茅塞頓開、登堂入室、直入圣域。中國(guó)傳統(tǒng)上所分立的各家學(xué)派，道、儒、醫(yī)、武等，以及唐朝之后的釋家禪宗，無一例外地都存在著這種傳承現(xiàn)象。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所言的傳承規(guī)矩，“非其人不授，非其真不傳”，有些品性不真、心地不純的弟子，即使資質(zhì)上佳，也不會(huì)得到老師的心法，縱然搶得“衣缽”，也不是真?zhèn)魅恕?/p>

儒家學(xué)派孔門當(dāng)中，雖然公認(rèn)顏回境界第一，但是不幸短命早亡，后來得孔門心法的，首推曾子?！墩撜Z·里仁》篇記載，有一天孔子忽然叫曾子的名字，告訴他“吾道一以貫之”，曾子恭敬地應(yīng)答“唯”，孔門最重要的傳承就這樣完成了。曾子后來寫了自己的心得報(bào)告《大學(xué)》，詳細(xì)地說明了“一以貫之”的內(nèi)涵，才使后人明白儒家的貫通境界。所以，曾子《大學(xué)》是其傳承中華上古優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是繼承的表達(dá)，而不是創(chuàng)作的表現(xiàn)。追溯《大學(xué)》思想淵源的典籍來源，會(huì)讓我們清晰地看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何傳承的，更加有力地指導(dǎo)我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)，特別是為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供經(jīng)典的案例幫助。

二、孔子“述而不作”的儒家傳統(tǒng)決定了《大學(xué)》的主旨思想必有淵源

現(xiàn)在看曾子的《大學(xué)》，已經(jīng)是2400年前的文章，幾乎是人盡皆知的“傳統(tǒng)經(jīng)典”，它本身已經(jīng)是無數(shù)靈感、思想和文章的“淵源”，很少有人會(huì)越過《大學(xué)》的歷史坐標(biāo)去向上再追尋“英雄的出處”。所以遍覽群書，幾乎不見有人追問：《大學(xué)》的思想從何而來？

但是中華文化的傳統(tǒng)是“故老相傳”，傳的是“天人合一”的境界與心法，傳的是“一以貫之”的圓滿智慧，雖然在時(shí)代表述上似乎“江山代有人才出”，各有面貌，但是在性質(zhì)上只是印證而沒有創(chuàng)新。例如現(xiàn)在世界公認(rèn)老子是“道家創(chuàng)始人”，可是老子在《道德經(jīng)》中明確地說“古之善為道者，微妙玄通”，說明在他之前就有“道”，也有善于修道的人，而且史書明確記載，后世公認(rèn)，漢代的“文景之治”是依靠著“黃老之道”取得的盛世大治。所以，很明顯，老子不是道家創(chuàng)始人，老子也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，在他之前有黃帝，黃帝之前有廣成子，廣成子之前亦必定有人，只是由于上古邈遠(yuǎn)，人們?cè)缫呀?jīng)不得而知。遠(yuǎn)古洪荒，文本難尋，器識(shí)不夠的人們又難以得“道”和明“道”，得到傳承的老子寫下《道德經(jīng)》，把他所得之“道”闡述清楚，又使后人能夠明白，實(shí)在是功德無量之舉。所以，就后代學(xué)人來說，尊稱老子為“道”家學(xué)說創(chuàng)始人也是可以接受的事實(shí)。

同理，《論語·述而第七》記載孔子說自己：“述而不作，信而好古?！蓖瑯硬皇亲约簞?chuàng)造一個(gè)叫做“儒家”的文化概念體系或者學(xué)術(shù)體系，而是“集華夏上古文化之大成”，是中華傳統(tǒng)文化的圓滿繼承者。他只不過是以春秋時(shí)代為背景，用春秋時(shí)代的語言，時(shí)刻遵循中華中道至理來回答弟子、諸侯、大夫等人的疑問，自然而然地成就了被后人稱之為“儒家”的思想表達(dá)，這種情況恰恰是《易經(jīng)》中“與時(shí)偕行”觀念的體現(xiàn)。

孔子在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)公認(rèn)的“無所不知”的博學(xué)者?？鬃幽陜H十七歲時(shí)，魯國(guó)權(quán)臣孟釐子臨終前告誡兒子孟懿子說：“吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之?！弊鳛槟昀蠈⑹诺拇蠓?，可謂一生閱人無數(shù)，“人之將死，其言也善”，作為“政治遺言”交代兒子以一個(gè)十七歲的生活窮苦、地位卑賤的少年為師，應(yīng)該是古今中外都十分罕見的事情，足見孔子“自古英雄出少年”的卓爾不群。及其年長(zhǎng)，其智慧和影響力就更不用說了，幾乎就是“天下誰人不識(shí)君”的局面，上至諸侯國(guó)君，下至無名之輩，無不以一睹真容、當(dāng)面求教為快。這樣的老師都沒說自己有“創(chuàng)見”，孔子評(píng)價(jià)的“參也魯”的曾子，怎么會(huì)妄自尊大，自創(chuàng)學(xué)說？所以曾子寫《大學(xué)》，不過是用自己的話，再說一遍自己得到的“傳承”而已。

在《論語》的篇章編排和篇目名稱上，也可以窺見孔門弟子謹(jǐn)守老師孔子“述而不作，信而好古”的教導(dǎo)。《論語》中約定俗成，“子曰”就是特指“孔子說”，可是，信奉“龍頭鳳尾”也好，“虎頭豹尾”也好，中國(guó)人一直十分講究“編筐揻簍，全在收口”，恰恰十分重要的結(jié)尾一篇的標(biāo)題不是《子曰·第二十》，而是《堯曰·第二十》。為什么？說明什么？說明編輯《論語》的孔門弟子深刻領(lǐng)悟和明白，老師孔子傳承的是古圣先賢的道統(tǒng)，是從周公、文王向上追溯一直可以追溯到堯舜的一脈相承的華夏上古傳統(tǒng)文化。所以，“堯曰”既代表古圣先賢說，也表明孔子及其弟子“慎終追遠(yuǎn)、謙卑退讓”的美德，絕對(duì)沒有自是自尊的傲慢，而是一以貫之地表明“子曰”其實(shí)是“堯曰”傳下來的。這說明《大學(xué)》也一定是淵源于曾子那時(shí)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

三、孔子教學(xué)的經(jīng)典是曾子著述《大學(xué)》的直接典籍來源

孔子教學(xué)，因材施教，因機(jī)施教，靈動(dòng)活潑，法無定法。顏淵天資超邁，子貢評(píng)價(jià)其“回也聞一以知十”，連孔子都說“吾與汝弗如也”，可是《論語·子罕第九》記載顏回想到老師時(shí)會(huì)喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！倍迂曇灿型校墩撜Z·公冶長(zhǎng)第五》記載子貢也是忽然有一天感嘆：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”曾子比孔子小46歲，兩個(gè)“學(xué)霸”級(jí)別的大師兄都難以窺測(cè)老師學(xué)問道德境界的涯岸，得一“魯”字評(píng)價(jià)的曾子又怎能“跟上老師的步伐”？可以想見，曾子只能是“學(xué)而第一”，有所用心，在老師指定的教材上下功夫，以期取得“茍日新，日日新，又日新”的進(jìn)步。史傳孔子以《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)教學(xué)，培養(yǎng)弟子們做到“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝全面發(fā)展。這在《論語》的記載中可見一斑。例如《論語·述而第七》中記載，子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！钡茏釉u(píng)價(jià)：“子所雅言，《詩(shī)》《書》執(zhí)《禮》，皆雅言也?！庇秩纭墩撜Z·泰伯第八》記載，子曰：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂》?！笨梢韵胍?，對(duì)于孫子輩的曾子來說，晚年的孔子形象，一定是讀《易》至于韋編三絕的勤學(xué)者，一定是“刪《詩(shī)》《書》，訂《禮》《樂》”的文獻(xiàn)整理者，一定是“人與辭俱老”的成就者，從容淡定，溫文爾雅，誨人不倦，令人由衷欽佩和感動(dòng)。那么，見賢思齊，跟著老師鉆研《易經(jīng)》或者幫著老師整理《尚書》(《易》《書》漢代以后稱《易經(jīng)》《尚書》)，或者聽老師講解這些經(jīng)典，或者自己向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)這些經(jīng)典時(shí)產(chǎn)生的疑問，全在情理之中。

根據(jù)這些史實(shí)進(jìn)行推測(cè)、分析和比較，顯然《大學(xué)》思想的典籍來源至少有三個(gè)：《易經(jīng)·坤卦·文言》《尚書·堯典》和《論語·里仁》篇。

以下逐篇對(duì)比分析?！兑捉?jīng)·坤卦·文言》中說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢，發(fā)于事業(yè)?！边@段話是“經(jīng)典當(dāng)中的經(jīng)典”，一句話說清楚了“天人合一”境界，一下子解釋清楚了“人成事才成”的道理，也明確了“由內(nèi)而外”的“自生秩序”乃至“人類合作的擴(kuò)展秩序”。君子是“倫理”的評(píng)判，正位居體是“心理”的修養(yǎng)，暢于四肢是“生理”的表現(xiàn)，發(fā)于事業(yè)是“物理”的呈現(xiàn)。倫理來自自然之理，即中國(guó)古代所說的“天理”，則這一段話把天理、倫理、心理、生理和物理一以貫之的擴(kuò)展順序說清楚了，而曾子在《大學(xué)》里所論述的“三綱”和“八目”是同一擴(kuò)展順序的不同表達(dá)。

“大學(xué)之道，在明明德”，說的是君子行道，終于在某一時(shí)刻達(dá)到“明”，此時(shí)之“明”也就是“通”，“大通”也就是“圓覺”，而“明德”指的是覺悟后生起的本地光明，是“真實(shí)不虛的存在”，當(dāng)然此中光景不足為外人道也，非要解釋一下的話，今天時(shí)代的人可以參考一下光量子理論揭示的“意識(shí)使物質(zhì)狀態(tài)變得確定”的物理事實(shí)。此時(shí)不論是“不亦說乎”還是“法喜充滿”，都是美不勝收。用《易經(jīng)》的話來形容就是“君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢”，內(nèi)心純凈必生德相，印堂發(fā)亮為明，容光煥發(fā)為明，步履從容為明，神態(tài)安適為明，音聲醇和為明，語言精當(dāng)為明，所謂“望之儼然，即之也溫”，所謂“誠(chéng)于中必形于外”。接下來《大學(xué)》所言的“在親民”，就是《易經(jīng)》所言的“發(fā)于事業(yè)”，就是“摩頂放踵以利天下”，就是“舉而措諸民謂之事業(yè)”，就是“全心全意為人民服務(wù)”。最后，《易經(jīng)》所言的“美之至也”被曾子化為《大學(xué)》的詞匯：止于至善。

至于“八目”，同樣是更加細(xì)致地把《易經(jīng)·坤卦·文言》這段話“注解”了一遍：君子“格物致知”即是君子“黃中通理”，“誠(chéng)意正心”就是“正位居體”，“身修”即是“暢于四肢”，“家齊國(guó)治天下平”就是“發(fā)于事業(yè)，美之至也”。

讀通了《大學(xué)》和《易經(jīng)·坤卦·文言》的主旨，我們就更加能夠理解為什么孔子會(huì)說自己“述而不作，信而好古”，因?yàn)楸M管不同時(shí)代的傳承人表達(dá)出來的語言好像各有面貌，但是傳承的內(nèi)核確實(shí)只有一個(gè)，本質(zhì)上只能傳述而沒有創(chuàng)造。

再對(duì)比閱讀《大學(xué)》和《尚書·堯典》。《尚書·堯典》的開篇就是：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！边@段是說上古盛德天子堯的德行，表現(xiàn)出來就是“欽、明、文、思、安安”和“允恭克讓”，這是“倫理”評(píng)判；“光被四表，格于上下”同《易經(jīng)》中形容君子的“暢于四肢，發(fā)于事業(yè)”的表達(dá)是異曲同工，是心理、生理的內(nèi)德外發(fā)于社會(huì)物理現(xiàn)象的過程。后面的行文，幾乎就是另一版本的《大學(xué)》：“克明”的重點(diǎn)是明，“俊”就是美，俊德就是美德，所以“克明俊德”可以“翻譯”成“明明德”；九族就是家族，百姓就是人民，所以“以親九族。九族既睦，平章百姓”。這一段就可以簡(jiǎn)潔地概括為“親民”。天子修德以治理，能夠“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，也就是在大學(xué)之道上“止于至善”了。這樣，我們可以想象，當(dāng)一個(gè)人把《尚書·堯典》開篇這段話誦讀上百遍，融化于胸，如果想要“換一種說法”，或者“用自己的語言表達(dá)一下心得”，那么曾子《大學(xué)》的開篇就出來了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

帝堯的德行，是君子為人處世、發(fā)展人生事業(yè)的共同特點(diǎn)：先行修德，而后親九族，使家族和睦；而后一視同仁，使百姓在公平正義中安居樂業(yè)，明理達(dá)時(shí)；而后求同存異，使各國(guó)和諧相處，天下太平。這樣，曾子《大學(xué)》的“八目”也就可以生發(fā)闡揚(yáng)了：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”經(jīng)典之間雖然用詞不同，但是確實(shí)一脈相承，確有異曲同工之妙。

把《易經(jīng)·坤卦·文言》中的“正位居體”的“居”換成同義字“里”，把《尚書》中記載帝堯行事時(shí)的“居心”定義為“仁”德，則《論語·里仁》的開篇也出來了：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”眾所周知，曾子受其老師孔子思想和言行的影響，應(yīng)該是事有必至、理有固然，怎知道曾子《大學(xué)》中通過格物所要達(dá)到的那一“知”不是孔子擇要處仁才能得的那一“知”？

由此可以得出結(jié)論：通讀孔子教授給學(xué)生的中國(guó)原典，可以發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》的思想來源，體悟到“傳承”的真實(shí)存在。曾子被認(rèn)為是孔子心法的傳承人，自然在大原則上同老師是一樣的，孔子說自己“信而好古，述而不作”，那么曾子必定也是如此的。雖然《大學(xué)》表面上看是個(gè)人的“創(chuàng)作”，但是從文化精神上確是百分之百的“傳承”。也就是說，《大學(xué)》這篇經(jīng)典文獻(xiàn)的核心精神，一定是曾子以前的中國(guó)文化“原來就有的”。這種文化淵源的考察，更能讓我們對(duì)中華上古文化產(chǎn)生敬意，恰如《論語·學(xué)而第一》中記載曾子本人所說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。

孔子是詩(shī)歌大師，禮樂大師。在陳絕糧七日尚且弦歌不斷，弟子們耳濡目染，受其潛移默化的影響，是很自然的事情?！洞髮W(xué)》里多處引用《詩(shī)經(jīng)》，顯然曾子《大學(xué)》的思想也必定受到《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)和思想的熏陶，就是不需證明的事實(shí)了。

四、《大學(xué)》的“三綱八目”思想是人文社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的基本法則

孔子傳給曾子儒門心法造就了《大學(xué)》諸理貫通的真實(shí)境界?！洞髮W(xué)》不是普通文人的著作，沒有實(shí)修體證的功夫，寫不出來?！肚f子》里面記載，曾子高歌商頌，“聲滿天地，若出金石”，其自守的修養(yǎng)已經(jīng)是“天子不得臣，諸侯不得友”的境界。如果沒有身體上的實(shí)際修證，根本“做”不到。《大學(xué)》的真學(xué)者，必定如孔子、顏?zhàn)?、曾子這樣的人，淫邪不能惑其心，厚祿不能誘其身；踐行自然之道，利而不害；傳承圣人之道，為而不爭(zhēng)。所以，《大學(xué)》所闡述的思想是一切人文學(xué)科的共同基礎(chǔ)。

哈耶克位列20世紀(jì)西方五大思想家之一，曾經(jīng)根植于西方文化傳統(tǒng)論述“自生秩序”。其實(shí)那不過是中國(guó)傳統(tǒng)上“天人合一觀”思想在規(guī)則制度方面的西方語境表達(dá)。廣義相對(duì)論提出之后，100多年來僅僅被人們看作是“物理定律”，不知道其揭示“物質(zhì)決定時(shí)空”的真相實(shí)質(zhì)，不僅僅適用于物質(zhì)世界，也適用于人類社會(huì)?！洞髮W(xué)》所述的“內(nèi)圣外王”的順序，不是人為的臆測(cè)和構(gòu)想，而是人類社會(huì)的“物理法則”，它以人類社會(huì)為觀察對(duì)象，把現(xiàn)代物理學(xué)的兩大貢獻(xiàn)統(tǒng)一起來：“誠(chéng)意正心”說的是量子力學(xué)里的“意識(shí)參與決定物質(zhì)由迭加態(tài)變成確定態(tài)”，是“內(nèi)圣”的意識(shí)決定了身外的物質(zhì)世界相應(yīng)地變成“盛世大治”；“修齊治平”說的是廣義相對(duì)論“物質(zhì)決定時(shí)空”在人類社會(huì)的應(yīng)用，“外王”的功業(yè)來自于原本不確定的人生狀態(tài)在個(gè)人“身修”之后形成的確定的“道德操守”，是道德意識(shí)確定了身外有序的物質(zhì)世界狀態(tài)。理解了這一點(diǎn)，或許可以幫助我們明白《大學(xué)》里面說的“有德此有人”這句話的真正內(nèi)涵，從而對(duì)“道德”升起敬畏，意誠(chéng)心正地為人、為學(xué)、為事業(yè)。

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收稿日期：2016-05-26

作者簡(jiǎn)介：鐘永圣(1973-)，男，博士

文章編號(hào)：1671-7031(2016)03-0084-05

中圖分類號(hào):B222.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

2016年5月17日，習(xí)近平主席在京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)并發(fā)表重要講話，號(hào)召全國(guó)有關(guān)部門和科研工作者“結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。我們認(rèn)為這是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里程碑的事件，意味著中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究將走出一條屬于中國(guó)人自己的認(rèn)知道路，由此才能真正地在文化自信的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)理論自信、制度自信和道路自信。

在這一構(gòu)建過程中，許多似是而非的觀念，將在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中得到糾正，許多中華民族經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的核心價(jià)值觀念，將重新得到尊重和確立。中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展將呈現(xiàn)出既堅(jiān)持馬克思主義又立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兼容并蓄、中和自信的嶄新局面。

為此，本刊自本期開始，特設(shè)“正觀”專欄，邀請(qǐng)《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的作者、遼寧省首屆“最佳寫書人”獎(jiǎng)獲得者鐘永圣博士主筆，通過一組既獨(dú)立成篇又互相關(guān)聯(lián)的論文，梳理中華原創(chuàng)經(jīng)典的核心精神及其在不同的現(xiàn)代人文學(xué)科中的學(xué)術(shù)體現(xiàn)，探討如何在精準(zhǔn)傳承的基礎(chǔ)上，加快構(gòu)建與時(shí)相應(yīng)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)范表達(dá)。