陳　光

?

“信達雅”的現(xiàn)代詮釋

陳光

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學院，廣東 廣州 510507）

翻譯標準對翻譯理論的建設和開展具有重要的作用。文章結(jié)合對嚴復“信達雅”的提出和理論認識，分析了“信達雅”翻譯標準的內(nèi)涵，論證了“信達雅”的內(nèi)部關(guān)系，同時提出“信達雅”要結(jié)合翻譯理論的發(fā)展，不斷進行創(chuàng)新，保持其新的生命力和活力。

信達雅；嚴復；翻譯標準；內(nèi)涵；內(nèi)部關(guān)系

翻譯標準對翻譯理論的建設和發(fā)展具有重要的作用，是評價者用以鑒賞評論譯作的標尺，是譯者在實踐中努力的方向和遵循的原則。信達雅是由我國著名的翻譯家嚴復提出的，自信達雅提出以來，其在翻譯界引起了較大的關(guān)注，同時也受到廣大專家和學者的爭議和質(zhì)疑。在現(xiàn)代的實踐中，信達雅廣泛流行于各個領域，是翻譯準則，同時也是衡量和評價翻譯質(zhì)量的重要標準。

一　嚴復及“信達雅”標準的提出

翻譯方法是翻譯學科研究中必須著力解決的根本問題，與翻譯價值等具有同等的地位。在我國林林種種的翻譯標準中，嚴復的信達雅的影響最為遠大和深遠。嚴復是我國著名的翻譯家和教育家，畢業(yè)于英國皇家海軍學院，曾任上海復旦公學校長，翻譯了《天演論》，將西方的政治學、哲學及社會學介紹到我國。嚴復吸收了我國古代佛經(jīng)翻譯思想的精髓，并在翻譯《天演論》中提出信達雅的翻譯理論，對后世的翻譯理論和實踐產(chǎn)生了巨大的影響。

嚴復翻譯的《天演論》于1898年以單行本的形式問世，同時發(fā)行的還有其《天演論·譯例言》，其中首次提出了信達雅的翻譯標準，也闡述了信達雅的要旨。嚴復在《天演論·譯例言》中指出，“譯事三難，信、達、雅。求其信，已大難矣！顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉?！睘榱苏撟C其觀點，嚴復還引用了儒家的經(jīng)典，“故新信達而外，求其爾雅”來證實其觀點的科學性。信達雅被視為我國翻譯史上的里程碑，對我國后來翻譯工作者起到了巨大的影響。

二 “信達雅”翻譯標準的內(nèi)涵分析

（一）“信”翻譯標準的內(nèi)涵分析

嚴復的信達雅翻譯準則將信放在翻譯工作原則的首位，認為信要忠實原文的意思，原文與譯文之間保持語言連貫性，不刪減，不隨意修改，始終把譯文忠實于原文作為作為翻譯的第一準則。要做到信，就必須忠實于原文，但太追求忠實于原文則難以流暢表達，翻譯時只是忠實于原文已非常困難，但如一味原照抄文，那么翻譯出來不如不翻譯，為此就要特別忠實于如何表達。故嚴復的信并不是一味的照抄原文，而是在原文的基礎上進行適當?shù)恼{(diào)整，但又忠實于原文。

（二）“達”翻譯標準的內(nèi)涵分析

部分學者認為信與達是矛盾體。這主要是由于原文本身可能存在不通順的現(xiàn)象，但在譯者進行翻譯的過程，譯文反而通順，這樣雖然符合達的要求，那么卻違背了信的準則。實際上，嚴復在提及達的時候，主要強調(diào)的是譯者首先應理解原文，在理解的基礎之上，作出適當?shù)恼Z法調(diào)整等，并不是的一味的強調(diào)譯文的通順性。在實際的翻譯過程中，其實很少出現(xiàn)翻譯作品不通順的現(xiàn)象，其不通順的語句只是特例，這大多數(shù)情況下，就要求譯者在進行翻譯時做到信達的準則要求。

（三）“雅”翻譯標準的內(nèi)涵分析

嚴復制定雅的翻譯標準比較模糊，只是強調(diào)譯文應“爾雅”。目前，“信”、“達”在學術(shù)界引起的爭執(zhí)并不大，但“雅”卻遭到了學術(shù)界的質(zhì)疑，甚至是反對。嚴復在翻譯實踐中過分強調(diào)的是語言的“古雅”，忽視了原文的意思，以便使譯文成為上等的文言文。由此可見，嚴復提倡的“雅”不僅按遵從原文的意思，保持譯文的通順性，還應做到“雅爾雅譯”?，F(xiàn)在學術(shù)界對“雅”的是以是盡量的還原原文的意境及意思，不能一味的追求文雅。王佐良等認為雅不是美化，是努力傳達原文的精神。林語堂認為翻譯的三大標準時忠實、通順及美的標準。

現(xiàn)代說言的“信達雅”翻譯標準在嚴復提出的翻譯準則上，結(jié)合現(xiàn)代翻譯領域的多樣性及實際情況，進行了稍微的調(diào)整，尤其是對“雅”的詮釋，有了新的理解，“雅”追求的是原文的已經(jīng)，典雅及原文的技術(shù)價值等。

三 從翻譯的實踐看“信達雅”

翻譯的實踐過程可分為三個階段，即理解原作，表達出原作的內(nèi)容，完善譯作。在翻譯實踐中一般不可能在同一時間內(nèi)對原作和譯作給予同等的注意力，在第二階段往往把注意力集中在前者，所以還必須在第三階段把注意力轉(zhuǎn)而集中在后者。翻譯的三要素是：原文、從原文到譯文的轉(zhuǎn)移、譯文。原文是翻譯之本，原文與譯文、原作者與譯者的關(guān)系是主次關(guān)系，因此，正確地、盡可能充分地理解原文所涵的意思、訊息、情感、風格等等，以使譯文不背離原文，乃是翻譯的首要任務，這就是“信”。由于語言、文化的差異，理解原文并非易事，所以嚴復告誡：“求其信，已大難矣?！比纾篜ropagation of woody ornamentals has been studied extensively,however information on air and water relationships of propagation substrate and their effects upon rooting response is somewhat limted.結(jié)合嚴復“信達雅”的翻譯理論結(jié)合文章的中的語境及其文化，可翻譯成木本植物的容器育苗技術(shù)已被廣泛的研究，但對容器育苗基質(zhì)的孔隙特性及其對植物根系效應影響的研究理論較少。

葉廷芳老先生認為，“首先必須明白，文學翻譯是一門深奧的學業(yè)”，譯者必須具有很高的“悟性”，才能從翻譯匠成為翻譯家。其次，“翻譯不僅必須忠實于原文的意愿（信），而且還得尊重原作的風格和筆調(diào)（達）。如果人家的原作筆調(diào)很輕松，你卻譯得很稚拙，這就與‘達’相左，也與‘信’相違?！边@些自覺信奉“信達雅”，努力實踐“信達雅”，在翻譯道路上不懈探索的翻譯家們精彩而深刻的經(jīng)驗之談無疑是富有啟迪性的。如：If you think you dare not, you don't; If you want to win but think you can't; It's almost a cinch you won't.在翻譯的過程中，應按照“信達雅”的理論準則，翻譯成如果你認為你不敢，那你就會退縮畏葸；如果你認為你輸了，你就輸了。

四 “信達雅”及其內(nèi)部關(guān)系

（一）嚴復“信達雅”的內(nèi)部關(guān)系

嚴復在翻譯《天演論》時追求的翻譯準則是“信達雅”。嚴復認為“信達雅”并不是單純的并列關(guān)系，“信”是翻譯的核心內(nèi)容，而“達”和“雅”都是翻譯的手段?！靶拧卑瑢υ骱蛯ψg文讀者的信，而嚴復傾向于后者。而在現(xiàn)代的翻譯理論中，國際上對翻譯理論的研究較多，由于原文及譯文間的差異性，但總的原則都是為了實現(xiàn)“信”與“達”的統(tǒng)一。“達”是通過運用翻譯的各種技巧表達原作的思想，還原原文的意思。嚴復認為“雅”不僅按遵從原文的意思，保持譯文的通順性，還應做到“雅爾雅譯”，但在現(xiàn)代的翻譯理論中，“雅”體現(xiàn)的是原作的書面卷語的語體特征。如：There is nothing either good or bad, but thinking makes it so.可翻譯成沒有什么事是好的或壞的，但思想?yún)s使其中有所不同。這樣就體現(xiàn)的是原作的書面卷語的語體特征。不過，在特定的歷史時期，為了擴大傳播面，嚴復的主張也顯的無可厚非。但不可否認的是，嚴復的“信達雅”給我國的翻譯理論帶來了質(zhì)的飛躍。

（二）“信達雅”不適用性

步入21世紀，翻譯作為一種新興的服務行業(yè)正在我國悄然興起。既然是服務行業(yè)，其服務的對象是客戶，客戶的目的也就是譯者翻譯的目的，翻譯就要按著客戶的要求去做。不同的翻譯對象和目的就會有不同的翻譯標準。我們的翻譯目的和對象發(fā)生了根本的變化，當今的翻譯工作跟以前任何時期都有本質(zhì)的不同，這是社會背景、時代要求和人們的生活方式、思想觀念不同所造成的。正因為如此，前代的翻譯觀念、翻譯原則和運作方式應當不斷更新完善，滿足后現(xiàn)代社會翻譯工作的需求。

鑒于當時特殊的社會環(huán)境，嚴復的三字原則又有它的歷史局限性。首先，當時的翻譯并不是單純的翻譯活動，其主要目的是為了宣傳，這就導致了嚴復提出的“信”不夠全面，他的信僅是意義不悖于原文，對原文語體等沒加以考慮，他的翻譯更多的是一種變異和編譯。其次，嚴復對“達”和“雅”的理解存在著不足，他認為：“用漢以前字法句法，則為達易；用進世禮俗文字，則求達雅。”如果不按服務對象的要求去操作，翻譯工作就難以維持下去。由此可見，翻譯目的在翻譯過程中扮演著舉足輕重的角色。在嚴復“信達雅”翻譯理論中，嚴復過于強調(diào)“達”，呼吁譯者較多的使用先秦時期的詞語。如:There are more things in heaven and earth, Horatio, than are dreamed of in your philosophy.哈姆雷特名言“天地之間有許多事情，是你的睿智所無法想象的”。假如在翻譯的過程中，過多的使用先秦的詞語，追求押韻等特色，那么就將哈姆雷特的歷史背景進行了扭曲，沒有還原原作。

（三）翻譯理論需要創(chuàng)新

“中國翻譯研究界的諸多人士十分重視有關(guān)西方翻譯理論知識的學習，但這樣一種傾向很可能掩蓋另一種傾向--忽視理論創(chuàng)新。科學的標新立異當然是可貴的、值得提倡的，因為它具有創(chuàng)造性，又經(jīng)得起論證。首先，翻譯理論創(chuàng)新不能有悖于以往年代的“歷練”，翻譯理論的創(chuàng)新要立意于繼承與發(fā)揚。其次，翻譯學是人文科學，應該具有充足的人文性，不必也不能用自然科學和數(shù)理邏輯來論證。最后，翻譯學是一門實踐性很強的學科，翻譯學理論萬變不離其宗，都應該指向（lead to）翻譯實踐。翻譯理論可以很抽象，很思辨、很“純”，但歸根結(jié)底，都應該為翻譯的高效率、高品質(zhì)服務。任何的理論都不是靜止不變的，是需要經(jīng)過不段的完善發(fā)展，掌握了新知，就一定會在新的征途上復興。其實，許多國家的翻譯界更是渴望讀到我們精辟絕妙的中國典籍和現(xiàn)代文化精品。在此，中國翻譯界和翻譯研究界恭逢其盛，肩負著一種責無旁貸的職責。因此，只有對“信達雅”在揚棄中繼承，才能使其不斷的發(fā)揚光大。如：Double Processed Pine Bark(DPPB) is a screened and finely ground hammermilled pine bark with minimal amounts of wood or cambium.可翻譯成經(jīng)過兩次篩分處理后，磨碎的樹皮參雜有少部分的木材和木質(zhì)形成層，這就是根據(jù)翻譯理論的實踐性，力爭追求翻譯原作的語境、語義翻譯而成的，還原了原作。

結(jié) 語

嚴復的“信達雅”至今已有百年的歷史，是我國翻譯史上的里程碑。學術(shù)界對“信達雅”的爭議可謂多矣。通過對“信達雅”的理論、提出背景、翻譯標準的內(nèi)涵及其內(nèi)部關(guān)系的分析，對“信達雅”的理解有了較為全面的認識和理解，能夠指導翻譯工作者的實踐工作，保證譯文的準確，通順，保持原文的意境等準則。在社會快速發(fā)展和翻譯理論不斷進步的時代背景下，翻譯工作者應不斷的將新的內(nèi)容注入到“信達雅”中，使其具有新的生機和活力。

[1]Hermans,Theo.Paradoxes and Aporias in Traaclation and Trans-lation Studies[A].Gu,Zhengkun(ed.).Studies in World Literature and Tronsla ian.Beijing:PKU Society for Culture and Trans-lation Studies,2014,(8):51-53.

[2]魯迅.關(guān)于翻譯——給瞿秋白的回信[A].中國翻譯工作者協(xié)會《翻譯通訊》編輯部.翻譯研究論文集(1894-1948)[C].北京:外語教學與研究出版社,2009:224.

[3]中國對外翻譯出版公司.翻譯理論與翻譯技巧論文集[C].北京:中國對外翻譯出版公司出版,2003.

[4]中國翻譯工作者協(xié)會《翻譯通訊》編輯部.翻譯研究論文集(1894-1948)[C].北京:外語教學與研究出版社,2004.

[5]高昂之,張雅麗,李晶晶等.論林語堂對嚴復翻譯觀的發(fā)展[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學學報,2008.

[6]Simon,Sherry.Gtnder Translation:Culture Identity and the Politics of Transmission[M].London and New York:Routle-dge,2006.

（責任編校：張京華）

2016－03－15

陳光（1972－），男，海南文昌人，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學院講師，碩士，主要從事英語教學與研究。

H315.9

A

1673-2219（2016）12-0153-03