姜深香，陳雪婧，馬廣原，葉子犀（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，黑龍江大慶163319）

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地域文化傳播的文學(xué)路徑——北大荒文學(xué)進(jìn)課堂教學(xué)模式研究

姜深香，陳雪婧，馬廣原，葉子犀
（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，黑龍江大慶163319）

摘要：北大荒文化是特定地域、特定群體、特定事業(yè)、特定時(shí)代的產(chǎn)物，它的精神價(jià)值是客觀存在。在眾多的北大荒文化傳播媒介中，北大荒文學(xué)的教育傳播力量不可小覷。為進(jìn)一步融合和優(yōu)化北大荒文化傳播媒介的傳播效能，有必要把北大荒文學(xué)教育作為地域文化傳播的有效媒介引入課堂，并借助教育平臺(tái)引導(dǎo)廣大學(xué)生正確地解讀和傳承北大荒文化及其精神。

關(guān)鍵詞：北大荒文化；傳播；北大荒文學(xué)；教學(xué)模式

近年來(lái)，隨著《人文地理學(xué)》《文化地理學(xué)》等相關(guān)學(xué)科空間理論的影響和延伸，地域文化、地域文學(xué)研究的視域、層次都有了不同程度的擴(kuò)展和提高，也催生了一大批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果。與此同時(shí)，黑龍江墾區(qū)在原有規(guī)?；?、機(jī)械化發(fā)展的基礎(chǔ)上又大力推進(jìn)了城鎮(zhèn)化建設(shè)的速度，進(jìn)一步擴(kuò)大了其作為最具現(xiàn)代意義的國(guó)有農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理區(qū)在全國(guó)范圍內(nèi)的社會(huì)影響力。在理論延伸與實(shí)踐發(fā)展的雙向動(dòng)力杠桿作用拉動(dòng)下，北大荒文化、北大荒文學(xué)以其鮮明的地域性特征和獨(dú)具特色的內(nèi)在品格正在逐漸引起學(xué)界的關(guān)注，但其推進(jìn)速度以及有影響力的學(xué)術(shù)成果數(shù)量卻與墾區(qū)實(shí)際的發(fā)展需要和國(guó)內(nèi)蓬勃向上的地域文化、地域文學(xué)研究的學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)存在一定差距。究其原因，大致可以歸結(jié)為以下三方面：一是北大荒文化傳播、北大荒文學(xué)傳播的媒介、途徑、方式相對(duì)單一、機(jī)械；二是一些有影響力的本土批評(píng)家對(duì)北大荒文化、北大荒文學(xué)批評(píng)缺乏熱情與回應(yīng)；三是本土教育界對(duì)北大荒文化、北大荒文學(xué)影響力的漠視。要真正改變這一局面，既需要時(shí)間和不斷探索的過(guò)程，更需要一個(gè)能夠相互配合的有組織的復(fù)雜的北大荒文化傳播系統(tǒng)工程。因此，把北大荒文學(xué)進(jìn)課堂作為北大荒文化傳播系統(tǒng)工程的有效途徑之一進(jìn)行系統(tǒng)化研究，無(wú)疑是對(duì)北大荒文化與精神傳播媒介的豐富與開(kāi)拓。

一、北大荒文化傳播的文學(xué)教育路徑選擇

“文化作為涵蓋面較文學(xué)更寬泛的學(xué)科來(lái)說(shuō)，在許多方面呈現(xiàn)為文學(xué)的本源、傳統(tǒng)、背景與環(huán)境?！币虼耍膶W(xué)的發(fā)生、發(fā)展、特征、規(guī)律都取決于文化發(fā)展的整體模式。文化與文學(xué)之間相互膠著的關(guān)系狀態(tài)，延伸出兩種頗受理論界推崇的研究路徑——即文學(xué)的文化研究和文化的文學(xué)研究?！拔膶W(xué)的文化研究是以文學(xué)研究為基礎(chǔ)，文化研究做方法；而文化的文學(xué)研究則是以文化研究為出發(fā)點(diǎn)，文學(xué)研究是其中切入的視點(diǎn)、角度和方法。”兩種研究路徑雖然存在先后時(shí)序上的遷延，但無(wú)疑都是當(dāng)代文學(xué)與文化研究相互切入的方法之一。這些理論性的研究方法為豐富北大荒文化傳播途徑提供了有益的技術(shù)支撐。把北大荒文學(xué)進(jìn)課堂作為傳播北大荒文化的路徑，從具體的方法論角度而言，顯性而直接的結(jié)果是趨向于文化的文學(xué)研究范疇，即以北大荒文學(xué)場(chǎng)域?yàn)榛c(diǎn)對(duì)北大荒文化進(jìn)行萃取和反觀。從隱性的結(jié)果考量，在顯性趨向基礎(chǔ)上又會(huì)延伸出文化與大學(xué)教育、文學(xué)與大學(xué)教育、文學(xué)教育與文化教育等多維和交融的路徑取向，并最終回歸到北大荒文化與大學(xué)教育、北大荒文化與北大荒文學(xué)交互循環(huán)的路徑目標(biāo)上。

以文學(xué)教育為文化傳承的重要方式，把北大荒文化傳播的文學(xué)路徑通過(guò)課堂教學(xué)的過(guò)濾和建構(gòu)，轉(zhuǎn)化為具體的內(nèi)蘊(yùn)指向。

一是還原北大荒文學(xué)批評(píng)與北大荒文學(xué)創(chuàng)作之間的辯證關(guān)系。文學(xué)批評(píng)是隨著文學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的，有了文學(xué)批評(píng)，作家才會(huì)認(rèn)識(shí)到自身創(chuàng)作上的局限，從而在創(chuàng)作中加以修正，這無(wú)疑會(huì)提高和促進(jìn)作家的創(chuàng)作水平。但令人遺憾的是北大荒文學(xué)創(chuàng)作缺乏與之對(duì)應(yīng)的北大荒文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍。北大荒文學(xué)批評(píng)被邊緣化的地位與當(dāng)今國(guó)內(nèi)地域文化、地域文學(xué)批評(píng)的研究熱潮的不對(duì)稱存在，是影響和阻礙北大荒文學(xué)繼續(xù)和深入發(fā)展的一個(gè)重要因素，直接影響了北大荒文化、北大荒精神的傳播和繼承。北大荒文學(xué)進(jìn)課堂的模式構(gòu)建，不單純是對(duì)北大荒文化傳播路徑的探索，也必然會(huì)轉(zhuǎn)化為北大荒文學(xué)批評(píng)的試驗(yàn)場(chǎng)。通過(guò)北大荒文學(xué)進(jìn)課堂的工作開(kāi)展，我們可以對(duì)個(gè)體作家進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以對(duì)某一時(shí)期、某一文體類型的文學(xué)發(fā)展作出總結(jié)，還可以對(duì)某種文學(xué)流派、某種文藝思潮、某種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行梳理，在對(duì)各種北大荒文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行審美批評(píng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)北大荒文學(xué)的總體發(fā)展。

二是努力改變北大荒文化在大學(xué)課堂教育中的傳播現(xiàn)狀，最大限度提高北大荒文化的傳播效能。筆者曾對(duì)本校2012屆、2013屆、2014屆3屆8個(gè)文科專業(yè)共計(jì)544名在校大學(xué)生做過(guò)關(guān)于北大荒文化精神、北大荒文學(xué)認(rèn)知度狀況的問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷采取隨機(jī)發(fā)放的形式，共發(fā)放400份，實(shí)際回收384份。其中視北大荒文化、北大荒文學(xué)為完全盲區(qū)的占30.6%；僅限于聽(tīng)說(shuō)過(guò)卻從未接觸過(guò)的占57.7%，二者合占比例高達(dá)87.6%。接觸過(guò)，但不夠深入的占11.9%，而有深入了解的卻僅有1%。一系列調(diào)查數(shù)據(jù)充分顯示：由于北大荒文化、北大荒文學(xué)與大學(xué)課堂教育缺乏有效的鏈接機(jī)制，已經(jīng)遠(yuǎn)離了當(dāng)下青年大學(xué)生的閱讀視野和接受視域。調(diào)查雖屬個(gè)案，但也值得人們回味和反思。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的北大荒文化傳播媒介需要進(jìn)一步豐富和優(yōu)化；另一方面應(yīng)充分重視北大荒文學(xué)教育課堂的傳播力，通過(guò)北大荒文學(xué)教育媒介擴(kuò)大北大荒文化的影響力。

二、北大荒文學(xué)進(jìn)課堂教學(xué)模式建構(gòu)

在不同的領(lǐng)域，模式具有不同的能指對(duì)象；在不同的時(shí)代，模式具有不同的語(yǔ)義指向。從模式的所屬領(lǐng)域和特定對(duì)象出發(fā)，教學(xué)模式是“進(jìn)行教學(xué)工作設(shè)計(jì)的基本思路框架和技術(shù)方法與范式”，是教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐相互結(jié)合的類型化轉(zhuǎn)化樣式。作為模式系統(tǒng)中的子系之一，教學(xué)模式是一個(gè)客觀存在，它既具有模式的共有屬性，又具有自身的特有屬性。早在20世紀(jì)70年代，美國(guó)著名學(xué)者喬伊斯與韋爾就提出了“教學(xué)模式就是學(xué)習(xí)模式”的思想，并且認(rèn)為“一種教學(xué)模式就是一種學(xué)習(xí)環(huán)境。這種環(huán)境有多種用途，從如何安排學(xué)科、課程、單元、課題到設(shè)計(jì)教學(xué)資料，如教材、練習(xí)冊(cè)、多媒體程序、計(jì)算機(jī)輔助學(xué)習(xí)程序等”。喬伊斯與韋爾的教學(xué)模式思想給我們以辯證和科學(xué)的啟發(fā)：即教學(xué)模式不是教的單維存在，教的過(guò)程也是學(xué)的過(guò)程，教與學(xué)是有機(jī)的統(tǒng)一。因此，北大荒文學(xué)進(jìn)課堂教學(xué)模式既是一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)教與學(xué)過(guò)程的統(tǒng)一，也是傳播學(xué)傳播與接受過(guò)程的統(tǒng)一。它不僅內(nèi)含了教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)評(píng)價(jià)等綜合因素，也包含了傳播者、接受者、媒介、信息、效果等核心要素。在文學(xué)教育與文化傳播相互膠著的作用過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了傳播北大荒文化精髓的核心功能。其模式核心要素包括兩方面工作內(nèi)容：

一是明確以北大荒文學(xué)為媒介的北大荒文化傳播的教學(xué)理念。辯證地說(shuō)，課程內(nèi)容體系設(shè)計(jì)本身不僅彰顯著學(xué)校的師資水平，而且也可以充分展示出學(xué)校的教育理念和文化價(jià)值取向。北大荒文學(xué)進(jìn)課堂教學(xué)模式建構(gòu)的依據(jù)包括：第一，基于學(xué)校自身的辦學(xué)特色和培養(yǎng)目標(biāo)，事實(shí)上，高校始終存在辦學(xué)實(shí)力、水平、專業(yè)和定位的差別，但在大多數(shù)高校的文學(xué)課程教學(xué)體系設(shè)置中普遍存在一統(tǒng)現(xiàn)象，缺乏尊重學(xué)校實(shí)際與努力打造特色的精神；第二，順應(yīng)近年來(lái)地域文學(xué)、地域文化的研究熱潮，充分尊重文學(xué)與文化發(fā)展的差異性與多樣性，還原北大荒文學(xué)與北大荒文化的具體情境性，促進(jìn)北大荒文學(xué)與北大荒文化的進(jìn)一步發(fā)展；第三，通過(guò)北大荒文學(xué)進(jìn)課堂教學(xué)模式的構(gòu)建匯成一條更加富有成效的跨文化傳播鏈，刺激北大荒文化傳播的媒介集成環(huán)境，實(shí)現(xiàn)北大荒文學(xué)審美與北大荒文化批評(píng)、北大荒文化產(chǎn)品消費(fèi)與北大荒文化精神傳承的鏈接。

二是搭建具北大荒文化傳播功能的北大荒文學(xué)課程體系。課程體系本身是一個(gè)復(fù)雜要素的合成，它包括課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程類型、教學(xué)方法、教學(xué)形式、評(píng)價(jià)體系等綜合要素。因此，北大荒文學(xué)進(jìn)課堂教學(xué)模式課程體系的目標(biāo)應(yīng)該指向兩個(gè)維度：一是要?jiǎng)?chuàng)造接地氣的文學(xué)教育和文化傳播的具體情境，激發(fā)學(xué)生對(duì)北大荒文學(xué)、北大荒文化的興趣，引導(dǎo)他們形成認(rèn)知北大荒文學(xué)和傳播北大荒文化的責(zé)任意識(shí)；二是強(qiáng)調(diào)差異性和選擇性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在主動(dòng)的選擇中形成不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。從課程內(nèi)容出發(fā)，應(yīng)著重強(qiáng)化課程內(nèi)容間的相互聯(lián)系。通過(guò)北大荒文學(xué)的形成與發(fā)展、北大荒文學(xué)的地域與流派、北大荒文學(xué)的作品與風(fēng)格、北大荒的文學(xué)批評(píng)等綜合模塊，反觀北大荒文化的形成與發(fā)展、北大荒文化的地域性、北大荒文化精神的核心價(jià)值等問(wèn)題，使北大荒文學(xué)教育與北大荒文化傳承自然地銜接起來(lái)；從課程類型出發(fā)，北大荒文學(xué)進(jìn)課堂要堅(jiān)持必修課程與選修課程、顯性課程與隱性課程相互結(jié)合的原則。首先，要根據(jù)課程改革的實(shí)際，著力充實(shí)、更新傳統(tǒng)課程教學(xué)內(nèi)容，加大必修課程中北大荒文學(xué)教學(xué)的課程學(xué)時(shí)。其次，要加強(qiáng)選修課程的建設(shè)，以校、院兩級(jí)選修課、兩級(jí)講座、小組、社團(tuán)、沙龍等靈活的教學(xué)組織形式，滿足學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需要；從課程教學(xué)方法出發(fā)，在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，更多采用討論式、研究式、競(jìng)賽式、改編式等創(chuàng)新方法；從課程教學(xué)形式出發(fā)，除常規(guī)的課堂教學(xué)外，可靈活設(shè)置講座、沙龍、拓展導(dǎo)讀、影視、校報(bào)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等教學(xué)平臺(tái)；從評(píng)價(jià)機(jī)制和考試形式出發(fā)，則適合采用諸如創(chuàng)作評(píng)論、讀后感、小品、改編等創(chuàng)新、分級(jí)、動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)機(jī)制。

三、北大荒文化傳播媒介的豐富與探索

北大荒文化所產(chǎn)生的精神力量既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)也必然是屬于未來(lái)的。承認(rèn)北大荒文化精神的“導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、激勵(lì)作用、凝聚作用、輻射作用”的客觀存在是很容易的，但如何更有效地發(fā)揮這些作用則取決于北大荒文化的傳播力，取決于北大荒文化傳播力的兩個(gè)核心要素：一是北大荒文化傳播力的構(gòu)成；二是北大荒文化傳播力的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這決不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而是一個(gè)不可分割、相互滲透的系統(tǒng)工程。它既包括人們對(duì)北大荒文化價(jià)值的認(rèn)知度，也包括人們對(duì)北大荒文化傳播環(huán)境的營(yíng)造能力，同時(shí)還包括人們對(duì)北大荒文化傳播媒介技術(shù)的建設(shè)和發(fā)展水平等基本要素。事實(shí)上，北大荒文學(xué)進(jìn)課堂教學(xué)模式的傳播學(xué)意義就來(lái)源于北大荒文學(xué)教學(xué)過(guò)程所內(nèi)含的這些傳播學(xué)意義的基本要素——即通過(guò)北大荒文學(xué)教學(xué)達(dá)到認(rèn)知與傳承北大荒文化價(jià)值的教學(xué)理念；通過(guò)北大荒文學(xué)課程教學(xué)體系的開(kāi)放性設(shè)置以營(yíng)造良好的北大荒文化教育傳播環(huán)境；通過(guò)北大荒文學(xué)這一教育性媒介進(jìn)一步豐富和發(fā)展北大荒文化傳播媒介等。

一是以北大荒文學(xué)課堂教學(xué)為具體傳播場(chǎng)域，促進(jìn)北大荒文化傳播力的實(shí)際轉(zhuǎn)化。實(shí)際上，一個(gè)教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)傳播的過(guò)程，教育性傳播相較于新聞性傳播具有相對(duì)獨(dú)立的空間與時(shí)間要求。作為一門課程，教育理念、課程目標(biāo)必須要通過(guò)教學(xué)媒介——即相關(guān)的課程內(nèi)容得以體現(xiàn)。為此，北大荒文學(xué)進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容模型的建構(gòu)就具備了兩個(gè)必要的條件：第一，將課程教學(xué)內(nèi)容還原于接地氣的“發(fā)生和應(yīng)用的真實(shí)世界的情境之中”；第二，將課程教學(xué)內(nèi)容“與學(xué)習(xí)者已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的主體情境結(jié)合起來(lái)”。這兩個(gè)必要條件既兼顧了地域情境性又突出了主體經(jīng)驗(yàn)性；既與接受者們“生于斯、長(zhǎng)于斯”的北大荒文學(xué)情境相協(xié)調(diào)，又與項(xiàng)目實(shí)施學(xué)校的辦學(xué)方針、培養(yǎng)方向和多元的學(xué)生理解水平、背景經(jīng)驗(yàn)、興趣愛(ài)好等綜合因素相協(xié)調(diào)。當(dāng)然，從課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化的充分條件來(lái)看，除了要保證教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、績(jī)效評(píng)估等教學(xué)運(yùn)行基本要素符合上述兩個(gè)必要條件外，還要充分考量其外部支持系統(tǒng)——即學(xué)校的相關(guān)政策、教學(xué)管理機(jī)制、體制等綜合因素。如必修課課時(shí)的限定、選修課能夠提供的輔助條件、開(kāi)放課程能夠允許的程度、教師授課內(nèi)容的靈活性和可能性等。作為北大荒文學(xué)進(jìn)課堂課程目標(biāo)現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的重要支撐條件，外部支持系統(tǒng)也同樣影響北大荒文化的傳播力。

二是以北大荒文學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容為傳播媒介，豐富北大荒文化傳播途徑。在文化精神傳承與傳遞的過(guò)程中，誰(shuí)最會(huì)傳播，誰(shuí)成功的可能性就最大。作為一種較為獨(dú)特的地域文化現(xiàn)象，北大荒文化的示范和激勵(lì)作用不僅僅表現(xiàn)在對(duì)內(nèi)的基本功能上，也必然會(huì)擴(kuò)展和影響到社會(huì)各項(xiàng)公共事業(yè)中。隨著時(shí)代與科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，北大荒文化傳播的技術(shù)手段、傳播媒介、傳播方式等也隨之發(fā)生了深刻的變革和轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)媒介與新媒介相互融合，在多元與逐步深化的框架下更加注重了傳播實(shí)效。如網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、大型紀(jì)錄片等一些具有新時(shí)代意義的傳播媒介和形式就是北大荒文化傳播力和影響力的有力拓展和延伸。作為一個(gè)高等教育工作者，我們理應(yīng)關(guān)注地域文學(xué)與地域文化的發(fā)展，也有責(zé)任肩負(fù)起傳承北大荒文化、傳播北大荒精神的社會(huì)義務(wù)——即利用自身職業(yè)所擁有的課堂教學(xué)這一直接的優(yōu)勢(shì)傳播媒介，努力建立起北大荒文學(xué)教育與北大荒文化傳播之間的聯(lián)系，讓教育性傳播媒介自覺(jué)地承擔(dān)起傳承北大荒文化精神的義務(wù)與責(zé)任。

教育是文化傳承的有效形式之一，一個(gè)完整的北大荒文學(xué)教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)完整的北大荒文化精神傳播與傳承的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，北大荒的文學(xué)傳播意義不再唯一，而是指向了更加豐富的北大荒文化精神蘊(yùn)藉。北大荒文化傳播文學(xué)教育路徑的開(kāi)辟，不僅有利于融合和促進(jìn)北大荒文化傳播媒介的進(jìn)一步發(fā)展，有利于開(kāi)掘、利用和傳承北大荒文化精神，而且也必然會(huì)更加有利于提升北大荒文化精神的傳播力和影響力。

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基金項(xiàng)目：黑龍江省高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目“地域文化傳播的文學(xué)路徑——北大荒文學(xué)進(jìn)課堂教學(xué)模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JG2013010447）；黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“新時(shí)期北大荒小說(shuō)敘事模式的演進(jìn)與重構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：12532242）

作者簡(jiǎn)介：姜深香（1966－），女，山東平度人，教授，研究方向：中國(guó)文學(xué)與寫(xiě)作學(xué)教學(xué)研究。