周 鵬

(洛陽理工學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，河南 洛陽 471023)

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【河洛文化】

河洛文化與當(dāng)代中國文化軟實(shí)力建設(shè)

周 鵬

(洛陽理工學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，河南 洛陽 471023)

河洛文化既是中華民族文化的母體文化,又是中國傳統(tǒng)文化的核心文化。河洛文化蘊(yùn)含著內(nèi)涵豐富的“大一統(tǒng)”思想，并通過古代都城、隋唐大運(yùn)河、絲綢之路等有機(jī)載體世代相傳。優(yōu)秀河洛文化是當(dāng)代中國文化軟實(shí)力建設(shè)的根基。研究河洛文化對于當(dāng)代中國文化軟實(shí)力建設(shè)有著重大的借鑒價(jià)值。

河洛文化；文化軟實(shí)力；文化建設(shè)；文化載體

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國文化軟實(shí)力建設(shè)的根基。習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會(huì)議上曾要求要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，要想把她講清楚就必須尋根探源。河洛文化既是中華民族文化的母體文化,又是中國傳統(tǒng)文化的核心文化,對其進(jìn)行根源性解讀不僅能更為深刻地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且能為當(dāng)代中國文化軟實(shí)力建設(shè)奠定深厚的歷史根基。

一、河洛文化所蘊(yùn)含的文化軟實(shí)力基因

“河洛文化應(yīng)是產(chǎn)生于河洛地區(qū)的，包括原始社會(huì)的彩陶文化(仰韶文化)和河南黑陶文化以及神秘而代表河洛人智慧的《河圖》、《洛書》；應(yīng)包括夏商周三代的史官文化，及集夏商周文化大成的周公制禮作樂的禮樂制度；還應(yīng)包括綜合儒、道、法、兵、農(nóng)、陰陽五行各家學(xué)說而形成的漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)以及與儒、道思想互相融合的佛教文化等等，以上各種文化的總合就是河洛文化。”[2]河洛文化在連綿數(shù)千年的漫長演化過程中逐步孕育出大一統(tǒng)的民族基因。這種民族基因在先秦時(shí)期因沒有實(shí)現(xiàn)的土壤并不系統(tǒng)，散見于《山海經(jīng)》《尚書·禹貢》《尚書·堯典》等歷史文獻(xiàn)中，涉及大一統(tǒng)的自然地理觀、社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀、政治地理觀等各個(gè)領(lǐng)域。直到秦始皇統(tǒng)一六國，“大一統(tǒng)”思想才逐步系統(tǒng)化、制度化。秦始皇是將“大一統(tǒng)”思想制度化的第一人。他通過皇權(quán)一統(tǒng)、中央集權(quán)、疆域一統(tǒng)、法令一統(tǒng)等一系列制度方式強(qiáng)化了中華民族的大一統(tǒng)理念。到了漢代，為適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要，漢武帝采納董仲舒的建議，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒學(xué)抬到至高無上的地位，構(gòu)建了以“天人感應(yīng)”為核心的“大一統(tǒng)”學(xué)說。到了宋明時(shí)期，程朱理學(xué)把封建綱常名教上升為本體的“天理”，從而論證了“大一統(tǒng)”的封建制度和統(tǒng)治秩序的必然性與合理性[3]。程朱理學(xué)統(tǒng)治了我國思想界700年之久，直至整個(gè)封建社會(huì)結(jié)束?！按笠唤y(tǒng)”思想在整個(gè)中國古代史中形成了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。這種強(qiáng)大的文化軟實(shí)力對內(nèi)表現(xiàn)為樹立了根深蒂固的中國意識(shí)，把不同文化不同民族的人們緊緊地凝聚在一起，形成維護(hù)國家統(tǒng)一、反對民族分裂的巨大合力；對外表現(xiàn)為對其他國家和地區(qū)文化的吸引力、感召力，以及外來文化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)同、學(xué)習(xí)、吸納與融合。

二、河洛文化軟實(shí)力基因傳承的有機(jī)載體

作為國家文化和社會(huì)主導(dǎo)文化的河洛文化之所以能夠連綿數(shù)千年，不僅在于其所蘊(yùn)含的“國家至上、民族認(rèn)同”的理念魅力，還在于其借助古代都城、隋唐大運(yùn)河、絲綢之路等多種有效的傳播載體或物化了王權(quán)一統(tǒng)思想，或貫通了國家一統(tǒng)的交通樞紐，或?qū)⒑勇逦幕椛涞饺澜纾瑥亩行У赝苿?dòng)了河洛文化的傳播與發(fā)展。

(一)古代都城

都城是古代“社會(huì)主導(dǎo)文化”與“國家文化”物化載體的集中體現(xiàn)[4]。古代都城特別是宮殿建筑“是王(皇)權(quán)的象征。不論對哪個(gè)國家來說，宮殿都是一種特殊的建筑?！谥袊畜w現(xiàn)了古代宗法觀念、禮制秩序及文化傳統(tǒng)的集大成，沒有任何一種建筑可以比它更能說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)思想、歷史傳統(tǒng)”[5]。河洛地區(qū)受到歷代統(tǒng)治者的青睞。歷史文獻(xiàn)記載，從中國歷史上的第一個(gè)王朝——夏朝起，先后有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐等共13個(gè)王朝在此建都。這些古都城的建立大多遵循“中”“方”的設(shè)計(jì)理念?！爸小斌w現(xiàn)了“天下之中”[6]，擇中立國的政治理念?！胺健迸c“中”相呼應(yīng)，體現(xiàn)了東、西、南、北“四方”，“方”之核心為“中”。中國古代的“四方”為“東夷”“西戎”“北狄”“南蠻”，“四方”之中即“河洛”(或曰“中原”)[4]。以“中”“方”為理念設(shè)計(jì)的古代都城將“國家至尊”“民族一統(tǒng)”的文化主題表現(xiàn)得淋漓盡致，多朝古都的代代相傳更是使這一思想深入人心。

(二)隋唐大運(yùn)河

古代都城只是靜態(tài)地承載了河洛文化軟實(shí)力，隋唐大運(yùn)河的開鑿則打破了河洛文化傳播的空間限制，加速了河洛文化與其他文化的交流與融合。隋唐大運(yùn)河以洛陽為中心，南起余杭(今杭州)，北至涿郡(今北京)，流經(jīng)北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江四省二市，溝通海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系，全長2 700公里，是溝通南北政治經(jīng)濟(jì)文化最具影響力和最具張力的文化傳播交流路線。一方面，它溝通了中國大地的東西南北，強(qiáng)化了大一統(tǒng)的中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上第一次真正的融會(huì)貫通和大一統(tǒng)；另一方面，它把中原文化帶到了北方和南方，也把北方草原游牧文化、南方魚米桑茶水鄉(xiāng)文化帶到了中原，實(shí)現(xiàn)了中華文化的多元化、互補(bǔ)化和共繁化[7]。北方的少數(shù)民族文化和中原漢族文化的超級(jí)鏈接，促進(jìn)了中華民族大家庭的生成、鞏固和壯大。

(三)絲綢之路

絲綢之路是連接古代中國與域外的一條重要通道。它東起洛陽，經(jīng)甘肅、新疆到中亞、西亞至地中海沿岸各國，橫貫亞歐大陸，東西長約10 000公里，南北輻射寬度約為3 000公里。絲綢之路不僅打開了中西方經(jīng)濟(jì)交往之門，更開啟了中西方文化交流之窗。借助絲綢之路，先進(jìn)的河洛文化傳播到西域并影響了整個(gè)世界。在同印度文明、希臘文明、阿拉伯文明、中亞文明、亞歐文明等當(dāng)時(shí)主要文明的交往中，河洛文化充分展示了自身的魅力，贏得了外來文明的尊敬、認(rèn)同和推崇，乃至很多外國學(xué)者不遠(yuǎn)萬里來中國定居，專門學(xué)習(xí)博大精深的河洛文化。絲綢之路既是一條河洛文化向世界輻射之路，也是一條河洛文化自身發(fā)展壯大之路。在對外傳播的過程中河洛文化沒有固步自封，而是以海納百川的博大胸懷不斷吸取世界先進(jìn)文化，不斷增強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)。

三、河洛文化軟實(shí)力基因傳承的當(dāng)代意義

河洛文化在古代中國彰顯出巨大的文化軟實(shí)力。對內(nèi)它維護(hù)了祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，保障了中國長久的繁榮昌盛；對外它得到了其他文化的認(rèn)同、推崇，塑造了中國良好的國際形象。在中國文化軟實(shí)力處于相對弱勢的今天，我們無疑可以從河洛文化軟實(shí)力的研究中得到諸多啟迪。

(一)文化軟實(shí)力之魄——社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化的特質(zhì)在于其內(nèi)部所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀的合理性程度決定了一種文化的吸引力、凝聚力和感召力。河洛文化之所以能夠在古代中國彰顯出巨大的文化軟實(shí)力，原因在于其所蘊(yùn)含的“國家一統(tǒng)、民族融合”這一核心價(jià)值理念適合了古代社會(huì)建立一個(gè)強(qiáng)大國家的時(shí)代需求。河洛文化發(fā)展的歷史告訴我們，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂。當(dāng)代中國文化軟實(shí)力建設(shè)必須培育符合社會(huì)主義本質(zhì)要求，充分反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有如此，我們才能在文化領(lǐng)域把中國特色社會(huì)主義與資本主義徹底區(qū)分開來，才能有效整合社會(huì)意識(shí)、維護(hù)社會(huì)秩序，才能在國際社會(huì)中持續(xù)彰顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、凝聚力和感召力。

(二)文化軟實(shí)力之本——更加成熟、定型的社會(huì)主義制度

文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映。文化軟實(shí)力實(shí)質(zhì)上是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、政治力量在文化領(lǐng)域的釋放。文化軟實(shí)力的大小從根本上說取決于背后支撐它的政治、經(jīng)濟(jì)制度實(shí)力的強(qiáng)弱。在前資本主義社會(huì)，封建制度無疑是先進(jìn)制度的代表，不論是誕生歷史還是完備程度，中國都首屈一指。相對先進(jìn)、完備的封建制度確保了河洛文化的先進(jìn)性，為河洛文化吸引力、凝聚力、感召力的形成提供了牢不可破的制度依托。因此，當(dāng)代中國文化軟實(shí)力的建設(shè)也必須以先進(jìn)的制度建設(shè)為根本。所謂先進(jìn)的政治制度不是當(dāng)下流行的資本主義制度，而是比其更具優(yōu)越性的社會(huì)主義制度。正如顏曉峰所言：“完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系，既是全面深化改革的總目標(biāo)，也是文化軟實(shí)力的強(qiáng)基固本。”[8]在一些領(lǐng)域、一些問題上表現(xiàn)出的制度缺失、制度懸置、制度失效，不僅不利于國家發(fā)展、民族復(fù)興，而且不利于增強(qiáng)和發(fā)揮文化軟實(shí)力。因此，我們的國家文化軟實(shí)力，離不開更加成熟、更加定型的中國特色社會(huì)主義制度，因?yàn)橹贫仁潜倔w[8]。

(三)文化軟實(shí)力之根——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

河洛文化是中華民族文化的母體文化。在數(shù)千年進(jìn)化過程中，河洛文化自身也面臨著一個(gè)如何對待文化傳統(tǒng)的問題。河洛文化是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，以不同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需求為“須”成長起來的一棵參天大樹。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并賦之以時(shí)代氣息是河洛文化繁榮發(fā)展的不二法門。當(dāng)代中國文化軟實(shí)力建設(shè)也有立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。正如習(xí)近平所說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代形成并傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等。中國人民的理想和奮斗，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的。我們非但不能拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要以其為根，充分汲取這個(gè)根的營養(yǎng)，不斷賦予其鮮活的時(shí)代氣息。只有如此，當(dāng)代中國文化軟實(shí)力才能夠站得更穩(wěn)，發(fā)展得更快，變得更強(qiáng)。

(四)文化軟實(shí)力之媒——文化產(chǎn)業(yè)

在前資本主義社會(huì)，河洛文化已輻射周邊國家乃至全世界。河洛文化軟實(shí)力的傳播是通過諸如儒家經(jīng)典思想、古代漢語、絲綢、瓷器、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)等一系列具有穿透力的文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的。文化產(chǎn)品的輸出具有意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張和滲透的功能，其他國家在接受古代中國文化產(chǎn)品輸出的同時(shí)也自然而然地接受了中國的核心價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。古代中國以文化產(chǎn)業(yè)為媒介提升自身文化軟實(shí)力的做法值得我們借鑒。當(dāng)代中國文化軟實(shí)力建設(shè)必須充分利用好文化產(chǎn)業(yè)這一重要載體，一方面將社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含于文化產(chǎn)業(yè)之中，充分發(fā)揮好文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)功能；另一方面著力打造具有中國氣派的文化品牌，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力和世界影響力。

[1]習(xí)近平.胸懷大局 把握大勢 著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報(bào)，2013-08-21(1).

[2]朱紹侯.河洛文化與河洛人、客家人[J].文史知識(shí)，1994(3)：40-46.

[3]徐鴻，解光宇．先秦儒家“大一統(tǒng)”思想論[J].學(xué)術(shù)界，2015(5)：162-169.

[4]劉慶柱. 河洛文化定位與功能的探索[J].中原文化研究，2015(2)：19-24.

[5]楊鴻勛.宮殿考古通論[M].北京:紫禁城出版社, 2001：3.

[6][漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書局，2013：130.

[7]舒乙．隋唐大運(yùn)河：地下的輝煌[J].瞭望，2008(3)：60-63．

[8]顏曉峰.制度為本 傳統(tǒng)為根 價(jià)值為魂[Z].第六屆中國文化軟實(shí)力研究高層論壇暨《中國文化軟實(shí)力研究論綱》新聞發(fā)布會(huì)演講稿，2015-02-06.

Heluo Culture and the Construction of Contemporary Chinese Culture Soft Power

ZHOU Peng

(TeachingDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheoryCourse,LuoyangInstituteofScienceandTechnology,Luoyang471023,China)

Heluo culture is the maternal culture of Chinese nation and the core of traditional Chinese culture. The thought of “Great Unification” implied in Heluo culture passes on from generation to generation through the manifestation of ancient Han and Wei city, Sui and Tang Grand Canal and the Silk Road. Excellent HeLuo culture is the foundation of contemporary Chinese Culture Soft Power. The study of Heluo culture can give reference to the construction of contemporary Chinese culture soft power.

Heluo culture; cultural soft power; cultural construction; cultural carrier

10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.05.001

2016-04-03

教育部重點(diǎn)課題(DMA140215)；河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目(162400410388)；洛陽市社科規(guī)劃項(xiàng)目(2016B229)；洛陽理工學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目(2014BR04)

周鵬(1980— )，男，河北唐山人，講師，博士，主要從事社會(huì)主義基礎(chǔ)理論研究。

G127

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1672-3910(2016)05-0005-03