王飛（曲靖師范學(xué)院，云南曲靖655011）

中國現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生①
——民國時期中國大學(xué)的形成場域與歷史蘊義

王飛
（曲靖師范學(xué)院，云南曲靖655011）

摘要：中國現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生于民國時期，這個時期隨著社會轉(zhuǎn)型與文化代謝場域的形成，文化場域中涌現(xiàn)出了一批文化精英。文化精英們在復(fù)雜多變的中國社會缺乏真正現(xiàn)代大學(xué)的條件下，以中西制度文化碰撞為轉(zhuǎn)機扣住了中國現(xiàn)代大學(xué)形成的外部場域，以民國失序社會為舞臺開辟了中國現(xiàn)代大學(xué)形成的內(nèi)部場域，以新文化運動為契機營造了中國現(xiàn)代大學(xué)形成的知識場域，以教育救國為感召促成了中國現(xiàn)代大學(xué)形成的行動場域，以西方成熟的大學(xué)模式為嫁接典范建立了中國現(xiàn)代大學(xué)形成的參照場域，最終鑄就了中國現(xiàn)代大學(xué)的形成場域及其豐富的歷史蘊義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代大學(xué)；場域；歷史蘊義

對中國現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生進行反思，在今天著力推進大學(xué)治理體系與治理能力的建設(shè)中可以更好地指導(dǎo)我們獲得一個背景性的自覺，因為中國現(xiàn)代大學(xué)問題不是一個“事實性的揭秘”，而是一個“知識性的解讀”。換言之，當(dāng)我們探討此問題的時候，并不是一個事實的爭論，就好像中國現(xiàn)代大學(xué)是一個客觀的歷史存在，我們要去認(rèn)識和揭示它的真相。在今天談現(xiàn)代大學(xué)治理體系和治理能力的語境中，中國現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生由來的這個問題是一個知識性的問題，不但和認(rèn)知相關(guān)，并且需要解讀和想象，是主觀與客觀相互交織在一起的一個知識性問題。

一、中國現(xiàn)代大學(xué)形成的外部場域

所謂外部場域是與內(nèi)部場域相對而言的，這個外部場域有雙面性：一面是中國現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生離不開的國際社會背景，一面是外圍的國際社會制度文化與中國本土社會制度文化相融合。后面一個兩種社會制度文化發(fā)生關(guān)系凸顯的特性是中國現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生的主要特性。因此，中國現(xiàn)代大學(xué)形成的外部場域就是指在中西制度碰撞和文化融合的社會轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代環(huán)境中逐漸形成的整個宏觀范疇的文化場域?！爸袊F(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生是由外源性動力促動的?！保?］“一切可能類型的高等教育機構(gòu)在中國和伊斯蘭世界一直都有，其中某些機構(gòu)甚至在表面上與我們的大學(xué)（或至少學(xué)院）頗為相似；但是，一種理性的、系統(tǒng)的、專門化的科學(xué)職業(yè)，已經(jīng)訓(xùn)練有素的專業(yè)人員，都只有在西方才存在，而且只有在西方才達到了它今日在我們的文化中所占的主導(dǎo)地位?！保?］換言之，中國現(xiàn)代大學(xué)是伴隨鴉片、殖民地、科技和大炮一起從西方嫁接進來的，它并不是中國本土社會文化的產(chǎn)物。很長時間掙扎于半殖民地半封建社會的近代中國，盡管步入現(xiàn)代化的道路才區(qū)區(qū)百多年，但是社會與歷史已經(jīng)變得非常陌生，近代中國人生活在一個和純粹封建社會完全不一樣的社會和大學(xué)教育文化環(huán)境中。中國那種典型的傳統(tǒng)儒家教育體制在這個劇烈的社會轉(zhuǎn)型階段似乎完全被人們遺忘甚至是拋棄了，社會體制與整個教育體系轟然發(fā)生了一種整體性的轉(zhuǎn)換，這種整體性的轉(zhuǎn)換是從晚清時制度碰撞和文化緊張氛圍中開始的。眾所周知，自從工業(yè)革命爆發(fā)之后，在世界走向現(xiàn)代社會的快車道上，西方那套制度文明始終在扮演著領(lǐng)頭羊的角色，傳統(tǒng)且輝煌顯赫的中國文化在工業(yè)革命之后并沒有步入現(xiàn)代化的軌道（雖然歷史發(fā)展有諸多可能性，不能否定具有多元文化成分的中國文化也有自我現(xiàn)代化的可能性，但單純就明清兩代的中國歷史而言，尤其是清末以來，很難判定中國傳統(tǒng)文化有自我現(xiàn)代化的趨勢）。從清末以來，中國受到西方制度文化的直接且猛烈的沖擊，開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。其間中國內(nèi)憂外患，領(lǐng)土曾被切割，財富曾被奪取，產(chǎn)生了空前激烈的文化緊張，發(fā)生了內(nèi)容深刻的變革。在西方制度文明的沖擊下，根深蒂固的中國制度文明幾千年來的優(yōu)越感被動搖，“中華制度文明”隱藏于數(shù)千年封建中國制度和文化的優(yōu)越感，從漢字字義理解，“中”字居中央，正中，“華”字最美。若想擺脫中國人給自己文化定位時的優(yōu)越感，可從純地里的角度用“中國制度文明”的稱呼。但“中國”幾千年來一直以自己為中心，在亞洲自古也是習(xí)慣稱謂，除非用“china”之類的西方稱謂才行。當(dāng)然，“中華民族”是一個多民族系統(tǒng)。因而，“中華制度文明”實際上也是“中國制度文明”，是多民族文化歷史融合的結(jié)果，華夏文明是其主流而已。［3］在本質(zhì)上，文化是權(quán)力與利益的表達，尤其西方文化在清朝末年以來和中國文化碰撞之中，這種權(quán)力與利益的表達是徹頭徹尾的，是直截了當(dāng)?shù)模浅嗦懵愣缘赖?。中華文化在西方文化這種強勢的權(quán)力和利益表達面前，文化自信心遭遇了極度的拷問，文化心理得到了調(diào)整甚至是重塑。據(jù)此，西方制度文化對清末中國文化的沖擊，導(dǎo)致了又一次的“西學(xué)東漸”?！拔鞣轿幕c東方文化本來各自獨立發(fā)展，較少接觸。自近代以來，由于傳教士的活動，西方文化向東發(fā)展、傳播，與東方古老的中國文化碰撞、交流，是為西學(xué)東漸?！保?］西學(xué)先后兩次傳入中國。明清之際的西學(xué)傳入是較為單純的傳教士的活動所引發(fā)的，中國文化對西學(xué)的吸納是在一個較為平等的舞臺上展開的。由于這種外來力量相對傳統(tǒng)勢力，沒有那么霸道與赤裸裸，故其影響也要小得多。而鴉片戰(zhàn)爭后的第二次的西學(xué)傳入，則是伴隨著西方侵略者打開中國閉關(guān)自守的國門的槍炮聲而涌入，由于外來制度力量的強勢介入，西學(xué)對中國文化形成巨大的沖擊，在文化緊張氛圍中，直接促成了中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。

二、中國現(xiàn)代大學(xué)形成的內(nèi)部場域

如果說前述的整個西方國際社會在與傳統(tǒng)中國文化發(fā)生劇烈碰撞關(guān)系中所形成的場域是現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生的外部場域的話，那么，中國現(xiàn)代大學(xué)形成的內(nèi)部場域是指缺乏真正的現(xiàn)代大學(xué)的民國時期的中國本土社會發(fā)生的內(nèi)部革命所形成的特定場域。在內(nèi)部場域遭遇外部場域史無前例的碰撞之中，前述已說，中華文化在西方文化這種強勢的權(quán)力和利益表達面前，文化自信心遭遇了極度的拷問，文化心理得到了調(diào)整甚至是重塑。在調(diào)整與重塑文化心理的過程中，發(fā)生了一件驚天動地的事件，即辛亥革命，它以比較溫和的方式結(jié)束了公元前221年秦始皇確立的以皇權(quán)為核心持續(xù)了2132年（1911年）的封建政治制度，使中國社會由“家天下”制度軌道轉(zhuǎn)向“公天下”制度軌道之上。同時，也加劇了中國近現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域的沖撞和社會的動蕩轉(zhuǎn)型，中國社會呈現(xiàn)出文化的多元局面。辛亥革命追求的不僅僅是政權(quán)的改變，更重要的是政治體制度的改變，也就是政體的轉(zhuǎn)變。這與中國歷史上歷次的改朝換代有著天壤之別。歷史上，一個新的王朝建立，只要實行休養(yǎng)生息政策，社會很快就會恢復(fù)安定，一切又都沿著老路走下去。辛亥革命要實行政治制度的變革，本來有兩條道路可供選擇：一條是通過一系列的改革而達成政治制度的變革。這種情形下，主導(dǎo)政治改革的社會力量便會形成新的這種重心，政治改革成功會為它擴充自己的社會基礎(chǔ)。社會有了政治重心，這個重心又有了相對堅實的社會基礎(chǔ)，社會就可以穩(wěn)定，就可以沿著一定的軌道向前發(fā)展。晚清政府的政治改革，因統(tǒng)治集團毫無遠(yuǎn)見，猶疑不決，不肯順應(yīng)潮流來進行根本制度的變革；而主張和平改革的社會力量又不足以迫使統(tǒng)治勢力就范或妥協(xié)，所以改革沒有取得最后的成功。另一條道路就是通過暴力革命，推翻舊的統(tǒng)治者，把政權(quán)牢牢掌握在革命者手中，再運用手中的權(quán)力一步一步地去進行必要而合理的改革，建設(shè)起新的具有生命力的社會體制。但反清革命的力量并沒有實現(xiàn)以武力推翻清朝政府的目的。辛亥革命的成功從大的方面看，在于奠定了中國政治制度發(fā)展的軌道，也拓展了中華文明各文化系統(tǒng)演化的新方向，從整體上變革了中華文明的面貌。從小的方面看，在于僅僅趕跑了一個皇帝，并且這個成功是通過南北兩方勢力的反復(fù)談判、達成協(xié)議后才獲得的。［5］以革命黨人為主的南方勢力，本身內(nèi)部就是一丘之貉，不團結(jié)，不但不能實行北伐，以武力推翻清朝，統(tǒng)一全國，即使南方很多省份也缺乏足夠的向心力、凝聚力。也就是說，在革命過程中，孫中山背后有宣布獨立的13省和上海，袁世凱背后有北洋軍。但革命者卻因勢利導(dǎo)，通過兩股力量的博弈推翻帝制，完成了民主革命的目標(biāo)。［6］這個目標(biāo)的達成是以孫、袁為首的兩派政治勢力之間的妥協(xié)。盡管說政治是妥協(xié)的藝術(shù)，但傳統(tǒng)政治中妥協(xié)的形式盡管很多（古代不同政治勢力之間的妥協(xié)有聯(lián)姻、盟約等。古代政治中，實力和利益對妥協(xié)的影響最為明顯），傳統(tǒng)皇朝在最高權(quán)力問題上卻很少妥協(xié)，因為“天無二日，民無二主”。但辛亥革命者超越了這一歷史，以妥協(xié)換取了民國的建立，表面上是孫中山任了三個月臨時大總統(tǒng)后“讓賢”于袁世凱，孫中山就任臨時大總統(tǒng)誓詞說到：“傾覆滿洲專制政府，鞏固中華民國，圖謀民生幸福，此國民之公意，文實遵之，以忠于國，為眾服務(wù)。至專制政府既倒，國內(nèi)無變亂，民國章立于世界，為列邦公認(rèn)，斯時文當(dāng)解臨時大總統(tǒng)之職。謹(jǐn)以此誓于國民。中華民國元年元旦?！保?］另外，孫中山被選為臨時大總統(tǒng)的當(dāng)天還致電袁世凱：“文雖暫時承乏，而虛偽以待之心，終可大白于將來。望早定大計，以慰四萬萬人之渴望。”［8］然而，本質(zhì)上則是革命者迫使袁世凱接受民國的政治理念和制度，且要扮演勸退皇帝的角色。孫中山看得一清二楚，以袁世凱為首的北方勢力要比南方強大，袁世凱在妥協(xié)中占據(jù)了上風(fēng)。接受民國政治理念和制度是袁世凱待價而沽之后作出的選擇，是出于權(quán)謀計變的選擇。但孫中山的高明之處是使這種待價而沽的行為能夠在一種公開的舞臺上進行，所以，在很大程度上，袁世凱是拿自己的政治信譽來作為抵押物的。袁世凱也深知，他之前所依賴的清王朝，已然成了不得人心的朽木。當(dāng)一個社會內(nèi)部發(fā)生兩大勢力角逐之時，人們就會望風(fēng)而遁，判斷識別那一股勢力是代表能夠獲勝的。在武昌起義后的一段時間里，雖然大多數(shù)人對民主共和都沒有清晰的認(rèn)識，但是由于清王朝的沒落與無力而對其絕望，多半人在稀里糊涂中是向往共和的。這種人心向背的大趨勢，是任何稍有政治眼光的人都能看明白的，袁世凱也不例外。在當(dāng)時袁世凱的微妙地位，既無把握消滅南方勢力，也就不敢冒天下之大不韙。于是，武昌起義后的政局就呈現(xiàn)出了全國失去政治重心的局面。無論是孫中山的革命黨，還是袁世凱的北方勢力，都沒有力量控制全國。這樣，政治失去了重心，政治就失去了正常的發(fā)展軌道。這就是政治失序狀態(tài)。然而，恰恰就是這個政治上的薄弱環(huán)節(jié)為大學(xué)自由自治提供了客觀的制度條件。“這表現(xiàn)了初生的大學(xué)文化系統(tǒng)在不受意識形態(tài)和權(quán)力束縛的情況下，會突發(fā)性地繁榮?！保?］這就導(dǎo)致政治失序社會缺乏專門的教育教學(xué)機構(gòu)，而社會日益強大的教育需求卻非?？是蟮玫綕M足。當(dāng)晚清以來的教育機構(gòu)放棄教學(xué)職能轉(zhuǎn)向啟蒙和救亡的教育主旨時,一方面大學(xué)被迫擔(dān)當(dāng)了彌補理性缺陷的更多使命，另一方面，失序社會迫切需要產(chǎn)生形成專門機構(gòu)承擔(dān)教育教學(xué)職能。

三、中國現(xiàn)代大學(xué)形成的知識場域

大學(xué)的本質(zhì)是以探索高深專門知識為主而誕生的組織，“知識性”是大學(xué)的根本屬性。探討中國現(xiàn)代大學(xué)的形成，自然離不開對其形成的知識場域進行探討。中國現(xiàn)代大學(xué)形成的知識場域是指民國初期的新文化運動所形成的一個特別場域。這個特別的知識場域形成于一個特別的思想文化變遷場域中，在一定程度上，其實這個知識場域的形成也是在前述外部場域和內(nèi)部場域發(fā)生關(guān)系之后的主要產(chǎn)品，這個主要產(chǎn)品是隨著民族資本主義的發(fā)展，20世紀(jì)初期中國社會階級結(jié)構(gòu)的變化，晚清政治改革舉措與接踵而來的暴力革命對社會變遷與文化轉(zhuǎn)型的影響，1911年后的中國社會和文化的新舊代謝以及清末民初社會全方位的變遷以及文化轉(zhuǎn)型等一系列問題而產(chǎn)生的。承載這個主要產(chǎn)品的是這個時期的一些特別的知識分子。這一時期中國社會的進一步演變和文化的進一步轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在：隨著資本主義的進一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級的階級意識開始形成，與此同時，社會流動的加速引起了傳統(tǒng)士紳階層的進一步分化，新的知識分子群

體以及資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會團體紛紛建立。這些社團定期集會，宣傳介紹西方文化思想。新式傳媒業(yè)如報館、出版業(yè)迅速發(fā)展，一批進步的報紙如《蘇報》等宣傳傳播西方科學(xué)知識和民主共和的制度和觀念，一批宣傳資產(chǎn)階級革命的著作如《革命軍》、《猛回頭》、《駁康有為論革命書》等出版，使中國傳統(tǒng)文化思想觀念受到巨大沖擊。另外，清政府的預(yù)備立憲對政治制度和社會結(jié)構(gòu)的變革產(chǎn)生過重大影響，而資產(chǎn)階級的立憲運動和反清革命則促成了民主思想和革命文化的傳播。革命派與立憲派的論戰(zhàn)，使民主共和觀念及新學(xué)得以廣泛傳播。尤其是中華民國的建立引起的社會與文化的新陳代謝，這對中國現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生具有極其重要的意義。另外，1915年袁世凱篡權(quán)后，接受了新學(xué)的一代知識分子便擔(dān)當(dāng)了革新中國文化的歷史責(zé)任——新文化運動發(fā)生了（嚴(yán)格地講，新文化運動是一個周期較長的文化復(fù)興運動，五四運動是新文化運動期間發(fā)生的一場政治運動）。新文化運動批孔風(fēng)潮，他們以《新青年》為主要陣地，高舉“科學(xué)”和“民主”兩面大旗，反對迷信和專制，向封建主義發(fā)起了猛烈批判。不僅針對民國初年尊孔崇圣的活動，更把矛頭指向封建專制主義的思想控制，爭取普遍的精神解放。陳獨秀、吳虞等人從人性壓抑的角度深刻剖析了孔學(xué)的實質(zhì)，認(rèn)為三綱五常是其核心。“率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德”,是對個性、自由、尊嚴(yán)的扼殺，三綱五常的封建禮教把中國變成了一個“制造順民的大工廠”。人的價值觀念革命不僅僅在于批判，而在于破和立的統(tǒng)一。新文化運動中，問題與爭鳴層出不絕，激進主義者以“重新估定一切價值”的姿態(tài)——即批判與懷疑的精神，圍繞諸多社會問題展開討論，諸如婦女、教育、文學(xué)、勞工、宗教等。在打破舊思想的同時，人們能夠反思傳統(tǒng)文化，“兼容并包”地吸收新的外來文化，并開始接受新的社會價值觀念。在教育領(lǐng)域的主要變化如下：社會教育頗受重視，內(nèi)容大概包括鼓勵愛國、勤勉守法、增進道德、灌輸常識、啟發(fā)美感、提倡實業(yè)、注重體育、勸導(dǎo)衛(wèi)生等，主要面向一般民眾，以露天學(xué)校和講演所為主要場所。1914年，北京成立周行宣講社，以“增進人民知識，改良社會習(xí)慣為總旨”。1915年，上海出現(xiàn)女子社會服務(wù)社，“以謀貧民女學(xué)之振興，作社會教育之輔弼”。1916年后，社會教育在沿海城市都有發(fā)展。“山東通俗教育講演會……會內(nèi)午前附設(shè)半日學(xué)校，午后設(shè)立閱報所，晚間為講演期，于客歲成立，每日聽講人士甚為踴躍，大有難容之勢?！?919年初，平民教育思潮出現(xiàn)。北京大學(xué)部分學(xué)生組織平民講演團，在五四前舉行了三次講演。講演內(nèi)容大致包括：“平民教育講演之意義”、“如何求幸?！薄ⅰ案牧技彝ァ薄ⅰ肮隆?、“迷信”、“家庭與社會”、“權(quán)利”、“天賦與人造”、“為什么女子要守節(jié)”等。顯然，這種平民教育已不是一般的道德說教與風(fēng)俗改良，而是包含了一定的民主思想啟蒙內(nèi)容。1919年5月，杜威來華講演也大力提倡平民教育，五四以后，平民教育講演團在北京宣講所多次講演。講演涉及的社會和政治問題增多。1919年夏，北京高師學(xué)生又組織平民教育社并創(chuàng)辦《平民教育》周刊。他們提出：“教國民人人都有獨立人格的與平等思想的教育，就叫做平民教育。平民教育是平等的教育，不是階級主義教育，是為造就一般公民的教育，不是造就少數(shù)貴族或有勢力人的教育?！彼麄儼哑矫窠逃醋魇菍崿F(xiàn)平民政治的途徑，“不先有了平民教育，哪能行平民政治”。這不僅包含了教育救國的主張，還要求“打破那些愚民的政策，開放這種獨占的教育，把神圣的教育普及到神圣的平民身上”。由此可見，平民教育思想體現(xiàn)了平等、民主的精神，是五四思潮在教育領(lǐng)域的反映。1919年，工讀主義開始流行，提倡“一面工作，一面讀書，終身工作，終身讀書”的新生活。在此影響下，勤工儉學(xué)運動迅速發(fā)展。當(dāng)時法國是留學(xué)生向往的地方，于是1919年3月至1921年11月，兩年先后共有1600多名青年赴法，其中女學(xué)生數(shù)十人，赴法勤工儉學(xué)興盛一時。有人評論：“在素來‘萬般皆下品，惟有讀書高’的社會間出來的學(xué)生一旦脫去長衫，親身下馬進工廠、農(nóng)場做工，我們相信這真是極可紀(jì)念的事實?！笨梢哉f，勤工儉學(xué)運動是五四運動中教育平民化、大眾化趨勢的產(chǎn)物。［10］可見，這時期的社會思想觀念的變遷以及新文化運動的開展，使科學(xué)和民主的觀念日益深入人心，使教育走向了個性化、平民化、實用化和科學(xué)化，為現(xiàn)代大學(xué)承載民族使命去實行自由自治提供了知識思想基礎(chǔ)。

四、中國現(xiàn)代大學(xué)形成的行動場域

中國現(xiàn)代大學(xué)形成的行動場域是指在內(nèi)部場域與外部場域合力的作用之下，特定的一批文化精英團體與仁人志士針對大學(xué)這個組織進行了切實的移植或嫁接，以其實際行動加工設(shè)計了一套與西方現(xiàn)代大學(xué)接軌的中國現(xiàn)代大學(xué)組織的運轉(zhuǎn)體系。這批人深知，大學(xué)教育在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用是多么的重要。從根本上講，一個民族與一個國家的發(fā)展離不開三個要素，一是具有特定智慧與精神的人才；二是具有能夠調(diào)動人們積極性與創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟體制；三是具有先進的科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新能力。歸根結(jié)底這三要素都離不開“人”，離不開現(xiàn)代大學(xué)對這種人的培育。因此，大學(xué)與大學(xué)人要把大學(xué)的命運、個人的命運同民族、國家、人民的命運緊緊連在一起。不論在困難的時候，還是在順利的時候，都要與民族、國家、人民同舟共濟。中國現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生恰恰是因為有了這批切實關(guān)注天空的人和關(guān)心自己民族國家本土事情的文化精英團體。自從晚清以來，這批文化精英團體們就一直堅信一點：具有幾千年文化底蘊的中華民族是大有希望的民族，中華民族與中華文化有能力建立自己的現(xiàn)代大學(xué)圈子與由大學(xué)催生出來的現(xiàn)代文化圈子。即便是居于動蕩不安的無序社會中，這批富有現(xiàn)代意識的知識精英團體也經(jīng)常地仰望天空、放眼世界、胸懷中國，學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會接受現(xiàn)代知識與技能，成為了一個關(guān)心中華民族命運的人。這批充滿行動力的知識分子在20世界初隨著西方資產(chǎn)階級民主文化思想在中國的傳播，隨著中國文化和西方文化的融合交流，在促使了大部分中國人的思想覺醒與文化自覺以及推進了中國近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上切實的進一步把西方現(xiàn)代大學(xué)精神充分與中國本土文化相結(jié)合而推動中國現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生，伴隨現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生在中國近現(xiàn)代史上造就了一段文化思想相當(dāng)活躍多變的時期，最為重要的是，在他們推動現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生后通過大學(xué)引領(lǐng)社會潮流締造了一股空前活躍的“教育救國”的主導(dǎo)價值觀。這種主導(dǎo)價值觀不僅僅是一個口號，而是這批知識分子通過切實行動把這種價值觀演繹深入到社會大眾內(nèi)心深處，這批先進的知識分子在這種行動中進一步認(rèn)識到：文化教育革命是政治革命的前提，要建立新政權(quán)，就必須有適合新政權(quán)的新文化教育作為基礎(chǔ)，缺乏文化教育的徹底變革和思想啟蒙是中國社會變革屢遭失敗的主要原因。因此要救中國，就要從“教育”這個根本的問題抓起，只有大力地興辦教育，普及教育，提高整體國民素質(zhì)才能挽救瀕臨滅亡的中國。由于西方社會不同文化的沖擊與影響，以及當(dāng)時引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展的這批知識分子們本身文化基礎(chǔ)、思想、信仰和道德觀念等方面的差異，便形成了不同的思想派別，樹幟眾多，各持所論，交相激蕩，滲透融合，猶如“百家爭鳴、百花齊放”，在全國各地形成了一股強大的社會潮流，造就了不同的文化勢力，但是“教育救國”思潮占據(jù)主流地位，并在一定程度上促進了中國現(xiàn)代大學(xué)的自主自治發(fā)展的格局。

五、中國現(xiàn)代大學(xué)形成的參照場域

前述的中國現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)部場域、外部場域、知識場域以及行動場域，都潛在地蘊含一個目標(biāo)，即中國現(xiàn)代大學(xué)的“現(xiàn)代性”究竟是什么？這種現(xiàn)代大學(xué)所特有的“現(xiàn)代屬性”從中國傳統(tǒng)本土文化中是找不到的，而要想建立起不同于中國傳統(tǒng)高等教育機構(gòu)的而又充分結(jié)合本土文化的現(xiàn)代大學(xué)，一定不能盲目地亂撞，一定要有一個可以模仿的范本，任何新鮮事物的產(chǎn)生其實都離不開模仿，一定要有一個可以借鑒參照的范本，中國現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生同樣也是模仿的產(chǎn)物。那模仿的范本是什么？或者說模仿的參照物在哪里？據(jù)此，中國現(xiàn)代大學(xué)的形成一定有一個參照場域，這個參照場域就是指清末學(xué)堂的大學(xué)雛形和西方已經(jīng)發(fā)展多年的成熟的現(xiàn)代大學(xué)模式。這個參照場域是伴隨“西學(xué)東漸”的演進而發(fā)展的，西學(xué)東漸的好處使得先進知識分子真眼看世界，一方面向外借力，學(xué)習(xí)西方教育形式，使一批外國語學(xué)校、軍事學(xué)校與工業(yè)技術(shù)學(xué)校等新式學(xué)堂得以誕生，其中京師同文館是最早的新式學(xué)堂，是中國近代教育的開端，也是近代高等教育的肇始。洋務(wù)學(xué)堂開展的是?？平逃?，屬于高等教育的起始層面，嚴(yán)格說來不屬于大學(xué)教育。而1898年在京師同文館基礎(chǔ)上設(shè)立的“京師大學(xué)堂”，是北京大學(xué)的前身，作為中國最早建立的真正意義上的公立大學(xué)，標(biāo)志著中國現(xiàn)代大學(xué)教育的開始，具有劃時代意義。可見，從1862年京師同文館創(chuàng)辦到1898年，是中國現(xiàn)代高等教育制度雛形出現(xiàn)的階段。中國現(xiàn)代意義上的大學(xué)制度雛形的出現(xiàn)，是在西方先進制度和文化通過戰(zhàn)爭侵略的步伐緊逼的國際環(huán)境下誕生的，是在中國傳統(tǒng)文化和西方文化的激烈交鋒中起步的。晚清政府在教育制度上的任何革新，幾乎都與“學(xué)泰西”有一定聯(lián)系。1898年具有劃時代意義的京師大學(xué)堂，是在甲午中日戰(zhàn)爭的又一次失敗和激烈的政治斗爭后設(shè)立的，從本質(zhì)上說，這是中國傳統(tǒng)文化和西方先進文化較量后，代表中國清朝晚期政府的很多仁人志士不得不看到西方制度的力量，不得不承認(rèn)西方文化先進性的表現(xiàn)，進而清朝晚期政府在仿效學(xué)習(xí)和嫁接西方現(xiàn)代大學(xué)制度方面也邁出了非常偉大的一步，這是晚期清朝政府上下自興洋務(wù)運動后的一項重大的制度突破。盡管是在學(xué)習(xí)仿效西方先進制度和文化的前提之下做出的自強救國的舉措，但是對于沉睡并封閉了數(shù)千年的中國來說，邁出如此偉大的步伐卻是一次重大的突破。之所以說是一次重大突破，是因為這種對參照范本的把握是一種“嫁接式對接”，即中國現(xiàn)代大學(xué)保留原有的大部分合理的大學(xué)組織管理體系，通過內(nèi)部提議、局部改進、管理重組等方法，從大學(xué)內(nèi)部醞釀出合適的方案補充和改進大學(xué)的管理制度的行動?！凹藿邮綄印钡膬?yōu)勢首先是針對性強、改革風(fēng)險小。由于主要是對大學(xué)原有的制度進行局部改進，因此傳統(tǒng)的大部分人對改進能有較充分的理解，對需要改進之處、改進后的成效、改革帶來的風(fēng)險控制及改革后發(fā)展?jié)摿Φ确矫娑寄苡邢鄬Ρ容^客觀、準(zhǔn)確的認(rèn)識，進而對大部分教職工的激勵性更佳。如此，歷經(jīng)近千年變革的西方大學(xué)制度，對中國大學(xué)發(fā)展有不可或缺的向?qū)砸蛩?，即學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治的觀念，通過蔡元培等卓越知識分子的理論倡導(dǎo)和身體力行，才能第一次較全面地被國人所認(rèn)識與接受。如同蔡元培所說，他多次談到自己親手制定的《大學(xué)令》中許多內(nèi)容是“仿德國大學(xué)制”。模仿不是移植而是嫁接。這些外來的制度和知識體系，既從制度突破方面提供可借鑒的資源，又在思想、學(xué)理方面改變了中國傳統(tǒng)中消極的思想積淀，鑄就急劇趨新的現(xiàn)代大學(xué)結(jié)構(gòu)。

六、中國現(xiàn)代大學(xué)形成的歷史蘊義

首先，符合世界現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的制度體系一旦形成，既可裁判舊式傳統(tǒng)，又能導(dǎo)引新式制度，進而影響到人們的思維方式。明國時代那批卓越的教育家們，他們引領(lǐng)中國現(xiàn)代大學(xué)設(shè)計的高明之處是很好地處理了“移植”和“嫁接”互為補充互為配合的關(guān)系，汲取根深蒂固的中國傳統(tǒng)教育制度中的精華，科學(xué)吸納西方現(xiàn)代大學(xué)制度的精神，“嫁接”中附帶了“移植”。易言之，中國現(xiàn)代大學(xué)不只是中國傳統(tǒng)自身發(fā)展演變的結(jié)果，同時也是與西方大學(xué)制度互動的結(jié)果。建構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生的過程，規(guī)定了中國現(xiàn)代大學(xué)只有在嫁接中才能謀求其吻合中國本土文化的大學(xué)。這批卓越的知識分子很清楚，雖然是嫁接西方大學(xué)，但不意味著中國的現(xiàn)代大學(xué)在某種程度上就是已經(jīng)被西方大學(xué)給定的，既然西方現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)成為了全世界現(xiàn)代大學(xué)的典范，那既有光輝文化傳統(tǒng)的中國應(yīng)當(dāng)建構(gòu)一套吻合中國本土發(fā)展的大學(xué)機制，預(yù)防西方大學(xué)在中國的水土不服，這正是民國時代那批卓越的教育家們強化起來的中國現(xiàn)代大學(xué)意志。中國現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展模式，既不是民國時代的這批知識分子一廂情愿地學(xué)習(xí)西方大學(xué)而決定的，也不是這批知識分子一意孤行獨自決定的，而是在跟西方大學(xué)制度文化進行漫長的、艱難的博弈和互動中，在一個相互制約的文化與權(quán)力框架中逐步形成的。于是，實現(xiàn)了中國現(xiàn)代大學(xué)制度的巨大突破，身處政治失序環(huán)境中，清晰地架構(gòu)了現(xiàn)代大學(xué)運轉(zhuǎn)體系，在大學(xué)目標(biāo)上，以“教授高深學(xué)問、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國家需要”為目標(biāo)；在組織結(jié)構(gòu)上，建立起以學(xué)術(shù)權(quán)力引領(lǐng)的大學(xué)分權(quán)的內(nèi)部管理結(jié)構(gòu)；在學(xué)科專業(yè)設(shè)置上，設(shè)置了多樣化的專業(yè)學(xué)科；在指導(dǎo)思想上，以“思想自由，兼容并包”為大學(xué)發(fā)展的文化指導(dǎo)思想；在引領(lǐng)社會上，關(guān)注國家民族命運，成為創(chuàng)造、傳授、傳播高深專門知識的國家民族最高文化機構(gòu)，塑造了大學(xué)文化新陳代謝的力量，有力地推動了中國大學(xué)的發(fā)展，進而關(guān)涉到整個中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

其次，民國前期建立的符合世界大學(xué)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代大學(xué)制度力量在民國中后期以及新中國以后的后續(xù)影響力中得到彰顯?！盁o論現(xiàn)代大學(xué)制度如何演進，也不管大學(xué)制度怎樣創(chuàng)新，大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由應(yīng)是大學(xué)制度堅守的根基。［11］”民國前期成功的現(xiàn)代大學(xué)制度嫁接，被國民政府戰(zhàn)亂時期的中國大學(xué)在制度堅守中得到了延續(xù)，主要體現(xiàn)為上層政局的政策保障和大學(xué)人自身的自覺堅守。在爭奪和頻發(fā)的戰(zhàn)爭環(huán)境籠罩之下，上層政局對外軟弱無能，盡管對內(nèi)動蕩混戰(zhàn)，但為了鞏固其統(tǒng)治，他們都重視教育，且對大學(xué)發(fā)展做出了一定的努力。頒布實施各項法規(guī)政策，為大學(xué)的發(fā)展提供了法律依據(jù)、政策保障。另外，戰(zhàn)爭的烏煙瘴氣，對國內(nèi)動蕩不滿、對外中國政府軟弱無能，更激起了大學(xué)發(fā)展的動力與大學(xué)人的自覺堅守，在秉承了民國前期的發(fā)展成果的同時，融合了美國與歐洲各國大學(xué)的特點，更加表現(xiàn)出一種比較主動地吸收和學(xué)習(xí)歐洲各國大學(xué)經(jīng)驗的傾向。守住了前一時期創(chuàng)建起來的與世界一流大學(xué)同步的大學(xué)制度，擁有了最好的大學(xué)制度的設(shè)計者與文化的引領(lǐng)人物，這一點是中國現(xiàn)代大學(xué)的幸運。制度的設(shè)計在于理念，在于對國家進步的強烈感情，在于對世界文明的誠意。也可以這么說，國民政府時期中國大學(xué)制度設(shè)計得非常好，是一個一開始就具有世界胸懷的制度，進而在特殊時期把中國大學(xué)的發(fā)展推向了文化巔峰，造就了中國大學(xué)發(fā)展的黃金時代。同時可見這個具有世界胸懷制度背后的文化理念所產(chǎn)生的力量是多么強大。總之，在民國時期那個社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展均受制于西方殖民者的時代，在一定程度上甚至是暗無天日的時代，中國現(xiàn)代大學(xué)能夠產(chǎn)生且引領(lǐng)了20世紀(jì)前半葉乃至新中國前三十年社會文化與各行各業(yè)精英人才的持續(xù)發(fā)展局面，這個歷史蘊義不可謂不大。

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（責(zé)任編輯：于翔；責(zé)任校對：楊玉）

On the Generation of the Modern University of China——the Formation Field and the Historical Significance of Chinese University in the Republic of China（1912-1949）

WANG Fei1
（Qujing Normal University，Qujing Yunnan 655011）

Abstract:China’s modern universities are produced during the period of the republic of China，this time with the formation of the metabolism of social transformation and cultural field，the cultural field to emerge a batch of cultural elite. In complex cultural elite Chinese society under the condition of lack of real modern university，based on system of Chinese and western culture collision connecting buckle the external field of modern university of China，disorderly society of the republic of China as the stage opening the space field formed by the modern university in China，the new culture movement as an opportunity to build a modern university of China form the knowledge of the field，for saving country through education led to the formation of Chinese modern university to inspire action in the field，the university of western mature model for model established the modern Chinese university reference field，finally made the formation of Chinese modern university field and its rich historical significance.

Key words:modern university；field domain；historical significance

中圖分類號：G640

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-5485（2016）01-0043-07

基金項目：①2013年度教育部人文社會科學(xué)基金項目“教育家辦學(xué)語境下的大學(xué)校長主體性發(fā)展與構(gòu)建”（13YJC880063）。

作者簡介：王飛（1982-），男，云南曲靖人，曲靖師范學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事高等教育與教師教育研究。