李 喬

河洛文化研究是從20世紀(jì)80年代末期開始的，到現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)將近30年的歷程。對(duì)于河洛文化研究的情況，此前不少學(xué)者做過(guò)總結(jié)回顧①?gòu)埿卤螅骸逗勇逦幕舾蓡?wèn)題的討論與思考》，《中州學(xué)刊》2004第5期；李曉燕：《二十年來(lái)河洛文化研究述評(píng)》，《東北史地》2011年第6期；李振宏：《大陸學(xué)界河洛文化研究的現(xiàn)狀及問(wèn)題》，《中原文化研究》2013年第2期；陳習(xí)剛：《二十五年來(lái)河洛文化研究的回顧、反思與前瞻——以鄭州“河洛文化研究高層論壇（2014）”為中心》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第9期；張新斌：《河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)》，《中州學(xué)刊》2016年第12期。，但由于分析的角度不同，河洛文化一些領(lǐng)域的研究情況還未能總結(jié)出來(lái)，加之河洛文化研究的一些新變化，對(duì)河洛文化研究再次進(jìn)行分析和總結(jié)是很有必要的。

一、近三十年來(lái)河洛文化研究取得的成績(jī)

近30年來(lái)的河洛文化研究，從研究成果數(shù)量上看，經(jīng)歷了從無(wú)到有，由少到多的發(fā)展歷程；從研究?jī)?nèi)容上看，經(jīng)歷了從片面到全面、從零散到系統(tǒng)的漸進(jìn)過(guò)程。下面就從這數(shù)量和內(nèi)容兩個(gè)方面入手對(duì)這一時(shí)期的河洛文化研究做一回顧。

（一）近三十年來(lái)河洛文化研究的數(shù)量分析

文獻(xiàn)數(shù)量是反映學(xué)術(shù)熱度的一個(gè)重要指標(biāo)。某一時(shí)段某一主題文獻(xiàn)數(shù)量的變化反映了該主題的發(fā)展趨勢(shì)和關(guān)注度。下面對(duì)河洛文化研究的期刊論文、會(huì)議論文、專著的數(shù)量做一總結(jié)。

1.期刊論文

2018年12月24日在中國(guó)期刊網(wǎng)上共檢索出以河洛文化為主題的論文413篇?？梢钥闯?，近30年來(lái)河洛文化研究的論文數(shù)量總體上是呈上升趨勢(shì)的，但每年分布又不是很平衡，存在明顯的波峰和波谷，其中1994年、2005年是前期兩個(gè)波峰，這兩年發(fā)表的論文數(shù)都較上一年度有大幅度的增長(zhǎng)；2005年之后，河洛文化研究論文數(shù)量始終處于高位狀態(tài)，每年發(fā)表的論文都在20篇以上。

某一主題文獻(xiàn)被引用數(shù)量的變化也是反映該主題研究趨勢(shì)的重要指標(biāo)。某一時(shí)段該領(lǐng)域論文被引用的數(shù)量多，則說(shuō)明該主題是這個(gè)時(shí)期的研究熱點(diǎn)。近30年來(lái)河洛文化研究論文被引用的數(shù)量總體上是呈上升趨勢(shì)的，但每年分布又不是很平衡，有波峰和波谷，其中1997年、2007年是前期兩個(gè)波峰，這兩年河洛文化研究論文被引用的數(shù)量都較上一年度有大幅度的增長(zhǎng)；2007年之后，河洛文化研究論文被引用的數(shù)量始終在高位運(yùn)行。

2.論文集論文

1989 至1991年，洛陽(yáng)市歷史學(xué)會(huì)、洛陽(yáng)市海外聯(lián)誼會(huì)先后主辦了三屆“河洛文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，其中前兩次會(huì)議出版了《河洛文化論叢》第1、2輯。1991年，“洛陽(yáng)第二文物工作隊(duì)成立五周年暨河洛文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開，會(huì)后出版了《河洛文明論文集》。2006、2008、2010、2014年，洛陽(yáng)市文物考古研究院（洛陽(yáng)歷史文物考古研究所）先后出版了4 輯《河洛文化論叢》。2004、2006、2007、2008、2009、2010、2011、2012、2014、2015、2016年，由全國(guó)政協(xié)港澳委員會(huì)、政協(xié)河南省委員會(huì)主辦，河南省社會(huì)科學(xué)院等單位承辦的河洛文化研討會(huì)（河洛文化學(xué)術(shù)研討會(huì)）連續(xù)召開了11屆，其中會(huì)前均出版有論文集。上述論文集共收錄論文1，205 篇，是期刊論文發(fā)文量的2.7 倍，論文集的出版對(duì)河洛文化研究起到了較大的推動(dòng)作用。

3.專著

近30年來(lái)，河洛文化研究的專門性著作也出版了不少，其中比較重要的著作有以下28種：孟令俊《河洛文化縱橫》，史善剛《河洛文化論綱》，周文順、徐寧生《河洛文化》，李新社《河洛文化研究》，張素環(huán)、劉道文《河洛文化研究》，王永寬《河圖洛書探秘》，薛瑞澤、許智銀《河洛文化研究》，程有為《河洛文化概論》，李紹連《河洛文明探源》，楊海中《圖說(shuō)河洛文化》，楊海中《河洛文化與閩臺(tái)文化》，史善剛等《河洛文化與中國(guó)易學(xué)》，史善剛《河洛文化源流考》，溫玉成等《河洛文化與宗教》，劉加洪《河洛文化與客家優(yōu)良傳統(tǒng)》，安國(guó)樓等《河洛文化與客家文化》，薛瑞澤等《河洛文化的對(duì)外傳播與交流》，董延壽等《河洛思想文化研究》，王伯章《根源：中華民族精神根源——河洛文化》，龔國(guó)光《河洛文化與贛鄱文化》，劉保亮《河洛文化視野下新時(shí)期河南文學(xué)的鄉(xiāng)土風(fēng)騷》，陳義初《河洛文化研究十年》，羅勇、鄒春生《河洛文化與客家文化述論》，湯漳平《河洛文化與閩南文化綜論》，徐金星等《河洛文化論衡》，何綿山《閩臺(tái)五緣簡(jiǎn)論》，楊海中《周代禮樂(lè)與河洛文化》，扈耕田《河洛文化與“一帶一路”》等。

總的來(lái)看，近30年來(lái)的河洛文化研究，無(wú)論是學(xué)術(shù)論文發(fā)表，還是學(xué)術(shù)專著出版均呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，與全國(guó)地域文化研究相比，河洛文化研究的熱度明顯高于其他地域文化。

（二）近三十年來(lái)河洛文化研究的內(nèi)容分析

近30年來(lái)的河洛文化研究，如果按照主題來(lái)分析，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.河洛文化的空間范圍

空間范圍是界定地域文化概念的前提和基礎(chǔ)。關(guān)于河洛文化地域范圍的研究，是近些年來(lái)持續(xù)研究的熱點(diǎn)。由于認(rèn)識(shí)上的不同，對(duì)河洛地域的界定存在寬泛、大小不同的種種說(shuō)法，主要觀點(diǎn)有：韓忠厚認(rèn)為：“河洛，指的是黃河、洛水。在此是個(gè)地域概念，從廣義上來(lái)講，就是指黃河中游、洛水流城，這一廣闊的地域范圍。具體地說(shuō)，即是黃河從河曲（風(fēng)陵渡）向東經(jīng)三門砥柱、過(guò)孟津直達(dá)滎陽(yáng)、鄭州，這一段大河以南，洛水、伊水及嵩山周圍，包括潁水上游登封等地。古時(shí)稱為河南地，亦稱之為河洛地。從狹義上來(lái)講，河洛就是洛陽(yáng)?！雹夙n忠厚：《試論河洛文化在中國(guó)文化史上的地位》，《河洛文化論叢》第一輯，開封：河南大學(xué)出版社，1990年，第22頁(yè)。朱紹侯認(rèn)為，歷史上的河洛地區(qū)，“指以洛陽(yáng)為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽(yáng)、鄭州，南至汝潁，北跨黃河而至?xí)x南、濟(jì)源一帶地區(qū)”②朱紹侯：《河洛文化與河洛人、客家人》，《文史知識(shí)》1994年第3期。。李學(xué)勤認(rèn)為：“河洛文化這一名稱可有狹義、廣義的不同理解。狹義的河洛，只指洛陽(yáng)四周一帶，若從文化角度來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)這只是更廣闊的一個(gè)區(qū)域的中心。這個(gè)大的區(qū)域，就是黃河中游的中原地區(qū)。因此，這里說(shuō)的河洛文化即是中原文化?！雹劾顚W(xué)勤：《河洛文化研究的重要意義》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年8月25日。張新斌指出：“從地理與地貌特征方面來(lái)看，狹義的河洛應(yīng)該是洛陽(yáng)與洛河交匯一帶，廣義的河洛嚴(yán)格說(shuō)應(yīng)該是鄭州以西的丘陵區(qū)，即在潼關(guān)或函谷關(guān)以東，黃河以南，伏牛山以北的豫西丘陵地區(qū)?！雹軓埿卤螅骸逗勇逦幕舾蓡?wèn)題的討論與思考》，《中州學(xué)刊》2004年第5期。李玉潔認(rèn)為：“河洛文化的地域范圍應(yīng)包括以洛、河為中心的河洛地區(qū)。洛，指的是洛水；河，指的是黃河中游地區(qū)?！雹堇钣駶崳骸逗勇逦幕c論》，《根在河洛：第四屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)論文集》（上冊(cè)），鄭州：大象出版社，2004年，第33頁(yè)。薛瑞澤則認(rèn)為：“河洛地區(qū)是指以洛陽(yáng)為中心，東至鄭州、中牟一線，西抵潼關(guān)、華陰，南以汝河、潁河上游的伏牛山脈為界，北跨黃河、以汾水以南的濟(jì)源、焦作、沁陽(yáng)一線為界?！雹扪θ饾桑骸逗勇宓貐^(qū)的地域范圍研究》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期。程有為認(rèn)為：“從自然地理講，河洛地區(qū)西起華山，東至豫西山地與黃河下游平原交會(huì)處，南自伏牛山、外方山，北至太岳山（又稱霍太山），包括伊洛河流域、涑水流域、沁水流域和汾水流域下游地區(qū)?！雹叱逃袨椋骸逗勇宓貐^(qū)在中國(guó)古代文明起源中的地位，《河洛文化與漢民族散論》，鄭州：河南人民出版社，2006年，第100頁(yè)。

由于河洛文化在歷史的影響范圍較大，朱紹侯先生首先提出了“河洛文化圈”的概念，他說(shuō)：“作為河洛文化圈，實(shí)際要超過(guò)河洛區(qū)域范圍。筆者認(rèn)為河洛文化圈應(yīng)該涵蓋目前河南省全部地區(qū)，東與齊魯文化圈相銜接，南與楚文化圈相銜接，西與秦晉文化圈相銜接，北與燕趙文化圈相銜接。究其實(shí)質(zhì)，河洛文化就是狹義的中原文化。廣義的中原文化應(yīng)包括齊魯、秦晉、燕趙等文化?！雹嘀旖B侯：《河洛文化與河洛人、客家人》，《文史知識(shí)》1994年第3期。程有為贊同朱紹侯的觀點(diǎn)，認(rèn)為“河洛文化圈”應(yīng)該突破河洛的范圍，他說(shuō)：“河洛文化圈，其地域也可以少許突破黃河和洛河流域的范圍?！雹俪逃袨椋骸逗勇宓貐^(qū)在中國(guó)古代文明起源中的地位》，《河洛文化與漢民族散論》，鄭州：河南人民出版社，2006年，第100頁(yè)。徐正英認(rèn)同朱紹侯的河洛文化圈范圍，但注意到了河洛文化的歷史分期問(wèn)題，他說(shuō)：“就河洛文化圈而言，我大體認(rèn)同朱紹侯提出的‘四至銜接’說(shuō)，但不敢茍同其‘河洛文化圈應(yīng)該涵蓋目前河南省全部地區(qū)’，‘河洛文化就是狹義的中原文化’的提法。因?yàn)樘幱诤幽鲜∥髂喜空紦?jù)省轄市最大面積的南陽(yáng)市，歷史上明顯屬于荊楚文化圈。南陽(yáng)文化可以歸屬今天的中原文化，但不能歸屬傳統(tǒng)的河洛文化，這是由中原文化與河洛文化下限斷限不同決定的?！雹谛煺ⅲ骸逗勇逦幕母葱蕴卣骷捌洚?dāng)代意義》，《粵海風(fēng)》2010年第5期。

經(jīng)過(guò)充分討論，學(xué)界對(duì)河洛文化的空間范圍基本達(dá)成一致的意見：狹義的河洛，是指以洛陽(yáng)為中心、以河洛交匯處為代表的河洛流域；廣義的河洛，則包括西至潼關(guān)，東至開封，南至伏牛山北麓，北跨黃河至?xí)x東南、濟(jì)源至安陽(yáng)一帶相對(duì)廣袤的區(qū)域。

2.河洛文化的時(shí)間范圍

關(guān)于河洛文化的時(shí)間范圍，有的學(xué)者認(rèn)為是河洛地區(qū)的古代文化，如，韓忠厚說(shuō)：“河洛文化是產(chǎn)生于河洛地區(qū)的中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，是華夏文明——黃河文化搖籃的核心和象征。”③韓忠厚：《試論河洛文化在中國(guó)文化史上的地位》，《河洛文化論叢》第一輯，開封：河南大學(xué)出版社，1990年，第22頁(yè)。周文順認(rèn)為：“河洛文化屬于區(qū)域性的歷史文化概念，河洛文化是上古三代河洛地區(qū)的文化現(xiàn)象，河洛文化是中國(guó)最古老的歷史文化。”④周文順：《“河洛文化”辨義》，《歷史教學(xué)》1999年第3期。蔡運(yùn)章說(shuō)：“河洛文化是以洛陽(yáng)為中心的黃河和洛水交匯地區(qū)古代物質(zhì)文化與精神文化的總和。它既是狹義的中原文化，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和精華?！雹莶踢\(yùn)章、郭引強(qiáng)：《河洛文化與河洛學(xué)》，《文史知識(shí)》2010年第6期。徐正英認(rèn)為：“河洛文化就是指以河洛地區(qū)為中心的，與東南西北四個(gè)文化圈相銜接的、上古至北宋時(shí)期的傳統(tǒng)文化圈，其核心為夏商周文化。”⑥徐正英：《論河洛文化的根源性特征》，《河南社會(huì)科學(xué)》2010年第6期。

有的學(xué)者認(rèn)為河洛文化是河洛地區(qū)的古今文化，如程有為認(rèn)為：“河洛文化是植根于河洛地區(qū)的一種地域性文化……河洛文化的時(shí)間跨度很大，其上限可上溯到傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，其下限則一直到今天?！雹叱逃袨椋骸丁昂勇逦幕甭哉摗罚堵鍥I與河圖洛書》，鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第299頁(yè)。

還有學(xué)者研究了河洛文化的分期問(wèn)題。張新斌把河洛文化劃分為以下幾個(gè)時(shí)期，“以包括《河圖》《洛書》在內(nèi)的史前文化為河洛文化的初始期，夏商周三代為河洛文化的形成期，秦漢魏晉為河洛文化的發(fā)展期，隋唐北宋為河洛文化的鼎盛期，元明清為河洛文化的中衰期，現(xiàn)當(dāng)代為河洛文化的復(fù)興期。但是考慮到河洛文化超越地域性的文化影響與輻射力主要集中在夏代以來(lái)到北宋之間，因此就時(shí)間概念而言，狹義的河洛文化可以特指這一時(shí)段?！雹鄰埿卤螅骸逗勇逦幕舾蓡?wèn)題的討論與思考》，《中州學(xué)刊》2004年第5期。孟令俊認(rèn)為，河洛文化按歷史發(fā)展的順序可分為遠(yuǎn)古、夏商周、漢魏、隋唐、北宋前后等5個(gè)時(shí)期。⑨孟令?。骸逗勇逦幕膸讉€(gè)問(wèn)題》，《河洛文化與漢民族散論》，鄭州：河南人民出版社，2006年，第10-18頁(yè)。徐金星、吳少珉認(rèn)為：“河洛文化起源于史前裴李崗文化時(shí)期或更早，形成于夏商周三代，發(fā)展于漢魏南北朝，鼎盛于隋唐北宋，宋以后開始衰落，中華人民共和國(guó)成立后進(jìn)入復(fù)興期?！雹傩旖鹦?、吳少珉：《河洛文化通論》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2006年，第9頁(yè)。陽(yáng)信生、饒懷民認(rèn)為：“不能把河洛文化僅僅看作一種歷史文化、古代文化或傳統(tǒng)文化，更不能將其等同于夏、商、周三代河洛地區(qū)的文化，它的形成發(fā)展演變經(jīng)歷了史前、古代、近現(xiàn)代等各個(gè)時(shí)期。如果以社會(huì)形態(tài)的更替（由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)發(fā)展演變到資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)）為線，那么，史前是河洛文化的起源期，夏、商、周三代是河洛文化的形成期，先秦至南宋是河洛文化的發(fā)展期和繁榮期，元明清到近代是河洛文化的衰落期，現(xiàn)代是河洛文化的復(fù)興期?！雹陉?yáng)信生、饒懷民：《湖湘文化與河洛文化關(guān)系考略》，《河洛文化與漢民族散論》，鄭州：河南人民出版社，2006年，第273頁(yè)。程有為將河洛文化分為五個(gè)階段：史前的原始社會(huì)是濫觴期；夏商西周三代是形成期；春秋戰(zhàn)國(guó)至魏晉南北朝是發(fā)展期；隋唐至北宋是興盛期；金元明清是衰落期。③程有為：《河洛文化概論》，鄭州：河南人民出版社，2007年，第10頁(yè)。

3.河洛文化的內(nèi)涵

關(guān)于河洛文化內(nèi)涵，朱紹侯認(rèn)為：“河洛文化應(yīng)是產(chǎn)生于河洛地區(qū)的，包括原始社會(huì)的彩陶文化（仰韶文化）和河南黑陶文化以及神秘而代表河洛人智慧的《河圖》《洛書》；應(yīng)包括夏商周三代的史官文化及集夏商周文化大成的周公制禮作樂(lè)的禮樂(lè)制度；還應(yīng)包括綜合儒、道、法、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)五行各家學(xué)說(shuō)而形成的漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)以及與儒、道思想互相融合的佛教文化等等，以上各種文化的總和就是河洛文化?！雹苤旖B侯：《河洛文化與河洛人、客家人》，《文史知識(shí)》1994年第3期。戴逸認(rèn)為河洛文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富多彩，涉及哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、建筑、民風(fēng)習(xí)俗等諸多方面。⑤戴逸：《關(guān)于河洛文化的四個(gè)問(wèn)題》，《尋根》1994年第1期。張新斌認(rèn)為：“河洛文化的本質(zhì)是地域文化，河洛文化就是產(chǎn)生發(fā)展于河洛這塊土地上的一切文化現(xiàn)象，它包括有物質(zhì)的、精神的、制度的各個(gè)層面?！雹迯埿卤螅骸逗勇逦幕舾蓡?wèn)題的討論與思考》，《中州學(xué)刊》2004年第5期。程有為認(rèn)為：“河洛文化博大精深，內(nèi)涵十分豐富。它可以分為物質(zhì)文化、精神文化及制度文化三個(gè)部分，精神文化則包括思想學(xué)術(shù)、宗教信仰、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、教育與民風(fēng)民俗等，而河圖洛書與二程洛學(xué)則是河洛文化所獨(dú)有并帶有標(biāo)志性的思想學(xué)術(shù)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要地位?！雹叱逃袨椋骸逗勇逦幕耪摗?，鄭州：河南人民出版社，2007年，第1頁(yè)。他認(rèn)為，河洛文化的內(nèi)涵中有兩個(gè)帶有標(biāo)志性的文化現(xiàn)象：一是河圖洛書，二是二程洛學(xué)。二者既具有明顯的地域特色，為河洛文化所獨(dú)有，也構(gòu)成了系統(tǒng)的思想學(xué)術(shù)體系，應(yīng)該屬于河洛文化的核心內(nèi)涵。⑧程有為：《論河洛文化的核心內(nèi)涵》，《河洛文化與閩南文化》，鄭州：河南人民出版社，2014年，第570頁(yè)。

4.河洛文化的特性

河洛文化與其他地域文化相比，具有自己獨(dú)特的個(gè)性，研究者從各自的角度對(duì)河洛文化的特性做了論述。陳昌遠(yuǎn)認(rèn)為河洛文化具有正統(tǒng)性和穩(wěn)固性。⑨陳昌遠(yuǎn)：《先秦河洛歷史地理與河洛文化歷史地位考察》，《河洛文化論叢》，開封：河南大學(xué)出版社，1990年，第50頁(yè)。李學(xué)勤將河洛文化特性歸納為傳統(tǒng)性、開放性、綜合性，先導(dǎo)性。①李學(xué)勤：《河洛的歷史地位與河洛文化的性質(zhì)》，《文史知識(shí)》1994年第3期。張新斌認(rèn)為：河洛文化具有正統(tǒng)性、傳承性、融合性、原創(chuàng)性等特點(diǎn)。②張新斌：《河洛文化若干問(wèn)題的討論與思考》，《中州學(xué)刊》2004年第5期。韓石萍認(rèn)為河洛文化具有源發(fā)性、正統(tǒng)性、兼容性、奇異性四個(gè)特征。③韓石萍：《關(guān)于河洛文化的若干問(wèn)題》，《根在河洛：第四屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)論文集》（上冊(cè)），鄭州：大象出版社，2004年，第63頁(yè)。程有為認(rèn)為，河洛文化具有開放性或者說(shuō)包容性、先進(jìn)性或者說(shuō)先導(dǎo)性、正統(tǒng)性、連續(xù)性等特點(diǎn)。④程有為：《河洛文化概論》，鄭州：河南人民出版社，2007年，第501-503頁(yè)。徐正英認(rèn)為：“河洛文化區(qū)別于其他區(qū)域性文化最鮮明、最本質(zhì)的特征是它的根源性。所謂根源性，一是指在諸種文化中發(fā)端時(shí)間早，對(duì)文明發(fā)展方向有引領(lǐng)作用，二是指作為文化核心的思想富于原創(chuàng)性。”⑤徐正英：《論河洛文化的根源性特征》，《河南社會(huì)科學(xué)》2010年第6期。蔡運(yùn)章認(rèn)為，河洛文化具有傳統(tǒng)性、開放性、先導(dǎo)性等特征。⑥蔡運(yùn)章、郭引強(qiáng)：《河洛文化與河洛學(xué)》，《文史知識(shí)》2010年第6期。

5.河洛文化的地位與影響

對(duì)于河洛文化的地位，研究者們都給予了極高的評(píng)價(jià)。韓忠厚認(rèn)為，“河洛文化是中華文明的搖籃文化”⑦韓忠厚：《試論河洛文化在中國(guó)文化史上的地位》，《河洛文化論叢》第一輯，開封：河南大學(xué)出版社，1990年，第22頁(yè)。。竇志力說(shuō)，河洛文化是“黃河文明的主脈與源頭”⑧竇志力：《河洛文化淺說(shuō)》，《河洛文化論叢》第一輯，開封：河南大學(xué)出版社，1990年，第64頁(yè)。。戴逸指出：“河洛文化是中華文化的重要源泉之一，而且長(zhǎng)期以來(lái)處于領(lǐng)先地位，說(shuō)它是源泉，因?yàn)辄S河是中華民族的搖籃，是中華民族文化的重要發(fā)祥地。河洛文化歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，七八千年來(lái)一直延續(xù)不斷，前后相接，形成一個(gè)連綿不絕的文化發(fā)展系列?！薄昂勇逦幕皇且话愕牡赜蛐晕幕?，而是中華民族文化的一個(gè)非常重要的組成部分，就是因?yàn)樗鼘?duì)中華民族文化的形成和發(fā)展起著巨大的作用。這樣一個(gè)地域性文化，對(duì)周圍既有吸引作用，又有輻射作用。它既有強(qiáng)大的吸收、包容、凝聚的力量，把周圍的文化收納過(guò)來(lái)；又有把自己的文化傳播出去，滲透出去，影響周圍的地區(qū)的力量……所以說(shuō)，河洛地區(qū)的文化在中華文明發(fā)展中確實(shí)起著巨大的帶動(dòng)作用。”⑨戴逸：《關(guān)于河洛文化的四個(gè)問(wèn)題》，《尋根》1994年第1期。劉乃和說(shuō)：“在我國(guó)史前文化和進(jìn)入文明社會(huì)后的文化發(fā)展過(guò)程中，中原文化，尤其是其中的河洛文化，始終發(fā)揮著中心作用和導(dǎo)向作用，因而成為華夏文明的核心，是炎黃文化的發(fā)源地和深遠(yuǎn)而豐富的民族文化的奠基石?！雹鈩⒛撕停骸吨性幕c傳統(tǒng)文化》序一，北京：高等教育出版社，1996年。劉慶柱說(shuō)：“從對(duì)夏王朝以后的中國(guó)古代歷史發(fā)展而言，河洛地區(qū)的河南龍山文化、夏文化是孕育華夏文明、中華民族文化、漢文化的核心文化?！?劉慶柱：《河洛文化是中華民族的核心文化》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年8月31日。程有為認(rèn)為：“河洛文化是中原文化和黃河文化流域文化的核心，在中華民族傳統(tǒng)文化中具有十分重要的、無(wú)可替代的地位。它是中華民族文化的主根和主源，也是中華民族傳統(tǒng)文化的主干、主流和核心?！?程有為：《河洛文化概論》，鄭州：河南人民出版社，2007年，第1頁(yè)。

6.河圖洛書問(wèn)題

河圖洛書被視為河洛文化的標(biāo)志性成果，是河洛文化研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。張振犁從神話學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為“河圖”“洛書”神話是中原文化之源和后來(lái)原始文化發(fā)展的基礎(chǔ)，將“河圖”“洛書”啟發(fā)伏羲畫八卦神話的產(chǎn)生之地設(shè)在中原地區(qū)，并認(rèn)為是該地區(qū)的原始游牧?xí)r代科學(xué)文化的形象總結(jié)，是中原人民智慧的結(jié)晶。①?gòu)堈窭纾骸稄摹昂訄D”“洛書”乃“祭祀河洛”神話的演變，看“河洛文化”在華夏文明中的地位和作用》，《洛汭與河圖洛書》，鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第16頁(yè)。戴逸認(rèn)為：“河圖洛書是河洛文化研究中的一個(gè)重要內(nèi)容?！雹诖饕荩骸蛾P(guān)于河洛文化的四個(gè)問(wèn)題》，《尋根》1994年第1期。李民基本采信漢人關(guān)于八卦來(lái)自于《河圖》《洪范》來(lái)自于《洛書》的說(shuō)法，認(rèn)為“‘河圖洛書’是中國(guó)上古文獻(xiàn)的源頭”③李民：《河洛文化與〈尚書·洪范〉》，《根在河洛——第四屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)論文集》，鄭州：大象出版社，2004年，第12-13頁(yè)。。張新斌認(rèn)為：“在文化的各個(gè)層面的對(duì)比中我們?nèi)匀缓苊黠@地找出河洛文化與其他地域文化的差異，‘河圖’與‘洛書’正是河洛文化有別于其他地域文化的最大的差異，可以說(shuō)這是河洛文化最大的特點(diǎn)?！雹軓埿卤螅骸逗勇逦幕舾蓡?wèn)題的討論與思考》，《中州學(xué)刊》2004年第5期。王永寬對(duì)河圖洛書有較深入的研究，他認(rèn)為，河圖洛書是河洛文化中具有經(jīng)典意義且具有標(biāo)志性的文化成果，可以說(shuō)是河洛文化的徽識(shí)。⑤王永寬：《河圖洛書探秘》，鄭州：河南人民出版社，2006年，第1頁(yè)。他還說(shuō)，河洛文化之所以形成一個(gè)含義固定的文化概念，最主要的標(biāo)志是河圖洛書。雖然它是一種傳說(shuō)，宋人關(guān)于河圖洛書圖式的創(chuàng)設(shè)也難得確論，但它仍可作為研究河洛文化的重要根據(jù)。從文化符號(hào)的象征意義方面予以解析，可以由此悟知河圖洛書的圖式包含著豐富的內(nèi)容。⑥王永寬：《河圖洛書的文化內(nèi)涵》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年10月12日。

7.河洛文化與其他地域文化關(guān)系

歷史上以河洛地區(qū)為中心的中原漢族人民不斷南遷，促進(jìn)了南方廣大地區(qū)的民族融合，同時(shí)將先進(jìn)的河洛文化帶到了南方和沿海地區(qū)，贛、閩、臺(tái)等地的人民與河洛人有著共同的血緣關(guān)系，河洛文化對(duì)閩南文化、嶺南文化、客家文化、臺(tái)灣文化、贛鄱文化、荊楚文化、湖湘文化、徽州文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

⑴河洛文化與閩南文化。閩南文化與河洛文化關(guān)系密切，也是河洛文化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，研究文章較多。劉福興認(rèn)為：“閩南文化是衍生于中原地區(qū)的漢民族文化，經(jīng)由移民的攜帶，南徙入閩后形成的閩文化在閩南地區(qū)發(fā)展的亞文化形態(tài)?！雹邉⒏Ｅd：《河洛文化與閩南文化之比較》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期。胡滄澤說(shuō)：“閩南文化是由晉朝及其以后中原人南下所傳的河洛文化與閩南原住民文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流、融合而形成的，河洛文化與閩南文化的關(guān)系是源和流的關(guān)系，這可以從語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣等多方面獲得證明。閩南文化既脫胎于河洛文化，又比河洛文化有許多新的發(fā)展和創(chuàng)新?！雹嗪鷾鏉桑骸逗勇逦幕?、閩南文化和臺(tái)灣文化》，《河洛文化與殷商文明》，鄭州：河南人民出版社，2007年，第53頁(yè)。陳子華說(shuō)：“由于歷史上的移民，閩臺(tái)地區(qū)與河洛地區(qū)在血緣、親緣關(guān)系上是一脈相承的，因而，在文化上無(wú)論是語(yǔ)言、習(xí)俗、民間信仰、飲食等，閩臺(tái)文化與河洛文化有著不可分割的淵源關(guān)系。”⑨陳子華：《論閩臺(tái)文化與河洛文化之親緣關(guān)系》，《河洛文化與殷商文明》，鄭州：河南人民出版社，2007年，第56頁(yè)。張新斌認(rèn)為，河洛文化與閩南文化具有親緣性，二者親緣性關(guān)系以唐代兩次移民史實(shí)為依托，而且還具有以光州固始為根基的血親認(rèn)同、以二程洛學(xué)為源頭的儒學(xué)傳承、以語(yǔ)音為標(biāo)志的中原唐音保留、以中原名人為原型的神祇崇拜等四個(gè)主要特征。①?gòu)埿卤螅弧逗勇逦幕c閩南文化關(guān)系初論》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期。.

⑵河洛文化與客家文化。由于閩臺(tái)地區(qū)是客家人的重要聚集地，河洛文化與客家文化和閩臺(tái)文化相互交融，密切相關(guān)，學(xué)者們從多角度探討了二者之間的相互交流和影響。張留見說(shuō)：“從西晉末年到南宋初年，由于戰(zhàn)亂與自然災(zāi)害等原因，形成了中國(guó)歷史上大規(guī)模中原人南遷高潮，從而形成了客家人。南遷客家人，把先進(jìn)的中原文化，特別是儒家文化帶到了他們新的居住地，形成了獨(dú)具特色的客家文化。客家人崇祖先、重教育、重譜牒的傳統(tǒng)正是他們繼承中原文化特別是儒家文化的具體體現(xiàn)。”②張留見：《淺論河洛文化與客家文化的關(guān)系》，《河洛文化與閩臺(tái)文化》，鄭州：河南人民出版社，2008年，第179頁(yè)。馬帥、袁書琪認(rèn)為：“客家文化被認(rèn)為是一種河洛移民文化，是河洛文化與贛、閩、粵等地自然地理因素結(jié)合的變異文化?？偟膩?lái)說(shuō)，客家文化是以河圖洛書為根基，以漢民族文化為主體，客家人在征服自然、改造社會(huì)的過(guò)程中，與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嗳诤?，形成的長(zhǎng)期穩(wěn)定的多元文化?！雹垴R帥、袁書琪：《基于文脈傳承的河洛文化與客家文化的旅游協(xié)作開發(fā)》，《洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第3期。司徒尚紀(jì)指出：“河洛文化與客家文化淵源關(guān)系很早，從先秦到宋元，客家文化主要從河洛文化吸取養(yǎng)分，同時(shí)采借在嶺南其他民族，經(jīng)過(guò)文化碰撞融合，最終形成一個(gè)獨(dú)立民系文化體系，故客家文化定型成熟以后，走上了獨(dú)立發(fā)展道路，但并沒(méi)有改變河洛文化的基因?！雹芩就缴屑o(jì)：《河洛文化與客家文化的形成》，《河洛文化與臺(tái)灣文化》，鄭州：河南人民出版社，2011年，第297、304頁(yè)。許桂靈、許桂香認(rèn)為，河洛文化與客家文化“因形成發(fā)展地理環(huán)境和時(shí)間早晚，以及各種社會(huì)人文要素作用不同，它們的文化特質(zhì)和風(fēng)格有異，但基于它們具有共同的文化淵源，從不間斷的文化交流和互動(dòng)，故在文化關(guān)系上應(yīng)是一種同源異流關(guān)系”⑤許桂靈、許桂香：《河洛文化與客家文化的風(fēng)格》，《河洛文化與臺(tái)灣文化》，鄭州：河南人民出版社，2011年，第305頁(yè)。。徐維群講：“客家人來(lái)自中原，河洛文化是客家文化的主流文化，客家人在遷入地適應(yīng)環(huán)境、創(chuàng)造文化，但并沒(méi)有丟棄中原傳統(tǒng)，從方言到習(xí)俗、從宗族文化到精神理念都保留著豐富的中原河洛文化符號(hào)的痕跡。”⑥徐維群：《論客家文化中的河洛文化符號(hào)元素及其功能》，《河洛文化與華夏歷史文明的傳承及創(chuàng)新》，鄭州：河南人民出版社，2016年，第76頁(yè)。

⑶河洛文化與嶺南文化。在河洛文化與嶺南文化關(guān)系方面，黃龍?jiān)普J(rèn)為：“南粵大地，廣府、潮汕、客家三大民系，追根溯源，多來(lái)自河洛中原，他們不忘根本，文化俱以‘中州’為本源?！雹唿S龍?jiān)疲骸逗勇逦幕c嶺南文化》序二?！逗勇逦幕c嶺南文化》，鄭州：河南人民出版社，2010年。戢斗勇運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的理論和方法對(duì)河洛文化與嶺南文化做了比較，從生命歷程比較，河洛文化早熟，嶺南文化晚熟；從自然生態(tài)比較，河洛文化為山河型文化，嶺南文化為河海型文化；從內(nèi)部構(gòu)造比較，河洛文化整合單一，嶺南文化多元求變；從文化流派比較，河洛文化為理學(xué)正統(tǒng)，嶺南文化為心學(xué)旁支；從文化態(tài)勢(shì)比較，河洛文化傳統(tǒng)，嶺南文化新潮。作為古代中國(guó)文化的主流文化的河洛文化與現(xiàn)代中國(guó)文化的重要代表的嶺南文化在中華文化的生態(tài)園中都占據(jù)十分重要的地位。⑧戢斗勇：《河洛文化與嶺南文化的文化生態(tài)學(xué)比較》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期。李立新認(rèn)為，河洛文化是中華民族文化的根文化、母文化、主流文化，客家文化、閩臺(tái)文化、嶺南文化都淵源于河洛文化。從政治文化、移民文化、貶官文化、姓氏文化等方面來(lái)看，嶺南文化導(dǎo)源于河洛文化，根脈來(lái)自中原故土。①李立新：《論嶺南文化淵源于河洛文化》，《河洛文化與嶺南文化》，鄭州：河南人民出版社，2010年，第370-374頁(yè)。陽(yáng)信生、饒懷民認(rèn)為：“河洛文化與嶺南文化的特征比較：河洛文化是嶺南文化的母體，嶺南文化屬于河洛文化的子系文化。但是，河洛文化在傳承過(guò)程中與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和社會(huì)環(huán)境發(fā)生密切聯(lián)系，嶺南文化外向性發(fā)展中也體現(xiàn)出很強(qiáng)的文化繼承性、文化適應(yīng)性。嶺南文化既帶有河洛文化的特點(diǎn)，也有自己的獨(dú)特性。由于河洛文化的根源性、輻射性，嶺南文化與河洛文化具有務(wù)實(shí)性、兼容性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并存的共同文化基因和文化特質(zhì)。由于地理因素、發(fā)展的歷史機(jī)緣以及文化本身的特性，嶺南文化更具對(duì)外開放的特質(zhì)和創(chuàng)新的精神品質(zhì)，兼容性、務(wù)實(shí)性、重商性更強(qiáng)?！雹陉?yáng)信生、饒懷民：《河洛文化與嶺南文化的特征比較》，《河洛文化與嶺南文化》，鄭州：河南人民出版社，2010年，第425-433頁(yè)。張新斌在對(duì)河洛文化與嶺南文化概念的對(duì)應(yīng)性、交流的持續(xù)性、特點(diǎn)的差異性的幾個(gè)方面研究后指出，因地理環(huán)境不同，歷史傳統(tǒng)不同，河洛文化與嶺南文化所走道路不同，而形成了各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)，但在發(fā)展過(guò)程中有交流與借鑒，兩者的文化特點(diǎn)有差異性，也有互補(bǔ)性。③張新斌：《河洛文化與嶺南文化關(guān)系初探》，《東北史地》2011年第6期。

⑷河洛文化與臺(tái)灣文化。關(guān)于河洛文化與臺(tái)灣文化間的關(guān)系，簡(jiǎn)漢生認(rèn)為：“河洛文化是臺(tái)灣閩南、客家文化的共同根源。”④簡(jiǎn)漢生：《追本溯源、振興民族：論河洛文化的播遷與臺(tái)灣及海外華人之關(guān)系》，《河洛文化與臺(tái)灣文化》，鄭州：河南人民出版社，2011年，第6頁(yè)。程有為說(shuō)：“河洛文化是中國(guó)的一種根文化，原生文化；臺(tái)灣文化則是一種亞文化，次生文化。閩南文化和客家文化是聯(lián)系臺(tái)灣文化與河洛文化的紐帶。河洛文化主要以閩南人和客家人為載體，通過(guò)移民傳播到寶島臺(tái)灣，并對(duì)臺(tái)灣文化產(chǎn)生了重大影響。”⑤程有為：《河洛文化在臺(tái)灣的傳播與影響》，《河洛文化與臺(tái)灣文化》，鄭州：河南人民出版社，2011年，第16頁(yè)。張新斌講：“河洛文化以河洛為原點(diǎn)，成為號(hào)稱‘河洛郎’的閩南人與‘根在河洛’的客家人的‘原鄉(xiāng)’，河洛文化成為連接海峽兩岸的精神紐帶與文化紐帶?！雹迯埿卤螅骸兑院勇逦幕癁閮砂督涣魑幕~帶的思考》，《河洛文化與臺(tái)灣文化》，鄭州：河南人民出版社，2011年，第17頁(yè)。饒懷民、陽(yáng)信生認(rèn)為：“河洛人是臺(tái)灣人的血緣之祖，河洛文化是閩臺(tái)文化的母體文化和根系文化，兩者具有很多相同的文化特征，并蘊(yùn)含著共同和共通的文化精神。同時(shí)，閩臺(tái)文化在傳承河洛文化的過(guò)程中，打上了一定的區(qū)域文化烙印，具有明顯的地域特征和獨(dú)特的人文風(fēng)貌。”⑦饒懷民、陽(yáng)信生：《閩臺(tái)文化與河洛文化的特征比較》，《河洛文化與臺(tái)灣文化》，鄭州：河南人民出版社，2011年，第205頁(yè)。

⑸河洛文化與荊楚文化。晏春蓮認(rèn)為：“楚文化在發(fā)展過(guò)程中融合了河洛文化的因子，之后又對(duì)河洛文化產(chǎn)生了影響?！雹嚓檀荷彛骸稄牡澜掏敢暫勇逦幕c楚文化的關(guān)系》，《河洛文化與閩臺(tái)文化》，鄭州：河南人民出版社，2008年，第290頁(yè)。陳紹輝講：“河洛文化作為一種宗周文化，是楚文化的主源。”⑨陳紹輝：《試論河洛文化對(duì)楚文化的主源性影響》，《河洛文化與閩臺(tái)文化》，鄭州：河南人民出版社，2008年，第291頁(yè)。孫君恒、孫平認(rèn)為，河洛文化是中華民族的根文化、核心文化，荊楚文化因河洛人南遷等歷史變化，延續(xù)、融合、發(fā)展了河洛文化，其主源仍是河洛文化。然而，河洛文化與荊楚文化在某些領(lǐng)域和方面存在著顯著的差異，其主要表現(xiàn)在地理差異、性格差異、學(xué)派差異、信仰差異及成熟差異五個(gè)方面。⑩孫君恒、孫平：《荊楚文化與河洛文化差異論》，《河洛文化與閩臺(tái)文化》，鄭州：河南人民出版社，2008年，第317頁(yè)。

⑹河洛文化與贛鄱文化。龔國(guó)光認(rèn)為，“江西作為吳、楚的‘甌脫’之地，受楚文化輻射的強(qiáng)度是有限的，楚亡后，楚文化的影響逐漸在江西淡出，而中原文化的影響逐漸強(qiáng)化”，“直至清末，2000余年來(lái)，基本保持著這種態(tài)勢(shì)”。①龔國(guó)光：《贛鄱文化與中原文化的交流和融合》，《河洛文化與漢民族散論》，鄭州：河南人民出版社，2006年，第294頁(yè)。施由明說(shuō)：“中原文化和河洛文化對(duì)中國(guó)各區(qū)域的輻射和影響是伴隨著國(guó)家權(quán)力的伸展，伴隨著中原移民到中國(guó)各地域的開拓并與中國(guó)各地域原住民的融合而展開的。廬陵文化的歷史形成正是由于中原移民及其后裔在贛中區(qū)域傳承與發(fā)揚(yáng)光大中原文化的成果?！雹谑┯擅鳎骸墩撝性泼衽c廬陵文化的歷史形成》，《河洛文化與閩臺(tái)文化》，鄭州：河南人民出版社，2008年，第325頁(yè)。黃勇、陳文華認(rèn)為，“河洛人的南遷和河洛文化促進(jìn)了贛鄱文化的形成和發(fā)展。河洛文化具有重視文教的文化特征，贛鄱文化傳承和發(fā)展了河洛文化重視文教的特點(diǎn)”，“河洛人的南遷促進(jìn)和推動(dòng)了贛鄱地區(qū)方言的形成和發(fā)展”。③黃勇、陳文華：《河洛文化與贛鄱文化》，《河洛文化與客家文化》，鄭州：河南人民出版社，2012年，第421頁(yè)。

⑺河洛文化與其他地域文化。陽(yáng)信生、饒懷民說(shuō)，“從史前到南宋時(shí)期河洛文化與湖湘文化的互動(dòng)、互通、互融的大致過(guò)程，不難看出河洛文化對(duì)湖湘文化的巨大影響，甚至從某種程度上可以說(shuō)河洛文化是湖湘文化的母體”，“河洛文化精神對(duì)湖湘文化精神的影響是全面的、深刻的”，“河洛文化對(duì)湖湘文化的發(fā)展起到了非常重要的作用，促進(jìn)了中華民族文化精神的發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)了中華文化的繁榮和進(jìn)步，在歷史上寫下了光彩奪目的一頁(yè)”。④陽(yáng)信生、饒懷民：《湖湘文化與河洛文化關(guān)系考略》，《河洛文化與漢民族散論》，鄭州：河南人民出版社，2006年，第278、281頁(yè)。

在河洛文化與江南文化關(guān)系方面，程有為說(shuō)：永嘉之亂“導(dǎo)致中原漢人大規(guī)模外遷，其中大多數(shù)人渡過(guò)淮河、長(zhǎng)江南下，史稱‘永嘉南渡’。河洛地區(qū)漢人的南渡引起河洛文化的南傳，對(duì)江南文化的進(jìn)步起了很大的促進(jìn)作用。”⑤程有為：《永嘉南渡與河洛文化的南傳》，《河洛文化與閩臺(tái)文化》，鄭州：河南人民出版社，2008年，第11頁(yè)。

二、近三十年來(lái)河洛文化研究的成功經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)過(guò)多年的努力，河洛文化研究領(lǐng)域不斷拓展，研究深度不斷增強(qiáng)，研究成果不斷涌現(xiàn)，研究隊(duì)伍不斷壯大。這些成績(jī)的取得主要有以下幾個(gè)方面的因素：

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視是河洛文化研究突飛猛進(jìn)發(fā)展的最關(guān)鍵因素

自1989年洛陽(yáng)歷史學(xué)會(huì)、洛陽(yáng)海外聯(lián)誼會(huì)聯(lián)合召開“第一屆河洛文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”以來(lái)，河洛文化研究取得了一定的成績(jī)，但研究成果不多，尤其是公開發(fā)表的期刊論文不多，出版的學(xué)術(shù)著作亦非常有限。但自2003年開始這種情況有了巨大變化，出現(xiàn)這種變化的一個(gè)重要因素就是黨和政府對(duì)河洛文化研究工作的重視。2004年“河南省河洛文化研究中心”成立，同年9月，全國(guó)政協(xié)港澳臺(tái)僑委員會(huì)、河南省政協(xié)聯(lián)合在洛陽(yáng)召開了“第四屆河洛文化研討會(huì)”。全國(guó)政協(xié)和河南省領(lǐng)導(dǎo)對(duì)河洛文化研究工作高度重視，多次出席河洛文化研討會(huì)并發(fā)表講話，給河洛文化研究者鼓勁打氣。這些鼓勵(lì)和支持，有力地促進(jìn)了河洛文化研究工作的開展。

（二）中國(guó)河洛文化研究會(huì)是領(lǐng)導(dǎo)河洛文化研究的組織保障

2006年2月24日，經(jīng)過(guò)文化部、民政部批準(zhǔn)的“中國(guó)河洛文化研究會(huì)”在北京正式成立?！爸袊?guó)河洛文化研究會(huì)”的成立，標(biāo)志著河洛文化研究工作由分散走向整合，由無(wú)規(guī)劃走向有計(jì)劃、有組織，使研究工作邁向了規(guī)范化、科學(xué)化的軌道。

在中國(guó)河洛文化研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，河洛文化研究取得了長(zhǎng)足發(fā)展，一是在《光明日?qǐng)?bào)》開辟了“河洛文化研究”專欄，刊發(fā)了一批全國(guó)著名專家的文章，全面論述并宣傳了河洛文化的起源、重要地位及影響。二是組織召開了11屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)。河洛文化研究從此進(jìn)入一個(gè)空前繁盛的階段。三是組織完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目。組織全國(guó)河洛文化研究專家，先后完成《河洛文化研究——河洛文化起源傳承與影響》《河洛文化與民族復(fù)興研究》《河洛文化與閩臺(tái)關(guān)系研究》《河洛文化與華夏歷史文明的傳承及創(chuàng)新》等4個(gè)國(guó)家社會(huì)科學(xué)重大委托項(xiàng)目。

（三）舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)是推進(jìn)河洛文化研究深入的重要手段

就某一主題召開學(xué)術(shù)研討會(huì)是把該主題研究推向深入的有效措施。中國(guó)河洛文化研究會(huì)、河南省政協(xié)，對(duì)河洛文化研討會(huì)高度重視。在中國(guó)河洛文化研究會(huì)、河南省政協(xié)的支持下，自2004年至2016年，中國(guó)河洛文化研討會(huì)先后圍繞“河洛文化的內(nèi)涵、傳承與影響”“河洛文化與漢民族”“河洛文化與殷商文明”“河洛文化與閩臺(tái)文化”“河洛文化與姓氏文化”“河洛文化與嶺南文化”“河洛文化與臺(tái)灣文化”“河洛文化與客家文化”“河洛文化與閩南文化”“河洛文化與臺(tái)灣”“河洛文化與華夏歷史文明傳承與創(chuàng)新”等主題，分別在鄭州、洛陽(yáng)、安陽(yáng)、鞏義、平頂山、廣州、臺(tái)北、贛州、廈門、新北等地召開了11次研討會(huì)。來(lái)自世界各地專家學(xué)者3000余人次參加河洛文化研討會(huì)，共收到會(huì)議論文1432篇，論文集收錄的論文983篇，河洛文化研討得到了廣泛、深入的研討。通過(guò)討論，相關(guān)問(wèn)題得到了深入研究。

（四）課題帶動(dòng)是推動(dòng)把河洛文化研究引向深入的重要抓手

課題帶動(dòng)是推動(dòng)科學(xué)研究的有效手段。2004年，全國(guó)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室將中國(guó)河洛文化研究會(huì)申請(qǐng)的《河洛文化研究：河洛文化的內(nèi)涵、傳承與影響》課題批準(zhǔn)立項(xiàng)。中國(guó)河洛文化研究會(huì)集中精力，組織力量，精心實(shí)施，先后完成《河圖洛書探秘》《中原移民簡(jiǎn)史》《河洛文明探源》《河洛文化概論》《固始與閩臺(tái)》《圖說(shuō)河洛文化》等6項(xiàng)子課題，并由河南人民出版社出版。2006年，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“河洛文化與民族復(fù)興研究”獲得立項(xiàng)，《河洛文化與中國(guó)易學(xué)》《河洛文化與客家文化》《河洛文化與閩臺(tái)文化》《河洛文化與宗教》《河洛文化的對(duì)外傳播與交流》《河洛思想文化研究》等6項(xiàng)子課題相繼完成，并由河南人民出版社出版。2009年，國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大委托項(xiàng)目“河洛文化與閩臺(tái)關(guān)系研究”獲得立項(xiàng)，子課題《河洛文化與客家優(yōu)良傳統(tǒng)》《河洛文化與贛鄱文化》《臺(tái)灣知府陳星聚評(píng)傳》《河洛文化與閩南文化綜論》《河洛文化與客家文化述論》《閩臺(tái)五緣簡(jiǎn)論》《周代禮樂(lè)與河洛文化》等已由河南、廣東、福建、江西四省學(xué)者合作完成，并由河南人民出版社出版。2012年，國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大委托項(xiàng)目“河洛文化與華夏歷史文明的傳承及創(chuàng)新”獲得立項(xiàng)，子課題《中華法開天地——河洛文化的豐碑》已完成，并由河南人民出版社出版，其他子課題也即將完成。另外還出版有《河洛文化十年》。在已經(jīng)出版的河洛文化研究的28種學(xué)術(shù)專著中，屬于國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的就有18 種，占了六成以上，足見國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目在對(duì)推動(dòng)河洛文化研究走向深入的積極作用。

（五）走出河南是推動(dòng)把河洛文化研究引向深入的有效途徑

經(jīng)過(guò)8次學(xué)術(shù)研討，河洛文化的研究取得了一定成績(jī)，河洛文化的概念、內(nèi)涵，以及地位與影響漸次清楚，但河洛文化研究不能自說(shuō)自話，必須得到省內(nèi)外，甚至國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者的認(rèn)可。為擴(kuò)大河洛文化的影響，吸納更多域外學(xué)者的加入河洛文化研究隊(duì)伍，在全國(guó)政協(xié)和中國(guó)河洛文化研究會(huì)的指導(dǎo)下，2010年，第九屆河洛文化研討會(huì)走出了河南，來(lái)到嶺南文化重地廣州召開。2011年，河洛文化研討會(huì)走進(jìn)了臺(tái)灣地區(qū)。2012年、2014年、2015年，河洛文化研討會(huì)又分別在江西贛州、福建廈門、臺(tái)灣新北市舉行。在河南省外召開的五次研討會(huì)，擴(kuò)大了河洛文化的影響，使更多的人認(rèn)識(shí)到河洛文化與閩臺(tái)文化、客家文化的淵源關(guān)系，河洛文化研究的隊(duì)伍進(jìn)一步得到擴(kuò)展。

三、近三十年來(lái)河洛文化研究存在的問(wèn)題

在總結(jié)成績(jī)的同時(shí)，我們必須清醒地看到，河洛文化研究還存在不少問(wèn)題需要改進(jìn)和提高，主要表現(xiàn)在：

（一）研究成果精品力作少

近30年的河洛文化研究紅紅火火，每次河洛文化研討會(huì)都能收到數(shù)量可觀的所謂論文，然而由于參與人員學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)水平參差不齊，研究成果多是低水平重復(fù)，真正具有深刻見地和學(xué)術(shù)含量的論文不多。

（二）地域性文化特色不足

盡管河洛文化在中華文化形成過(guò)程發(fā)揮著重要作用，是中華文化的根文化，但河洛文化是一個(gè)地域文化，與中華文化畢竟不同，因此應(yīng)該把河洛文化的地域性文化特色的研究放在基礎(chǔ)性的地位。然而，以往的研究，總是過(guò)多關(guān)注它的超越性的方面，它的中華文化之根的方面，而河洛地區(qū)的地理環(huán)境面貌給這種文化打上了什么樣的地域性特征，則思考很少。對(duì)河洛文化地域性研究的忽視，仍然是目前河洛文化研究的致命弊端。我們?cè)诤勇逦幕芯恐锌吹降氖侵袊?guó)文化，而不是有明顯地域特色的河洛地區(qū)的文化。譬如最近幾年出版的幾本河洛文化專著，總是給人一種與講整個(gè)中原文化甚至中國(guó)文化、中國(guó)歷史沒(méi)有太多區(qū)別的感覺，人們所講的河洛地區(qū)的物質(zhì)文化、制度文化、思想學(xué)術(shù)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等等，我們?cè)谝话愕闹袊?guó)歷史和中國(guó)文化讀本中都可以看到。也就是說(shuō)，這些所謂河洛文化的具體內(nèi)容，缺乏“河洛”的地域規(guī)定性，只是和整個(gè)中國(guó)文化相比，顯得略微瘦身而已。對(duì)河洛文化的內(nèi)涵揭示、河洛文化所以為“河洛文化”的特殊規(guī)定性、地域性特征等問(wèn)題，如果沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，我們就不能把河洛文化的特殊性和中國(guó)文化的一般共相相區(qū)分，河洛文化概念就不能成立，河洛文化研究就最終不能確立起來(lái)。這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)也是河洛文化研究缺乏學(xué)理性探討的表現(xiàn)之一。

（三）研究缺乏中長(zhǎng)期規(guī)劃

近30年來(lái)，河洛文化研究形式實(shí)現(xiàn)了由個(gè)人的自發(fā)性研究，向集體的國(guó)家重大社科基金研究的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)了由地方學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)組織，向國(guó)家學(xué)術(shù)團(tuán)體以及全國(guó)政協(xié)組織研討的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)了由主要在洛陽(yáng)舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，向省內(nèi)其他地方、南方諸省甚至臺(tái)灣地區(qū)舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。①?gòu)埿卤螅骸逗勇逦幕c洛陽(yáng)學(xué)》，《中州學(xué)刊》2016年第12期?？吹贸鰜?lái)，中國(guó)河洛文化研究會(huì)對(duì)近期的河洛文化研究活動(dòng)是有一定安排的，包括每屆河洛文化研討會(huì)在哪里召開，研討的主題是什么等，但對(duì)河洛文化研究的前景還不夠明確，河洛文化研究還缺乏中期、長(zhǎng)期規(guī)劃。研究者對(duì)于河洛文化研究也缺乏專注，沒(méi)有長(zhǎng)期研究的規(guī)劃，許多科研論文屬于應(yīng)景之作，只是為了應(yīng)付某次會(huì)議而草就的急就章。

（四）高水平領(lǐng)軍人物缺乏

近30年來(lái)，河洛文化研究者的參與熱情是很高的，研究者隊(duì)伍還是很龐大的，但研究水平和研究能力一般，尤其是高水平的領(lǐng)軍人物非常有限。在河洛文化研究的早期，沒(méi)有哪個(gè)學(xué)者是專門研究河洛文化的，對(duì)河洛文化的研究幾乎都是業(yè)余的。隨著河洛文化研究的深入，雖然河南省內(nèi)一些高校和科研機(jī)構(gòu)也成立河洛文化研究機(jī)構(gòu)，但這些機(jī)構(gòu)大多沒(méi)有編制，人員以兼職為主，沒(méi)有固定辦公場(chǎng)所，更無(wú)專項(xiàng)辦公經(jīng)費(fèi)。實(shí)際情況是，我們雖然有一些專家的水平雖然較高，但由于他們各有自己的工作與專業(yè)，還無(wú)法把精力全部用于河洛文化的研究，對(duì)河洛文化研究還處于“業(yè)余工作”地位，因而除了少量文章之外，有分量的河洛文化專著寥寥無(wú)幾。②楊海中：《河洛文化及其研究中的不足與差距——與楚文化研究相比》，《楚學(xué)論叢》第4 輯，武漢：湖北人民出版社2015年，第394頁(yè)。

（五）研究的機(jī)制尚未建立

近三十年來(lái)的河洛文化研究活動(dòng)表明，河洛文化的推進(jìn)離不開領(lǐng)導(dǎo)的重視。早起的河洛文化研究活動(dòng)主要在河南省內(nèi)舉行，河洛文化的推進(jìn)得到了河南省政協(xié)的大力支持。2009年，由全國(guó)政協(xié)港澳臺(tái)僑委員會(huì)出面協(xié)調(diào)，促成了河南、廣東、福建、江西四省聯(lián)動(dòng)，先后在廣州、贛州和廈門召開了三次河洛文化研討會(huì)。但隨著河洛文化研究的深入，一些問(wèn)題也暴露出來(lái)，河洛文化研究的組織工作機(jī)制也面臨新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。這其中就包括：如何使研討會(huì)一屆接一屆地舉辦下去，并且能夠做好上下銜接，這些問(wèn)題的解決單靠領(lǐng)導(dǎo)重視是不行的，必須有一個(gè)健康有序的機(jī)制來(lái)保障才行。

未來(lái)，推進(jìn)河洛文化研究，除了針對(duì)上述存在的問(wèn)題，建立協(xié)調(diào)機(jī)制、制定合理研究規(guī)劃、加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)洛陽(yáng)的研究。洛陽(yáng)是河洛文化的核心，河洛文化研究的地域性特色必須通過(guò)對(duì)洛陽(yáng)的深入研究才能解決。河洛文化的核心是洛陽(yáng)，不研究洛陽(yáng)，河洛文化就如同空中樓閣。洛陽(yáng)長(zhǎng)期作為中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，具有極強(qiáng)的代表性，把洛陽(yáng)研究透了，河洛文化的核心問(wèn)題也就搞清楚了。因此，要緊緊抓住洛陽(yáng)這個(gè)河洛文化的核心，深化研究，擴(kuò)大影響，旗幟鮮明地叫響洛陽(yáng)學(xué)。既要研究古代洛陽(yáng)的歷史變遷，也要研究現(xiàn)代城市發(fā)展和未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略，既要研究洛陽(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的演進(jìn)規(guī)律，又要研究洛陽(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。