朱麗云

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

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孔子和而不同思想的創(chuàng)新之道及其對(duì)青少年的啟示

朱麗云

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

我們對(duì)孔子和而不同思想的理解，要將其置于史伯等人“和實(shí)生物”思想的歷史源流中，要把它放置在人與人、自然和社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)新發(fā)展大格局中，而不能只局限于君子和小人的比較視域?？鬃雍投煌枷氲膭?chuàng)新之道是矛盾創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)系創(chuàng)新、個(gè)性創(chuàng)新、承傳創(chuàng)新、德性創(chuàng)新等思想的總體，它是當(dāng)今我國弘揚(yáng)創(chuàng)新文化、踐行創(chuàng)新發(fā)展理念的重要傳統(tǒng)文化支撐和驅(qū)動(dòng)力量，對(duì)青少年創(chuàng)新發(fā)展有重要的啟示意義。我們的應(yīng)試教育模式和各種標(biāo)準(zhǔn)化考試抑制了青少年的創(chuàng)新個(gè)性。因此，青少年要汲取孔子和而不同的創(chuàng)新發(fā)展理念，學(xué)會(huì)矛盾創(chuàng)新或問題創(chuàng)新，追求個(gè)性創(chuàng)新，遵循承傳創(chuàng)新和德性創(chuàng)新之道，這樣才能適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代和各種用人市場(chǎng)的需求，也才能使自己的生命永葆創(chuàng)新的活力。

孔子；和而不同；創(chuàng)新之道；青少年

學(xué)界對(duì)孔子和而不同思想的研究，一種有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為其內(nèi)涵是指：道德修養(yǎng)好的君子能以自己的思想?yún)f(xié)調(diào)各種矛盾，使一切事情做到恰到好處，處于諧和狀態(tài)[1]?！翱鬃拥摹投煌枷肟梢詮膬煞矫鎭矸治隼斫猓旱赖滦摒B(yǎng)好的人不會(huì)隨波逐流，善于傾聽各方面的意見和建議，來完善自己的思想；而在對(duì)待別人方面，也絕對(duì)不會(huì)盲目附和別人，決不隨聲茍同，人云亦云，他們會(huì)依據(jù)別人的觀點(diǎn)或做法中的不妥之處提出觀點(diǎn)和意見，幫助別人來改正這些不妥?！盵2]筆者認(rèn)為，上述觀點(diǎn)還只是解釋了孔子和而不同思想的矛盾和諧意蘊(yùn)和個(gè)性訴求等表層思想，尚未探究到其創(chuàng)新之道的本蘊(yùn)或精髓?？鬃雍投煌枷氲膭?chuàng)新之道，是當(dāng)今我國弘揚(yáng)創(chuàng)新文化、踐行創(chuàng)新發(fā)展理念的重要傳統(tǒng)文化支撐和驅(qū)動(dòng)力量。

1 孔子和而不同思想的源流與創(chuàng)新之道

西周末年，社會(huì)開始走向變革和創(chuàng)新時(shí)代。伴隨著人們對(duì)新生事物的渴求，新生事物如何生成的問題成為當(dāng)時(shí)學(xué)界、政界的一個(gè)重要話題，出現(xiàn)了關(guān)于“和”、“同”的理解及二者關(guān)系的辯解。史伯提出：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同稗同盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火、雜，以成百物。”[3]史伯認(rèn)為，組合在一起的不同而又和諧的事物才能生成新事物，而相同的事物則不能產(chǎn)生新事物?！昂蛯?shí)生物”表明史伯看到了矛盾特別是矛盾同一性對(duì)創(chuàng)造新事物的動(dòng)力作用，看到了創(chuàng)新的矛盾源泉特別是和諧關(guān)系基礎(chǔ)。春秋時(shí)期，社會(huì)矛盾激化，學(xué)界和政界繼續(xù)對(duì)“和同關(guān)系”進(jìn)行闡述。政治家晏嬰與齊景公展開了一場(chǎng)激烈的“和同之辯”，在史伯認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)“和同關(guān)系”有了更為深刻的理解。他認(rèn)為，“和”是由多種不同甚至相互對(duì)立的因素構(gòu)成，使事物得到新的統(tǒng)一，產(chǎn)生新事物。他亦將此觀點(diǎn)延伸到政治領(lǐng)域的“君臣關(guān)系”上，這種君臣關(guān)系、臣民關(guān)系或君民關(guān)系實(shí)際上都是國家關(guān)系、政治關(guān)系等社會(huì)關(guān)系的反映。他指出：“君臣亦然，君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否以代其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。”[4]他認(rèn)為，臣對(duì)君的話不應(yīng)該不加分析地盲目茍同，而是要有不同的看法，指出君王不妥之處，這樣才有利于君王做出正確的判斷和抉擇。顯然，晏嬰試圖構(gòu)建一種和而不同的君臣關(guān)系：臣民要在服從、忠于君王即與君王和的前提下，提出和持有不同于君王的新觀點(diǎn)、新思想。這表明晏嬰進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了和同的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系推動(dòng)了君臣關(guān)系、國家關(guān)系、官民關(guān)系等社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)新發(fā)展。上述思想家政治家對(duì)和同關(guān)系的認(rèn)識(shí)表明，和同關(guān)系問題實(shí)質(zhì)，是創(chuàng)新發(fā)展及其矛盾動(dòng)力問題。這種創(chuàng)新發(fā)展包括兩個(gè)方向：一是“和實(shí)生物”所表明的普遍事物的創(chuàng)新發(fā)展，一是和實(shí)生物的社會(huì)化形式及社會(huì)關(guān)系或人的創(chuàng)新發(fā)展?！昂蛯?shí)生物”或“和同關(guān)系”的創(chuàng)新發(fā)展之道無疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)以及人們求新求變的實(shí)踐和愿望所致。但是史伯、晏嬰等人都沒有明確提出和而不同這一概念，明確提出這一概念的是孔子?？鬃釉谑凡㈥虌氲热怂枷氲幕A(chǔ)上明確提出了“和而不同”思想：“君子和而不同，小人同而不和?！盵5]我們對(duì)孔子和而不同思想的理解，要將其置于這一思想的歷史源流中，不能只局限于君子和小人的比較視域，而要把它擺置在上述分析的自然、社會(huì)、人的創(chuàng)新發(fā)展這一大格局中。

源于史伯等人和實(shí)生物思想的創(chuàng)新意蘊(yùn)，孔子和而不同思想內(nèi)含著以下創(chuàng)新發(fā)展之道 。

①矛盾創(chuàng)新之道。和即和諧統(tǒng)一，不同即差異或?qū)α?，和而不同就是?duì)立統(tǒng)一關(guān)系?！霸谥袊诺湔軐W(xué)中，和與同不一樣，同，不能容異；和不但能容異，而且必須有異，才能稱其為和。”[6]矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一必然導(dǎo)致新事物的創(chuàng)新發(fā)展。君子和而不同就是實(shí)踐主體認(rèn)識(shí)矛盾解決矛盾從而使其趨向和諧并實(shí)現(xiàn)事物創(chuàng)新發(fā)展的過程。

②社會(huì)關(guān)系創(chuàng)新之道。矛盾創(chuàng)新之道是人與人、自然和社會(huì)關(guān)系矛盾創(chuàng)新的總體，而社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)新處在矛盾關(guān)系創(chuàng)新的關(guān)鍵層次。孔子一生講仁義道德，就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的和諧，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的差異和不同，這種和而不同的社會(huì)等級(jí)關(guān)系實(shí)際上是孔子面對(duì)當(dāng)時(shí)紛亂沖突的社會(huì)關(guān)系所進(jìn)行的創(chuàng)新和構(gòu)建，其要旨就是社會(huì)關(guān)系的和諧創(chuàng)新。當(dāng)然，那種等級(jí)關(guān)系是封建不平等制度，但它反映了孔子重視對(duì)社會(huì)關(guān)系的改造和創(chuàng)新。

③個(gè)性創(chuàng)新之道。社會(huì)關(guān)系是由個(gè)人關(guān)系組成的，是由個(gè)人建構(gòu)的，社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)新離不開個(gè)人關(guān)系的創(chuàng)新，個(gè)人關(guān)系的創(chuàng)新亦是個(gè)性創(chuàng)新，或者說個(gè)性就是個(gè)人關(guān)系的特殊性。人是社會(huì)的人，“和”亦是遵守社會(huì)道德、法律、規(guī)章制度，是人的社會(huì)性的體現(xiàn)；人又是個(gè)體的人，“不同”即人的個(gè)性化發(fā)展。有德性的“君子”總是借助與他人和社會(huì)和諧、互動(dòng)來創(chuàng)新發(fā)展自己的個(gè)性。而“小人”攀比、附和別人，唯利是圖，同而不和，就不會(huì)有個(gè)性化的創(chuàng)新。

④孔子和而不同思想是承傳創(chuàng)新之道。和諧包括對(duì)歷史的和諧，即傳承歷史而不能割斷歷史。只有立足過去，才能創(chuàng)造新生和未來?！犊鬃印檎菲赋觯骸耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知也，其或繼周者，雖百世，可知也?！笨鬃诱J(rèn)為后代的禮總是在前代基礎(chǔ)上繼承下來又有所變化，這是一個(gè)規(guī)律?？鬃拥乃枷塍w系就是在繼承前人特別是在繼承周禮精華的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新體系。

⑤孔子和而不同思想是德性創(chuàng)新之道。創(chuàng)新是物的創(chuàng)新，更是人與人、自然和社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)新，無論是物還是人的關(guān)系的創(chuàng)新，都要循著一定的道德倫理關(guān)系進(jìn)行，否則就悖逆了創(chuàng)新發(fā)展之道。人與人、人與自然的和諧是人的德性所在，也正是有了這種德性即“和”才能創(chuàng)新、才能與自然或他人不同，才能獲得個(gè)性、特色或優(yōu)勢(shì)。這正如孔子所言：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲勿施于人”?？傊鬃雍投煌枷氲膭?chuàng)新之道將史伯的和實(shí)生物的實(shí)物創(chuàng)新思想進(jìn)一步拓展到社會(huì)關(guān)系、人性、德性等人文社會(huì)領(lǐng)域，具有人與人、自然和社會(huì)關(guān)系創(chuàng)新發(fā)展的大格局、大視野。

2 孔子和而不同思想對(duì)青少年的啟示

孔子和而不同思想蘊(yùn)含的創(chuàng)新之道，是當(dāng)今我國推崇的創(chuàng)新文化和創(chuàng)新發(fā)展理念的重要傳統(tǒng)文化支撐和驅(qū)動(dòng)力量，下面僅從青少年的視角，針對(duì)其創(chuàng)新生態(tài)的缺失問題，探討幾點(diǎn)啟示意義。

其一，青少年要和而不同，學(xué)會(huì)矛盾創(chuàng)新或問題創(chuàng)新之道。矛盾創(chuàng)新或和諧創(chuàng)新是和而不同最基本最普遍的創(chuàng)新之道。有矛盾就有問題，矛盾或問題解決了就實(shí)現(xiàn)了和諧創(chuàng)新，而矛盾問題處處都存在，這是每個(gè)人普遍面對(duì)的創(chuàng)新機(jī)遇。學(xué)界普遍認(rèn)為，孔子或儒家思想的精髓是和或和諧，這樣理解還不太完整。那么，和諧的精髓又是什么？那就是和而不同，即在矛盾沖突中尋求和諧，即創(chuàng)新、創(chuàng)造?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄坝f物”即創(chuàng)造、創(chuàng)新萬物才是“中和”的最高境界。和而不同就是通過解決矛盾或問題而實(shí)現(xiàn)的和諧創(chuàng)新——即和而不同的創(chuàng)新?！昂椭C創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)文化最深刻的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，是中國傳統(tǒng)文化的精髓?！盵7]青少年在學(xué)習(xí)、追求真理、交往、戀愛等方面面對(duì)許多矛盾沖突和問題時(shí)，要學(xué)會(huì)和而不同的矛盾創(chuàng)新之道，要勇于面對(duì)矛盾問題，把矛盾問題當(dāng)作自己創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)舊事物或落后社會(huì)關(guān)系的改變或創(chuàng)新。

其二，青少年要和而不同，追求個(gè)性創(chuàng)新之道。青少年要學(xué)會(huì)“和”，遵守社會(huì)法制、道德或與他人和睦相處、互動(dòng)互惠；還要?jiǎng)?chuàng)造自己的個(gè)性。個(gè)性是一個(gè)人在品格、人格等方面的與眾不同之處，分為屬于優(yōu)點(diǎn)的個(gè)性和屬于缺點(diǎn)的個(gè)性，這里是指后者。個(gè)性本質(zhì)上是主體在社會(huì)化中的自我造化、自我養(yǎng)成和創(chuàng)新，它有兩條基本的路徑：一條是社會(huì)化路徑即“和”的路徑，一條是主體化即自我養(yǎng)成、創(chuàng)新路徑。個(gè)性首先是一個(gè)人在社會(huì)化即在與他人或社會(huì)交往、互動(dòng)和融合中創(chuàng)造的有獨(dú)立特色的品格或人格，即和而不同的結(jié)果?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵8]“在人的社會(huì)化和個(gè)性化的過程中，‘自我’是在與‘他人’的相互關(guān)系中凸顯出來的，這個(gè)詞的核心意義是主體間性，即與他人的社會(huì)關(guān)聯(lián)。唯有在這種關(guān)聯(lián)中，單獨(dú)的人才能成為與眾不同的個(gè)體而存在。離開了社會(huì)群體，所謂自我和主體都無從談起?！盵9]和而不同就是這種社會(huì)化與個(gè)性創(chuàng)新的統(tǒng)一。人的個(gè)性離不開社會(huì)性；同樣，人的社會(huì)性也離不開個(gè)性。特別是當(dāng)今時(shí)代，有個(gè)性的人或者說能創(chuàng)造個(gè)性的人才能立足社會(huì)，才有社會(huì)性。如一家著名軟件公司招聘員工，有800多人應(yīng)聘，最后只錄用了一人，參與招聘的工程師說：現(xiàn)在的大學(xué)生太相像了，缺少個(gè)性。用人單位特別是一些企業(yè)愿意用有個(gè)性的人，因?yàn)橛袀€(gè)性的人善于創(chuàng)新，善于開拓新的事業(yè)空間。個(gè)性如此重要，而我們的應(yīng)試教育模式和各種標(biāo)準(zhǔn)化考試卻阻礙了青少年個(gè)性的發(fā)展。如此，青少年更要汲取和而不同的個(gè)性創(chuàng)新和發(fā)展理念，既要養(yǎng)成社會(huì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，又要追求德性化的個(gè)性創(chuàng)新，這樣才能適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代和各種用人市場(chǎng)的需求，也才能使自己的生命永葆創(chuàng)新的活力。

其三，青少年要和而不同，遵循承傳創(chuàng)新之道。承傳創(chuàng)新存在于學(xué)習(xí)、生活、工作各個(gè)領(lǐng)域，而青少年以在校學(xué)生為主體。下面主要探討一下青少年在學(xué)習(xí)生活方面的承傳創(chuàng)新之道?？梢哉f，青少年在學(xué)習(xí)生活中處處都有創(chuàng)新的空間。如把死記硬背的方法轉(zhuǎn)換成理解記憶的方法，把被動(dòng)接受的方法轉(zhuǎn)換成主動(dòng)提問和討論的方法，就實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)方法上的自我超越或創(chuàng)新，即與學(xué)習(xí)對(duì)象或教育者和而不同的創(chuàng)新。再如把相關(guān)的新內(nèi)容與教材內(nèi)容整合、組合在一起，就實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)內(nèi)容相對(duì)教材知識(shí)體系的創(chuàng)新，即與教材內(nèi)容和而不同的創(chuàng)新。再如把既成的觀點(diǎn)收集起來進(jìn)行分析歸納總結(jié)，并結(jié)合實(shí)際獨(dú)立思考就會(huì)得出有新意的與已有觀點(diǎn)和而不同的新觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)生活的承傳創(chuàng)新還有一條重要的路徑，就是通過與他人交流而獲得的創(chuàng)新，交流也是一種當(dāng)下的互相承傳。當(dāng)今的社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，合作是一種特殊的競(jìng)爭(zhēng)方式，身為這個(gè)時(shí)代的青少年，如果不會(huì)與人合作而又想有所成就，幾乎是不可能的。蕭伯納說過：“你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換，各得一個(gè)蘋果；你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，各得兩種思想?！毕嗷ソ涣髂軌蚴菇涣髡甙l(fā)揮所長、取長補(bǔ)短及互相激發(fā)、啟發(fā)，所實(shí)現(xiàn)的效應(yīng)是1+1大于2的總體效應(yīng)，亦是和而不同的承傳創(chuàng)新效應(yīng)。這種承傳創(chuàng)新之道對(duì)于那些缺乏交流意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，對(duì)于那些缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新理念的青少年來說，顯得尤為重要?？傊?，青少年不僅要在學(xué)習(xí)上把握承傳創(chuàng)新之道，還要在日常生活、工作以及就業(yè)創(chuàng)業(yè)中熟諳這種和而不同的創(chuàng)新之道，其要義就是通過融合已有、既成而實(shí)現(xiàn)主體化的創(chuàng)新即“不同”，“未來不在資本的手里，而在每一位工作者的創(chuàng)造行動(dòng)中”[10]。

[1] 張來芳.孔子“和而不同”思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人社版)，2001(4):24-30.

[2] 高源蔚.孔子的“和而不同”思想對(duì)我國當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示[D].長沙：中南民族大學(xué)，2013

[3] 國語(下冊(cè))[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[4] 楊伯峻.春秋左傳注(第4冊(cè))[M].北京：中華書局，1982.

[5] 楊伯峻.論語注釋[M]，北京：中華書局，1983.

[6] 馮友蘭.中國現(xiàn)代哲學(xué)史[M].廣州：廣東人民出版社，1999.

[7] 李曉元.中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新思想的歷史建制及其現(xiàn)代性[J].江淮論壇，2007(06)：127-131.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[9] 哈貝馬斯.重建歷史唯物主義[M].郭官義，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[10]李曉元.文化哲學(xué)方法與閩南文化思想政治教育研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

INNOVATION OF CONFUCIUS’S THOUGHT OF “HARMONY WITH DIFFERENCES” AND ITS ENLIGHTENMENT TO YOUNGSTERS

ZHU Liyun

(SchoolofMarxism,SouthFujianNormalUniversity,Zhangzhou363000,China)

Our understanding of Confucius’s thought of “harmony with differences” must be set in the historical origin of “Real Biological Thought” of Shi Bo et al and in the pattern of the innovation and development of the relationship between man,nature and society instead of being limited to the comparative view of the gentleman and the villain.The innovation path of Confucius’s thought of “harmony with differences” is the collectivity of such ideologies as contradiction innovation,innovation of social relations,personality innovation,inheritance innovation,virtue innovation and is also the supporting and driving force for carrying forward the innovation culture and practicing the concept of innovation and development of traditional culture in China today,which has important enlightenment to the innovative development of adolescents.China’s exam-oriented education model and various standardized tests have restrained the creative personality of teenagers,Thus,the teenagers should learn from Confucius’s innovative thought of “harmony with differences”,learn to be creative or innovative,pursue personality innovation,follow inheritance innovation and virtue innovation so as to adapt to the society,era and a variety of market demand for talent,and lead to a life of innovative vitality.

Confucius；harmony with differences；innovation path;teenager

2016-03-30

2012年福建省馬克思主義理論(思想政治教育)研究生教育創(chuàng)新基地項(xiàng)目

朱麗云(1991-)，女，福建南平人，碩士研究生，研究方向?yàn)槲幕c思想政治教育。

1673-1751(2016)02-0175-04

G641

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