王　臣

(河北科技大學(xué) 黨委組織部，河北 石家莊　050018)

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弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守護(hù)民族精神命脈
——淺論高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑

王臣

(河北科技大學(xué) 黨委組織部，河北 石家莊050018)

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是民族復(fù)興與國(guó)家崛起必不可少的精神保障。高校作為人才培養(yǎng)和文化傳承的主陣地，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐中，應(yīng)堅(jiān)持繼承性與創(chuàng)新性、理論性與實(shí)踐性、多樣性與主導(dǎo)性的三個(gè)辯證統(tǒng)一，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神濡染和塑造青年大學(xué)生的心靈與人格，引導(dǎo)其自覺守護(hù)民族精神命脈，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；民族精神；高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之?！蔽幕且粋€(gè)民族的靈魂和血脈，是國(guó)家崛起與民族復(fù)興必不可少的重要支撐。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念和教化功能，是民族精神的命脈，是社會(huì)和民眾價(jià)值觀的思想源泉。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵1]習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會(huì)、四中全會(huì)和中共中央政治局第十三次、十八次集體學(xué)習(xí)等重要會(huì)議上多次明確強(qiáng)調(diào)，要繼承和發(fā)揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展服務(wù)。

高校作為人才培養(yǎng)和文化傳承的主陣地，在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面肩負(fù)著重要的歷史責(zé)任。將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切實(shí)融入當(dāng)前高校教育實(shí)踐之中，以優(yōu)秀的文化精神滋養(yǎng)和塑造青年大學(xué)生的心靈和人格，對(duì)于增強(qiáng)青年大學(xué)生民族文化自信與價(jià)值觀自信，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要促進(jìn)作用，也是高校有效開展立德樹人實(shí)踐和助推社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的內(nèi)在要求。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要努力做到“三個(gè)辯證統(tǒng)一”。

一、堅(jiān)持繼承性和創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一

不忘根本才能開創(chuàng)未來(lái)，善于繼承才能不斷創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含的思想精華和道德精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝煉與升華，這體現(xiàn)了我們黨尊重歷史傳統(tǒng)和高度的文化自覺、文化自信。離開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就等于割斷了自己的精神血脈，更談不上開創(chuàng)未來(lái)。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相輔相成、互相促進(jìn)。[2]

繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的共同社會(huì)理想，它所倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧等理念實(shí)質(zhì)上是千百年來(lái)中華民族社會(huì)政治理想與道德風(fēng)尚的集中體現(xiàn)。但是，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守護(hù)民族精神命脈，并不是要我們沉浸在過(guò)去，僅僅做一個(gè)“傳統(tǒng)的守望者”，而是要堅(jiān)持繼承性和創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一，在深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新的時(shí)代精神、新的民族精神相結(jié)合，積極創(chuàng)新，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下的富強(qiáng)觀、民主觀、法治觀。

富強(qiáng)，即人民富足而國(guó)家強(qiáng)盛。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度注重社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。古往今來(lái)，眾多的思想家和政治家都懂得國(guó)家富強(qiáng)的重要意義。或休養(yǎng)生息以謀富民，或變法改革以圖強(qiáng)國(guó)，“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威”(《管子·形勢(shì)解》)。儒家思想主張行“仁政”，認(rèn)為“保民而王，莫之能御”(《孟子·梁惠王上》)。國(guó)家富強(qiáng)不僅可以創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境，還可以培育良好的道德風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的安定和諧。正所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》)。亞圣孟子多次論述富足對(duì)政治教化的重要意義，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！?《孟子·滕文公上》)“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”(《孟子·盡心上》)這些富民強(qiáng)國(guó)的思想觀念對(duì)于青年大學(xué)生理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要啟示意義，應(yīng)該加以繼承。同時(shí)，也要讓青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，隨著歷史發(fā)展，時(shí)代也賦予富強(qiáng)更為豐富的含義，即當(dāng)下的富強(qiáng)是包括硬實(shí)力、軟實(shí)力在內(nèi)的綜合國(guó)力的全面發(fā)展。沒有了這一基礎(chǔ)，文明與和諧就難以真正實(shí)現(xiàn)。

民主，即人民當(dāng)家作主。中華民族自殷周時(shí)起，就漸漸形成了“敬德保民”的民本思想。正所謂“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！?《尚書·夏書·五子之歌》)在中華傳統(tǒng)儒家文化當(dāng)中，實(shí)行“仁政”是其一貫主張，而“仁政”的目的在于限制和約束君王以及貴族的權(quán)力，從而使統(tǒng)治者重視民生、民用等一系列問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)民眾的道德訴求和權(quán)力訴求。孟子也提出“民貴君輕”的論斷，雖然這些民主觀念只是一些樸素的、零散的、不系統(tǒng)的思想觀念，也不同程度地帶有封建主義色彩和烙印，與當(dāng)前我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義民主不可同日而語(yǔ)。但是，這些思想植根于我們的文化土壤，具有廣泛而深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。在推進(jìn)社會(huì)主義民主的進(jìn)程中，我們必須正視歷史，正視傳統(tǒng)，尊重國(guó)情，實(shí)事求是，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。青年大學(xué)生思想活躍，但社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，分辨能力還較差，因此要加強(qiáng)引導(dǎo)，讓他們能夠理性分析判斷，明辨是非，清楚地認(rèn)識(shí)到如果不尊重國(guó)情，一味照搬西方，不僅不會(huì)帶來(lái)我們向往的自由與民主，還會(huì)使社會(huì)走入動(dòng)蕩與混亂的歧途。

法治，即法的統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)法律作為一種社會(huì)治理工具在社會(huì)生活中的至上地位。“法治”一詞在我國(guó)出現(xiàn)的很早?！蛾套哟呵铩ぶG上九》云：“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯。”依法施政得到政治家的廣泛認(rèn)可，管子說(shuō)：“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也?！?《管子·明法解》)在王權(quán)至上的古代社會(huì)，其所強(qiáng)調(diào)的法治，是王權(quán)之下的法治，我們社會(huì)主義制度下的法治建設(shè)有著顯著不同。我們今天的法治包含著關(guān)注民生、保障人權(quán)等新的價(jià)值目標(biāo)，是廣大人民群眾謀求幸福、追求自由的重要保障。黨的十八屆四中全會(huì)提出，全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。高校應(yīng)該與時(shí)代接軌，依法治校、依法執(zhí)教，完善規(guī)章制度，同時(shí)，在教育教學(xué)中融入現(xiàn)代因素，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育煥發(fā)新的生機(jī)。

此外，中華傳統(tǒng)文化是責(zé)任文化，講究德治禮序，其中蘊(yùn)含著深厚的治國(guó)理政、管權(quán)治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”，就借鑒了儒家“隆禮重法”、“允執(zhí)厥中”、“天人合一”的思想。儒家認(rèn)為，公正、平等是誠(chéng)信在社會(huì)層面上的具體化。人若誠(chéng)信，就能持守住天道所賦予的至善德性，使之在社會(huì)上保持公正、善美，反對(duì)偏私、丑惡。將公正、平等、自由凝聚起來(lái)，就成為“法治”。儒家思想不但強(qiáng)調(diào)德治，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)法治。孟子就曾指出“徒善不足以為政，徒法不能以自行”(《孟子·離婁上》)。由此可見，今天我們強(qiáng)調(diào)的依法治國(guó)和以德治國(guó)相統(tǒng)一的思想也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。

在堅(jiān)持繼承性和創(chuàng)新性辯證統(tǒng)一的方式方法上，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單的復(fù)制、一味的模仿，而是要堅(jiān)持古為今用、推陳出新。文化代表著特定時(shí)代所奉行的價(jià)值信仰，它必然帶有歷史的時(shí)代烙印?！爸茈m舊邦，其命維新”(《尚書》)，任何一種文化都有其發(fā)生、發(fā)展的歷史，它總是在前代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，我們應(yīng)以理性的態(tài)度和求真務(wù)實(shí)的精神去繼承和發(fā)展傳統(tǒng)。就如馬克思所說(shuō)：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選擇的條件下創(chuàng)造，而是在他們直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承的條件下創(chuàng)造的。”(《馬克思恩格斯全集》第8卷，第一版)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀更離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性的繼承和轉(zhuǎn)化。青年大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，具有時(shí)代的敏銳性和參與社會(huì)活動(dòng)的積極性。他們?cè)敢馔度肷鐣?huì)、觀察社會(huì)，也必將影響、主導(dǎo)社會(huì)。高校應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，既要積極繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，又要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，面向未來(lái)，勇于創(chuàng)新。要“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵3]要像馮友蘭先生講的那樣，以“照著講”的模式去“接著講”，做到“闡舊邦以輔新命”。

二、堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值觀是一種價(jià)值意識(shí)，是對(duì)價(jià)值關(guān)系的反映，是指導(dǎo)人們思想行為的根本準(zhǔn)則。它顯現(xiàn)出人對(duì)于精神世界和物質(zhì)世界的評(píng)判、取向以及選擇，表明人作為價(jià)值主體的根本地位、訴求、利益以及為爭(zhēng)取自己利益所體現(xiàn)的能力與活動(dòng)方式等。價(jià)值觀屬于文化范疇，它的形成發(fā)展離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價(jià)值觀是在社會(huì)價(jià)值體系中居核心地位、起主導(dǎo)和支配作用的價(jià)值觀，它是在一個(gè)國(guó)家、民族長(zhǎng)期發(fā)展中積淀升華形成的，反映著這個(gè)國(guó)家、民族的文化積淀和思想結(jié)晶，維系著社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核與靈魂，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本屬性和基本特征。

一個(gè)民族要屹立于時(shí)代的前沿，離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，是引領(lǐng)一個(gè)國(guó)家和民族不斷前進(jìn)的號(hào)角和指南。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要求我們進(jìn)行學(xué)理上的領(lǐng)悟與把握，更要求我們積極探索，大膽實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論性和實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一。

“和諧”是中華民族的核心理念之一，即追求人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和睦共處，是中華傳統(tǒng)文化中極其重要的一個(gè)方面。古代先賢曾精辟地分析了天時(shí)、地利、人和三者之間的辯證關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)人和的重要性?！熬抛寮饶溃秸掳傩?。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于時(shí)變雍?！?《尚書·虞書·堯典》)我國(guó)古代哲學(xué)家孔子、孟子、董仲舒、朱熹等人也曾對(duì)“和”的文化進(jìn)行過(guò)深刻的闡述，并強(qiáng)調(diào)人與自我的和諧以及人與他人的和諧、人與自然的和諧、群體之間的和諧、代際之間的和諧。現(xiàn)如今，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，正是對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的傳承和創(chuàng)新。

理論認(rèn)識(shí)是自覺踐行的重要保證，但僅有觀念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須內(nèi)化于心，外化于行，誠(chéng)信、友善、愛國(guó)、敬業(yè)。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)真正的和諧，還包括了愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)等內(nèi)涵，這也需要我們積極行動(dòng)起來(lái)，身體力行。只有做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才不會(huì)淪為一句空談，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正顯現(xiàn)其價(jià)值。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神早已深深融入中華民族的血液之中，中華兒女一貫懷有“齊家治國(guó)平天下”的家國(guó)責(zé)任感，習(xí)慣于把自己的利益同國(guó)家的利益聯(lián)系在一起，關(guān)心并積極參與國(guó)家事務(wù)。敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀是儒家很早就提出的思想?！吨杏埂飞纤v的“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”就是對(duì)誠(chéng)信的高度贊美。儒家“五?！薄叭柿x禮智信”則是全面解釋了敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”昭示著友善的家園情結(jié)，“誠(chéng)信”是“友善”和“敬業(yè)”的基礎(chǔ)。具體來(lái)講，誠(chéng)信應(yīng)該持守和推行至善的德性，而德性的推廣，一定伴隨著“愛”與“敬”。誠(chéng)信、敬業(yè)、友善交融到一起的至高形式是愛國(guó)情懷。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的熔煉與重鑄，是傳統(tǒng)文化的時(shí)代體現(xiàn)，是愛國(guó)情懷重要的組成部分。有愛國(guó)之情更要有愛國(guó)之行，即積極投身偉大的社會(huì)主義實(shí)踐，為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興勤奮工作。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是社會(huì)主義的價(jià)值觀念體系。努力用中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人，能為社會(huì)成員所普遍接受和深刻認(rèn)同。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，在理論學(xué)習(xí)研究中加深理解，在實(shí)踐中砥礪品格，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正意義上的入耳入腦入心。高校是先進(jìn)文化的建設(shè)者和傳播者，首先，應(yīng)發(fā)揮人才高地優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論研究。通過(guò)課題資助、學(xué)術(shù)引領(lǐng)、文化交流、隊(duì)伍建設(shè)等，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重大理論與實(shí)踐問(wèn)題研究，力爭(zhēng)推出一批有深度、有分量的研究成果，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)提供理論基礎(chǔ)和學(xué)理支撐。其次，要抓好“第一課堂”教育。通過(guò)切實(shí)加強(qiáng)教學(xué)管理，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“三進(jìn)”工作，抓好課程建設(shè)和教材體系建設(shè)，統(tǒng)籌好教學(xué)環(huán)節(jié)，通過(guò)系統(tǒng)、完整的課堂教育，引導(dǎo)青年大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)、辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。第三，要抓好“第二課堂”教育。通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)、開展校園主題文化活動(dòng)、拓寬社會(huì)實(shí)踐途徑等措施，構(gòu)建“家庭—學(xué)校—社會(huì)”三維一體、多元支撐的教育體系。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貫穿于學(xué)校精神文化、物質(zhì)文化、環(huán)境文化、學(xué)術(shù)文化、制度文化和行為文化建設(shè)之中，融入師生日常學(xué)習(xí)、工作和生活，以青年大學(xué)生喜聞樂見的方式方法，樹立正確導(dǎo)向，匡正失范行為，引導(dǎo)其在實(shí)踐中體悟弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化認(rèn)同和文化自信，完善人格修養(yǎng)、堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的信心。第四，要加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。分類統(tǒng)籌做好教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，分批分次培養(yǎng)造就一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名師大家和科研骨干，努力打造一支業(yè)務(wù)精良、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育骨干隊(duì)伍。

三、堅(jiān)持多樣性與主導(dǎo)性的辯證統(tǒng)一

馬克思主義辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是多樣性與主導(dǎo)性統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)，“主導(dǎo)”與“多樣”既互相對(duì)立，又互相統(tǒng)一，二者相互依存不可分離?！爸鲗?dǎo)”源于“多樣”，又指導(dǎo)引領(lǐng)“多樣”，而“多樣”在豐富“主導(dǎo)”的同時(shí)又不斷推動(dòng)“主導(dǎo)”發(fā)展前進(jìn)。弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化是堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的內(nèi)在要求。文化的民族性差異是人類文化多樣性的根源，吸收他民族的先進(jìn)文化因素，不斷增強(qiáng)自身文化的活力，是各民族文化發(fā)展的普遍需要。

歷史實(shí)踐證明，文化是一個(gè)民族安身立命的根本，如果一個(gè)民族在文化上失去傳統(tǒng)和特征，其必將走向消亡。中華傳統(tǒng)文化一直秉承著自強(qiáng)不息、開放兼容的特點(diǎn)，這也是中華傳統(tǒng)文化體系不同于古埃及、古巴比倫及古印度的文明，能夠延續(xù)五千多年至今，而從未中斷的重要原因。中國(guó)古代圣賢很早就領(lǐng)悟了大自然運(yùn)行的規(guī)律，提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易·乾卦》、“容乃公”(《道德經(jīng)》)和“君子以厚德載物”(《易傳》)等理論，強(qiáng)調(diào)只有堅(jiān)持剛健立身、自強(qiáng)不息，才能生存；只有兼容并包、天下歸心，才能發(fā)展。魯迅曾稱贊漢唐兩代人“閎放”，也是同理。

在五千多年的歷史演進(jìn)中，中華民族敢于樂于吸收、消化外來(lái)文化，使它們內(nèi)化為自己的一部分，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。曾有學(xué)者將中華民族傳統(tǒng)美德概括為“仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”十個(gè)方面[4]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容分國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，即國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面的價(jià)值取向：自由、平等、公正、法治；公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?？肩R源流，作為歷史積淀的傳統(tǒng)文化本就具有多種內(nèi)涵；剖事析理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自應(yīng)涵納豐富內(nèi)容。但是內(nèi)容的多樣性還應(yīng)與主導(dǎo)性辯證統(tǒng)一，即統(tǒng)一在中國(guó)特色社會(huì)主義理論之中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)理想社會(huì)的不舍追求、對(duì)維系中華民族興盛發(fā)揮了極其重要的作用。以“自由、平等、公正、法治”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在繼承中華民族“大同”思想基礎(chǔ)之上逐漸形成的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)理想。社會(huì)是由若干個(gè)體組成，個(gè)體的價(jià)值選擇是社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)之石、根本之基。涓流入海、積土成山，人民的信仰成就國(guó)家的力量。每個(gè)公民都從自身做起，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，必能為個(gè)人的發(fā)展、國(guó)家的進(jìn)步凝聚起最磅礴的力量。[5]民族精神是民族文化最根本、最集中的體現(xiàn)，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和。中華民族在五千年的悠久歷史中形成了自己的“以愛國(guó)主義為核心，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平”的偉大民族精神。這同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心思想“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”一脈相承，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了文化底蘊(yùn)和歷史支撐。實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)、民族復(fù)興的理想讓無(wú)數(shù)仁人志士為之上下求索、億萬(wàn)人民為之團(tuán)結(jié)奮斗。因此，黨的十八大報(bào)告把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為國(guó)家的目標(biāo)，并將其作為核心價(jià)值觀的首要層面。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，也亟需這一價(jià)值目標(biāo)來(lái)凝聚共識(shí)、引領(lǐng)思潮、守護(hù)精神殿堂。相信把強(qiáng)國(guó)夢(mèng)寓于個(gè)人奮斗之后，中國(guó)必將以雄健之姿立于世界東方。[6]

追求自由、平等，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能迸發(fā)出源源不斷的強(qiáng)大活力；崇尚公正、法治，社會(huì)發(fā)展才能形成崇德向善的良好風(fēng)尚。自由、平等、公正、法治作為社會(huì)核心價(jià)值的體現(xiàn)，彰顯著一個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則和發(fā)展方向。只有當(dāng)自由、平等、公正、法治成為全社會(huì)的共同追求，社會(huì)活力競(jìng)相迸發(fā)，內(nèi)生動(dòng)力充分涌流時(shí)，發(fā)展改革與民族復(fù)興才能獲得源源不斷的養(yǎng)分。[7]

主導(dǎo)性和多樣性的辯證統(tǒng)一，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向原則。馬克思主義堅(jiān)定維護(hù)最廣大人民根本利益，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。同時(shí)，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義的中國(guó)化，就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交融的過(guò)程，有著鮮明的民族特色和時(shí)代特色。深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了良好的思想條件，為凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了沃土。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但又高于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本主體地位，把培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)指向。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不允許有反對(duì)馬克思主義的社會(huì)思潮滋長(zhǎng)，必須沿著積極健康的軌道發(fā)展，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，在尊重差異中增加思想共識(shí)，在包容多樣中加強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同。只有堅(jiān)持主導(dǎo)性與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一，既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)力量，又尊重文化多樣性，在多樣中謀共識(shí)、樹主導(dǎo)，才能擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

放眼當(dāng)前，不同民族的文化既相互借鑒又互相激蕩，人們的思想觀念、道德意識(shí)和價(jià)值取向都呈現(xiàn)出多樣性、多層次性趨勢(shì)，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就掌握了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。所以，我們?cè)诶^承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)理想層面必須具有更加開放的心胸與恢弘的氣度，勇于探索，勇于創(chuàng)新，以中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)人民前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，在各種思想文化的激蕩中取得主動(dòng)，筑牢民族文化的堅(jiān)固防線，開創(chuàng)屬于中華民族的美好未來(lái)。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。高校應(yīng)把其融入教學(xué)、科研、管理、服務(wù)等育人全過(guò)程，堅(jiān)持課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐相輔相成。[8]將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，教育引導(dǎo)青年大學(xué)生找到中華文化的根，體味到中華文化的厚，感受到中華文化的家國(guó)情懷，以春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀予以揚(yáng)棄，不斷增強(qiáng)青年大學(xué)生的理論自信、制度自信和道路自信，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)。[9]

參考文獻(xiàn)：

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[4]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論(修訂版)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.212～218.

[5]何曉晴.讓大學(xué)生高度認(rèn)同核心價(jià)值觀[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-20(7).

[6]邢云文.把握培育和踐行核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-20(7).

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[9]韓雪青.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀[J].紅旗文稿，2015，(9)：37～38.

Promoting Chinese Excellent Traditional Culture and Protecting National Spirit Lifeline——A Brief Discussion of the Approach to Cultivating and Practicing the Socialist Core Values in Universities

WANG Chen

(Organization Department of the Party Committee, Hebei University of Science and Technology, Shijiazhuang 050018, China)

Abstract:The Chinese excellent traditional culture is the important source of socialist core values and the indispensable spiritual guarantee for national revival and the national rise . As a major ground for personnel training and cultural inheritance,universities should stick to the three dialectical unities of inheritance and innovation, theory with practice and the diversity and dominance in the practice to promote Chinese excellent traditional culture.Universities should immerse and shape the young students' mind and personality ,guide their consciousness to protect the national spirit lifeblood and to actively practice the socialist core values.

Key words:Chinese excellent traditional culture; national spirit; socialist core values in universities

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI 10.3969/j.issn.1671-1653.2016.01.019

作者簡(jiǎn)介：王臣(1979-)，男，河北滄州人，河北科技大學(xué)黨委組織部助理研究員，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(14BDJ006)；2014年度河北科技大學(xué)五大平臺(tái)開放基金課題“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

收稿日期：2015-11-16

文章編號(hào)：1671-1653(2016)01-0107-06