馬逸群（黑龍江大學(xué)文學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

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論積淀在中國藝術(shù)精神里的有意味的形式

馬逸群
（黑龍江大學(xué)文學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

摘要：中國藝術(shù)一向是把悲歡情感痛快酣暢地傾注在筆墨之間，這種積淀在藝術(shù)創(chuàng)作里的人類智慧使中國藝術(shù)幻化出形態(tài)多樣的“有意味的形式”：以筆為骨，以墨為肉，書畫創(chuàng)作中的筆墨意味使中國的文人書畫不只停留在了簡單的自然主義上，而是在線的藝術(shù)中體現(xiàn)出時(shí)代的變遷、情感的涌動(dòng)。從上古神話的混沌初開到主體意識開始覺醒，當(dāng)人類真正用詩意的眼光看待世界、用詩性智慧思考世界時(shí)便有了詩意的天空與大地，藝術(shù)作品里流露出的審美敏感展現(xiàn)了各不相同的時(shí)代特征，從先秦文學(xué)的積極入世到魏晉時(shí)期的哲學(xué)思辨再到唐音宋調(diào)對人間現(xiàn)世的積極肯定，詩歌藝術(shù)走向了更為細(xì)膩的官能感受。從具象到抽象、從形式到符號，在藝術(shù)發(fā)展求新求變的道路上，審美而非倫理成為了藝術(shù)表現(xiàn)的歸宿所在。美在形式而不只限于形式，抽象形式中積淀著內(nèi)容，感官感受中表現(xiàn)著觀念。一言以蔽之：體現(xiàn)出生命感的形式，才是美的。

關(guān)鍵詞：美；中國藝術(shù)；有意味的形式

克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中提出了“有意味的形式”，認(rèn)為作品中的線條、色彩在以某種方式組成某種形式后，可以激發(fā)人們的審美感情，而這種線條與色彩的組合以及由此而來的感人的形式，便稱為有意味的形式。中國藝術(shù)博大精深，從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰到日常民間的小說戲曲，文學(xué)藝術(shù)在千年的發(fā)展變化中逐漸走向世俗、走向民間，在不同的藝術(shù)中便積淀出了各種不同的有意味的形式，各自積淀著不同時(shí)代的社會(huì)內(nèi)容與時(shí)代風(fēng)貌，在形式美的背后，也同樣積淀著文人墨客的生命體驗(yàn)。

一、筆墨意味

在筆墨點(diǎn)線中形成的中國書畫藝術(shù)，正所謂：吾國繪畫，線為基礎(chǔ)。中國繪畫，始終以線條為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從最初的彩陶紋樣、瓦當(dāng)紋飾，再到戰(zhàn)國帛畫、東晉有顧愷之《女史箴圖》如此優(yōu)秀的作品，到了唐代“吳帶當(dāng)風(fēng)”可謂是對線的藝術(shù)表達(dá)樹立起了最高的典范。所謂的“骨法用筆”，線條的粗細(xì)濃淡、曲直婉轉(zhuǎn)通過筆端的變化在畫面上就會(huì)形成一種氣韻上的裝飾美感與韻律感?！稑酚洝分杏校骸扒閯?dòng)于中而形于聲，聲成文，謂之音?！鼻坝小霸娧灾尽边@種心知外征的文化觀，后有劉勰“為情造文”的思想展現(xiàn)，中國的文學(xué)藝術(shù)一向以“情”為創(chuàng)作的脈絡(luò)根本。因此，書畫造型中的“線”自然也成了藝術(shù)情感的載體?！稌V》中對王羲之不同的字帖作出了不同的分析：《樂毅》之書使人情郁、《蘭亭集序》明快清暢、《畫贊》之作又明艷瑰麗，最后，孔過亭便得出了“言哀已嘆”的結(jié)論。由此，藝術(shù)家們就在線的運(yùn)用中體現(xiàn)著自己的審美感情，在線構(gòu)筑起來的藝術(shù)世界里安放著自己最為本真的靈魂。

中國文人畫的色彩運(yùn)用觀念與中國“天人合一”的宇宙價(jià)值觀緊密結(jié)合，受傳統(tǒng)哲學(xué)思維的影響，中國山水畫在色彩的把握運(yùn)用上從來都不是用物理、科學(xué)的眼光看待對象，而是從道德教化、社會(huì)倫常的角度潑墨上色，這種思想讓畫家們選擇原始的黑白灰三色創(chuàng)造出獨(dú)特的審美價(jià)值并將這種原始色彩推向極致。謝赫在《古畫品錄》中提出的“六法”使中國藝術(shù)在繪畫領(lǐng)域進(jìn)入了理論的自覺時(shí)期?！傲ā敝凶钕忍峒暗摹皻忭嵣鷦?dòng)”同樣與“天人合一”這種形而上的哲學(xué)思辨相聯(lián)系。“氣”指氣質(zhì)力量，“韻”則是一種精神風(fēng)采，畫有氣韻，便能給人以一種“欲令眾山皆響”似的音樂感，使主客體得以交融，達(dá)到物我合一的歸屬感。氣韻的概念顯然與宇宙本體更相適應(yīng)，它將作家胸中之氣與宇宙浩然之氣相結(jié)合，在作品中融入更多作家的生命體驗(yàn)，使得中國的山水畫沒有簡單地停留在自然主義的純粹描寫上，使藝術(shù)家更加接近形象的內(nèi)部生命，這既成為了山水畫創(chuàng)作的最高目標(biāo)，同時(shí)也是繪畫理論批評的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、詩性智慧

當(dāng)歷史的腳步邁向唐代，便也達(dá)到了封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期內(nèi)外互通的大融合的趨勢，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)既沒有主流的宗教思想，也沒有嚴(yán)格的政治要求，在這種社會(huì)氛圍的影響下，自由與歡樂滲透在盛唐文藝的土壤中，人們以一種對現(xiàn)世人間的積極確證，投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，而這其中的典型代表，就是唐詩。受儒家“經(jīng)世濟(jì)用”思想的影響，此時(shí)新興的士大夫階層渴望在建功立業(yè)的抱負(fù)下走向政治舞臺(tái)：“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！边@詩歌的背后，顯現(xiàn)的是儒家的道德倫理觀念與文人的豪邁情懷，而真正使盛唐詩歌達(dá)到登峰造極的當(dāng)推李白。你看那“十五游神仙，仙游未曾歇”的灑脫、“人生在世須盡歡，莫使金樽空對月”的不羈、“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的閑適，時(shí)代在李白的詩中奏出了最強(qiáng)音，沖破了舊的美學(xué)傳統(tǒng)，以一種無拘無束的創(chuàng)作自由盡情地抒發(fā)感受。

進(jìn)入中唐時(shí)代，審美風(fēng)尚也在悄然進(jìn)行著變化，世俗文學(xué)走向成熟。這一時(shí)期，儒釋道三家分而發(fā)展，此時(shí)流派紛立而個(gè)性獨(dú)顯。既有元、白的淺切，也有“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連餞旋作冰”的險(xiǎn)怪；在這里，各種流派、各種情緒交相輝映，展開了真正的藝術(shù)圖景。

隨著人們對世俗生活的不斷重視與宗教意識的不斷淡化，到了北宋，古典藝術(shù)創(chuàng)作逐漸從神的光環(huán)下退出進(jìn)而獲得了自身的現(xiàn)實(shí)特性。審美趣味由宮廷馬上轉(zhuǎn)移到了山水花鳥，呈現(xiàn)出一種牧歌式的心情意趣。與這種審美趣味直接相關(guān)的便是當(dāng)時(shí)盛行的禪宗思想，“含不盡之”，詩人追求將“意”融入詩中“適與野情愜，千山高復(fù)低”，由此使宋詩產(chǎn)生一種意味綿長的韻味。

三、審美韻味

“知聲而不知音者，禽獸是也?！睆倪@句話我們可以看出，人客觀地存在于自然界當(dāng)中，因此，與人的意識、心理發(fā)生聯(lián)系的是存在于生活之中的具體的事物，只有具體的物象才能觸及我們的心靈，可以說，抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中存在著觀念。從這一觀念出發(fā)，我們首先探討漢代的賦。漢代國勢強(qiáng)盛，文景之治使中國在封建社會(huì)的階段出現(xiàn)了第一個(gè)盛世，到漢武帝之時(shí)，國勢強(qiáng)盛，經(jīng)學(xué)發(fā)展，文人們以一種更加積極的心態(tài)走向仕途、擁抱政治，體現(xiàn)在漢賦上則具有了鋪張揚(yáng)厲，氣勢雄偉的特點(diǎn)，這就是政治大環(huán)境的強(qiáng)勢在文化形態(tài)上的反映。

其次，某種文體形式一旦形成，也在不斷地進(jìn)行自我完善。再看詞的變遷，最初作為對歌曲的完善，詞并沒有特別的用韻、每節(jié)字?jǐn)?shù)的要求，當(dāng)詞逐漸脫離樂曲的束縛，走向獨(dú)立的階段，詞的創(chuàng)作也更加嚴(yán)格，每闕的字?jǐn)?shù)有了嚴(yán)格的要求限制，待詞的發(fā)展定性后，所有規(guī)則更是不可隨意更改。文體形式的變遷是一個(gè)不斷復(fù)雜化、定型化的過程，一種形式的完善，當(dāng)然不可能是任其自身自由發(fā)展的結(jié)果，在這種完善的過程中，仍然是以人的需求為動(dòng)力進(jìn)行逐步改善。因此，只有這種滿足于生命所需，為生命所要求的形式，才能說具有形式之美。

中國的戲曲追求的是與善合而為一的美，面色鐵青的包公，相貌丑陋、衣著灰暗、唱詞質(zhì)樸無雕琢，人物形象在舞臺(tái)上不僅沒有美化，反倒追求一種下里巴人式的質(zhì)樸與真實(shí)，它在向人們傳遞一個(gè)信念：在這樣一張臉的背后人物懷有一顆公正廉潔的心，因此，人物的美就不在于視覺感官上而在于形式背后的“意味”：為善即美。在高度程式化的表演中，形式與內(nèi)容交融無間，表達(dá)出深刻含義。再看戲曲中的臉譜。被不同色彩與線條所賦予特定的符號意義的臉譜，將生活感受和個(gè)人情感抽離出來，創(chuàng)造出了一個(gè)符號化的空間，在這些視覺觀賞中表現(xiàn)的就是人類的情感符號。美髯彪悍的紅色臉譜，那是正義不屈的關(guān)公形象；白臉奸笑的白色臉譜則是狠毒狡詐的奸佞形象。在這種約定俗成的審美觀賞中臉譜為觀眾提供了一種直觀有效的審美途徑。這樣的一種在理性中積淀著感性形式、在形式中積淀著內(nèi)在要求的藝術(shù)，在人們的審美視野中獨(dú)具魅力并散發(fā)著中國藝術(shù)精神的審美意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］李澤厚.美的歷程［M］.三聯(lián)書店，2014.

［2］徐復(fù)觀.中國文學(xué)精神［M］.上海人民出版社，2005.

［3］凌繼堯，張燕.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞［M］.上海人民出版社，2001.

●課堂教學(xué)與實(shí)踐

作者簡介：馬逸群（1992－），女，黑龍江七臺(tái)河人，碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。