錢煥琦

(南京師范大學(xué) 吳貽芳研究中心，江蘇 南京 210097)

論教師職業(yè)道德素養(yǎng)全生涯培養(yǎng)模式的構(gòu)建

錢煥琦

(南京師范大學(xué) 吳貽芳研究中心，江蘇 南京 210097)

教師職業(yè)道德的培養(yǎng)過程是一個(gè)有明確目的，按一定方向運(yùn)行的復(fù)雜的系統(tǒng)工程。研究教師職業(yè)道德培養(yǎng)模式的目的，是為改進(jìn)教師職業(yè)道德培養(yǎng)模式提供較為明確的操作路徑。該模式以“全人教育”和“終身教育”的思想作為指導(dǎo)，以我國高等師范院校的培養(yǎng)目標(biāo)和我國中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范為基本參考依據(jù)，以職前學(xué)校教育活動(dòng)與在職教師職業(yè)活動(dòng)為路徑，經(jīng)多次實(shí)踐反復(fù)提煉而成，具備較完備的系統(tǒng)性、范型性和可操作性，并在其穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，又具有很大的變革空間。

教師職業(yè)道德培養(yǎng)；職前學(xué)校教育活動(dòng)；在職教師職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)

一、研究教師職業(yè)道德素養(yǎng)全生涯培養(yǎng)模式的背景、意義及主要路徑

1.背景及意義

教師職業(yè)道德全生涯培養(yǎng)模式的研究和提出，建立在高等師范院校學(xué)生的職業(yè)道德意識以及中小學(xué)教師的職業(yè)道德狀況的調(diào)查分析基礎(chǔ)上。這一部分內(nèi)容已有專題報(bào)告發(fā)表。同時(shí)，這一模式的提出，也以當(dāng)今世界教育的改革大潮為背景。

20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化的相互滲透和融合，知識經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來，人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)需要的高度統(tǒng)一，猶如一股股洶涌澎湃的潮流沖擊著教育?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新與新型人才培養(yǎng)，越來越成為人類社會(huì)發(fā)展的軸心。世界上的許多國家都從各自的國情出發(fā)，紛紛開展教育改革的研究與實(shí)踐，以培養(yǎng)能夠適應(yīng)新世紀(jì)發(fā)展趨勢的人才。處于由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)過渡階段的中國，其教育除了要迎接這樣一個(gè)全球共同的挑戰(zhàn)外，還面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)體制與經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)軌對人才培養(yǎng)要求發(fā)生深刻變化的另一特殊挑戰(zhàn)。

特別是20世紀(jì)80年代以來，世界對教育事業(yè)的關(guān)注已從對第二次世界大戰(zhàn)后教育增長“量”的褒貶轉(zhuǎn)移到“質(zhì)”的問題上。[1]教育改革所關(guān)心的問題，已不只是入學(xué)率、選拔和機(jī)會(huì)均等，而是知識的創(chuàng)新和傳遞、學(xué)校管理和教學(xué)的過程中如何有效和公正地處理差異。

“全球化”理論闡釋人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活的變遷，對教育的培養(yǎng)和訓(xùn)練功能提出了新的要求?；貞?yīng)世界經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)型和國際市場的擴(kuò)展，跨國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治和文化的聯(lián)營結(jié)合，為全球化經(jīng)濟(jì)、文化培育的勞動(dòng)力不只能是技術(shù)合格，還要是能溝通、能協(xié)作、善于解決問題、處變不驚并技術(shù)合格的勞動(dòng)力。因而，教育改革的目標(biāo)也是殊途同歸，共同聚焦于改善教育素質(zhì)的問題上。教育素質(zhì)的提高將有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，較長遠(yuǎn)的效果將是為社會(huì)培養(yǎng)素質(zhì)較高的“全人”。教育素質(zhì)的改善需要靠具備適當(dāng)素質(zhì)條件的教師隊(duì)伍支持，因?yàn)榻處熓悄苤苯佑绊憣W(xué)生學(xué)習(xí)之人。

教師素質(zhì)除了傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為應(yīng)具備豐富的專業(yè)知識、能運(yùn)用適當(dāng)?shù)募记墒┙碳瓣P(guān)心學(xué)生的成長外，有效的溝通能力、從反思中學(xué)習(xí)的能力、和諧的師生同事關(guān)系、從教學(xué)和學(xué)生的成功中所獲取的滿足感、創(chuàng)造性工作的成就感等，都構(gòu)成現(xiàn)代教師的素質(zhì)要件，而其中相當(dāng)部分都為教師的職業(yè)道德素質(zhì)所涵蓋。

從教師的職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成的過程，可以清晰地看到在不同階段所呈現(xiàn)的形態(tài)和變化。從“終身學(xué)習(xí)”的角度提出教師職業(yè)道德素質(zhì)的全生涯培養(yǎng)模式，便是基于以上事實(shí)與觀念。

2.模式構(gòu)建的主要路徑

教師職業(yè)道德素質(zhì)的全生涯培養(yǎng)主要采用了職前以學(xué)校教育為主和在職以教師職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為主要依托的路徑進(jìn)行。

首先，是吸納“高素質(zhì)”的高中畢業(yè)生入讀師范院校。這是教師隊(duì)伍的輸入問題，在很大程度上決定了教師隊(duì)伍的基本素質(zhì)。這個(gè)問題與畢業(yè)生的擇業(yè)意向和教師的社會(huì)形象有密切關(guān)系。畢業(yè)生的擇業(yè)意向，往往又受到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，如教師的社會(huì)地位、收入，相對于其他行業(yè)的發(fā)展前景等。從國內(nèi)近30年市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況來看，當(dāng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、百業(yè)皆興時(shí)，高素質(zhì)的高中畢業(yè)生常選擇一些日后能找到收入高而待遇佳的工作的專業(yè)攻讀，一般不會(huì)選擇師范專業(yè)。反之，當(dāng)經(jīng)濟(jì)衰退、百業(yè)蕭條時(shí)，高素質(zhì)的高中畢業(yè)生便會(huì)認(rèn)真考慮教師職業(yè)的穩(wěn)定性，從而選擇師范專業(yè)攻讀。這正是傳統(tǒng)擇業(yè)的規(guī)律。因此，若要吸納高素質(zhì)畢業(yè)生入讀師范專業(yè)，向教師隊(duì)伍輸送有相當(dāng)素質(zhì)的人才，教師職業(yè)的社會(huì)地位、收入和發(fā)展前景必須要有根本性的提高和改進(jìn)。這一問題，涉及社會(huì)的高層決策和諸多方面的問題，本模式并未構(gòu)建可供操作的論述，只是作為教師職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的前提提出，以引起關(guān)注。

教師的正規(guī)專業(yè)學(xué)習(xí)，目前主要依托于各師范院校的學(xué)位或?qū)I(yè)課程。教師職業(yè)道德的培養(yǎng)途徑采用了職前與在職相結(jié)合、教學(xué)與非教學(xué)、跨教學(xué)相結(jié)合的模式。其中基本途徑以學(xué)校教育中的課程教學(xué)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐三大途徑為主。[2]作為師資培養(yǎng)中認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)的載體，在傳道、授業(yè)、解惑等方面，具有人類性的、源泉性的和不可替代性的作用，是一種哲學(xué)認(rèn)識論意義上的判定。

在學(xué)校教育活動(dòng)中，總體的培養(yǎng)目標(biāo)經(jīng)分解而轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)和非課程目標(biāo)。其中，課程目標(biāo)體現(xiàn)在課程結(jié)構(gòu)中，非課程目標(biāo)則以有計(jì)劃或隨機(jī)的方式彌散在非教學(xué)跨教學(xué)培養(yǎng)活動(dòng)中。課程是形成教師知識能力結(jié)構(gòu)的主要載體，它借助于一定的教學(xué)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為教師的知識和能力，轉(zhuǎn)化為師德的基本素質(zhì)。這種轉(zhuǎn)化過程是否順利，與教育主體采取何種知識發(fā)展方式、教學(xué)運(yùn)行機(jī)制和教學(xué)組織形式有密切關(guān)系。

非教學(xué)或跨教學(xué)培養(yǎng)途徑是教師職業(yè)道德培養(yǎng)過程中不可或缺的部分，并作為一種重要的培養(yǎng)手段，與課程教學(xué)共同承擔(dān)起培養(yǎng)目標(biāo)中依靠任何一方都難以獨(dú)立完成的培養(yǎng)任務(wù)，如教師職業(yè)的品德底蘊(yùn)、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)修養(yǎng)、社會(huì)活動(dòng)能力、創(chuàng)新意識與動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志等非智力素質(zhì)乃至于學(xué)科視野和工作能力等方面的培養(yǎng)。其途徑包括全部被稱之為“隱性課程”的教育環(huán)境及教育活動(dòng)，比如校園文化、自學(xué)悟道、社會(huì)實(shí)踐、科研活動(dòng)、課余生活、職業(yè)實(shí)踐等。非教學(xué)、跨教學(xué)培養(yǎng)途徑的形式構(gòu)建和具體運(yùn)用通常因校而異、不拘一格，很難框定其變化規(guī)則?？傮w上看，是站在教學(xué)與非教學(xué)、校內(nèi)與校外、職前與職中的維度上，從引導(dǎo)性與自發(fā)性兩方面去營造潛移默化的教育效果。

區(qū)分教學(xué)途徑與非教學(xué)、跨教學(xué)途徑，是現(xiàn)代教育理論與傳統(tǒng)教育理論的重要分野。課堂教學(xué)的系統(tǒng)性具有基礎(chǔ)性、典型性、單一性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。而在實(shí)際生活和實(shí)際工作中，人們面對的是一個(gè)分布離散、遠(yuǎn)離穩(wěn)態(tài)、隱藏于形形色色的載體之中的信息環(huán)境，這種環(huán)境與系統(tǒng)化了的知識系統(tǒng)正好相反，具有多樣性、復(fù)雜性、綜合性、多變性的特點(diǎn)。當(dāng)代師資培養(yǎng)活動(dòng)所體現(xiàn)出的綜合化趨勢，已經(jīng)大大超出了純教學(xué)范疇。因而，在師資培養(yǎng)上，特別是教師職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成上，非教學(xué)、跨教學(xué)培養(yǎng)途徑往往比教學(xué)途徑起著更為重要的作用。

修完師范專業(yè)的課程后，教師便開始了他們的工作生涯。從初發(fā)的委身教育學(xué)習(xí)適應(yīng)之道始，經(jīng)數(shù)年的工作，進(jìn)入穩(wěn)定期，委身教育的意愿得以鞏固。在穩(wěn)定期之后的較長發(fā)展階段，教師將背上更多的責(zé)任和遇上新的挑戰(zhàn)。在教師工作生涯期間，職業(yè)道德的養(yǎng)成將呈現(xiàn)與專業(yè)學(xué)習(xí)階段全然不同的景象，培養(yǎng)措施也將適應(yīng)教師職業(yè)循環(huán)發(fā)展的境況。

二、職前教師職業(yè)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)

職前教師職業(yè)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)主要在學(xué)校教育的專業(yè)課程中進(jìn)行，專業(yè)課程又以顯性課程和隱性課程的不同路徑展開。

1.顯性課程

顯性課程是學(xué)校情境中以直接的、明顯的方式呈現(xiàn)的課程。在師范院校中表現(xiàn)為對師范生系統(tǒng)開設(shè)的教育課程。教師職前教育課程的設(shè)置的基本依據(jù)和框架如下：

(1)基本依據(jù)

首先，教師教育是教師教育機(jī)構(gòu)代表社會(huì)、國家主體按一定的目標(biāo)和要求，通過教師教育課程來教育和造就未來的教師客體。教師教育課程的設(shè)置首先必須以社會(huì)價(jià)值本位取向和個(gè)人價(jià)值本位取向的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，按照社會(huì)、國家利益需要和教師自身職業(yè)化、專業(yè)化需要的實(shí)現(xiàn)來培養(yǎng)未來的教師所須具備的職業(yè)道德。

其次，建構(gòu)科學(xué)人文主義教師教育課程體系，實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)教育與社會(huì)科學(xué)教育、科學(xué)教育與人文教育的整合，教師教育課程各課程之間相互開放、相互融合。這是教師教育課程合目的性的宏觀要求。教師的必備知識包括：課程知識、學(xué)科知識、學(xué)科教學(xué)知識、有關(guān)學(xué)生及其特性的知識、有關(guān)教育環(huán)境的知識和有關(guān)教育目的、價(jià)值、哲學(xué)和歷史淵源的知識。

通過綜合學(xué)習(xí)，使得教師能在教學(xué)中達(dá)到“給學(xué)生一杯水，自已先有一桶水”的要求。為了成功教授某一門學(xué)科，教師必須理解該學(xué)科的內(nèi)容，以便能以最簡潔的形式同時(shí)也是最高級的形式呈現(xiàn)出來，能夠以不同的方式展開課程和教學(xué)去適應(yīng)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和能力。通過綜合學(xué)習(xí)，建立多元化的知識結(jié)構(gòu)。在掌握通常意義的學(xué)科知識外，還要掌握涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等方面的知識。并在此基礎(chǔ)上形成多元化的能力結(jié)構(gòu)，包括一般教育教學(xué)能力、教育教學(xué)創(chuàng)新能力、學(xué)科能力等。

再次，結(jié)合形勢，不斷探討高師教育新問題，進(jìn)行教師教育課程改革。在新的歷史時(shí)期，隨著國內(nèi)外形勢的不斷變化，政治經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，世界高科技日新月異，新的認(rèn)知領(lǐng)域不斷開拓出來，社會(huì)不斷發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的問題：如因可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略而提出的全球道德問題，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)行為中的道德規(guī)范問題等。而當(dāng)前的教師教育課程設(shè)置已越來越不能滿足我國社會(huì)主義教育事業(yè)的要求：高等師范院校的教師教育課程的設(shè)置中，有著“學(xué)科學(xué)”課程照搬綜合大學(xué)的課程，“教育課程”則是獨(dú)立的教育學(xué)和心理學(xué)的拼湊的弊端；教材編寫上存在著理論陳舊、手法單一、說教意味濃厚等方面的現(xiàn)象。這就要求我們密切結(jié)合當(dāng)前形勢，開拓進(jìn)取，努力創(chuàng)新，不斷地發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問題，從而充分發(fā)揮教師教育課程在教師職前的職業(yè)道德素養(yǎng)培養(yǎng)過程中的主渠道作用。

(2)課程框架

高師院校顯性課程的設(shè)置主要分以下幾類：

①大學(xué)通識課程。一般而言，我國大學(xué)的本科課程體系主要由“公共基礎(chǔ)課+學(xué)科基礎(chǔ)課+專業(yè)課”三部分構(gòu)成。其中，“公共基礎(chǔ)課”部分均應(yīng)視作“通識課程”，主要包括思想政治理論課、英語、軍訓(xùn)與體育、通識教育選修課等。通過這些課程的教學(xué)，可以初步樹立師范生的人生觀、價(jià)值觀，也為進(jìn)一步的師德培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。通識課程通過知識的基礎(chǔ)性、整體性、綜合性、廣博性，使學(xué)生拓寬視野、避免偏狹，培養(yǎng)獨(dú)立思考與判斷能力、社會(huì)責(zé)任感和健全人格。

②大學(xué)專業(yè)課程。作為師范生的專業(yè)課程，主要進(jìn)行的是基礎(chǔ)理論教學(xué)和實(shí)踐指導(dǎo)，為學(xué)生將來走上教師工作崗位打下堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。這類課程的開設(shè)，對學(xué)生將來能否成為合格的專業(yè)技術(shù)人員至關(guān)重要。專業(yè)課程分為：專業(yè)必修課程，如科研訓(xùn)練、畢業(yè)實(shí)(見)習(xí)等；專業(yè)方向選修課程等等。

③教育專修課程。教育專修課程對師范生而言，有極其重要的意義，其能否將專業(yè)知識順利地傳授給學(xué)生，完成教學(xué)任務(wù)，很大程度上取決于這類理論的掌握情況。教育專修課程可分為：第一，教育必修課程。如《教育學(xué)基礎(chǔ)》《普通心理學(xué)》《學(xué)科教育學(xué)》《教師職業(yè)技能訓(xùn)練與考核》、教育見習(xí)、教育實(shí)習(xí)等。第二，限定選修課程。如學(xué)科教育類限定選修課程；公共教育心理類限定選修課程，如《教育倫理學(xué)》《中學(xué)課程與教學(xué)研究》《中外教育比較研究》《教育科研方法》《中學(xué)班主任工作與德育》《心理學(xué)在中學(xué)教育與教學(xué)中的應(yīng)用》等。第三，任意選修課程。即具備修讀條件的其它課程、學(xué)術(shù)講座等。如學(xué)科教育類任意選修課程、公共教育心理類任意選修課程等。學(xué)科教育類任意選修課程由各院系開設(shè)，學(xué)生自主決定是否選讀及選讀量。公共教育心理類任意選修課程有《學(xué)校管理講座》《當(dāng)代教育發(fā)展》《職業(yè)指導(dǎo)》《教育法規(guī)講座》《學(xué)校心理教育講座》《基礎(chǔ)教育》《教師口語》等。

④活動(dòng)課程。如國防教育、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。這類課程也可歸入隱性課程的范圍，在這里就不深入展開論述。

2.隱性課程

教師應(yīng)具有的職業(yè)道德素養(yǎng)能否轉(zhuǎn)化為教育行為，一方面取決于教師自身知識、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、能力等主觀因素，另一方面也與教師所處的學(xué)校環(huán)境、氣氛、制度、同事的教育觀念與行為、家長的要求及評價(jià)等有關(guān)。這一過程是教師的自主選擇，即教師從道德認(rèn)知到道德情感和道德意志的形成，再到實(shí)際地采取道德行為。如何在師范生的教育中充分調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，從而促使外因向內(nèi)因的轉(zhuǎn)化，成為師范院校隱性課程教育研究的重點(diǎn)。

英格爾斯在進(jìn)行人的現(xiàn)代性研究時(shí)指出，“學(xué)校乃是通過學(xué)習(xí)課程的正式教育以外的很多活動(dòng)過程使人現(xiàn)代化的。這些過程是：獎(jiǎng)勵(lì)和處罰、樹立榜樣、示范和概括化?！彪[性課程指對學(xué)生在學(xué)校課內(nèi)外情境中無意識地獲得的經(jīng)驗(yàn)，間接地起著影響作用的那些隱蔽的、非正式的教育影響因素。在師范院校隱性課程開展的過程中要特別注重培養(yǎng)未來教師的職業(yè)道德，必須富有教師職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)等方面的教育意義，揭示相應(yīng)范疇的社會(huì)規(guī)定性，從而在課程的開展過程中獲得職業(yè)價(jià)值選擇的預(yù)約立場，初步形成未來教師所必須具備的教育觀、教師觀、學(xué)生觀、人才觀等基本的認(rèn)識。

(1)培養(yǎng)師范生熱愛教育情感的活動(dòng)。這一類活動(dòng)的目的在于培養(yǎng)師范生的職業(yè)自豪感，激發(fā)他們對教師職業(yè)的興趣。如在新生中倡導(dǎo)回母?；顒?dòng)，進(jìn)行一對一的優(yōu)秀教師訪談，組織看望離退休老教師；在畢業(yè)生中組織名師講座和名師贈(zèng)言活動(dòng)，如某高校組織的“百名教授贈(zèng)言，寄語未來教師”活動(dòng)就收到了良好的效果。

(2)培養(yǎng)師范生現(xiàn)代教育思想的活動(dòng)。這一類活動(dòng)的目的在于使師范生在“觀念創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、能力創(chuàng)新”的活動(dòng)中成長為面向未來型的教師。通過組織師范生參加“科技創(chuàng)作”“創(chuàng)業(yè)大賽”“名校一日”等各類活動(dòng)，促使他們在宏觀上樹立新型教育觀念，了解現(xiàn)代辦學(xué)思路和模式，提高自我發(fā)展的能力，保持知識和能力的開放式增長。以達(dá)到“每天給學(xué)生一個(gè)新老師”的目的。

(3)訓(xùn)練師范生技能的活動(dòng)。使師范生在訓(xùn)練技能的過程中練思想，通過練技能不斷強(qiáng)化職業(yè)意識。

①師范生的基本技能：賦予傳統(tǒng)的師范生技能“三字一話”以新的歷史含義。如計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)操作能力，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)采集信息的能力，在教學(xué)過程中制作和運(yùn)用多媒體課件的能力等。有的師范院校除了進(jìn)行傳統(tǒng)的書法、普通話的考核和競賽活動(dòng)以外，還舉行“計(jì)算機(jī)中英文錄入大賽”“課件制作”比賽等活動(dòng)。

②開展豐富多彩的文體活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如文體活動(dòng)中的“校園十佳歌手大賽”“校園短劇小品大賽”“個(gè)人主頁大賽” 等；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的“掛職鍛煉”“科技服務(wù)”“熱點(diǎn)調(diào)查”等。使師范生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中拓寬知識面，塑造健全的人格，增強(qiáng)對生活的觀察力和領(lǐng)悟力，形成良好的社會(huì)心理承受能力，從而滿足今后的教育教學(xué)和班主任工作的需要。

(4)強(qiáng)化教師角色意識的活動(dòng)。通過“角色模擬法”，在校園文化生活和社會(huì)實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)、勤工儉學(xué)等活動(dòng)中不斷強(qiáng)化教師角色意識。校園文化生活方面，在師范生中開展提前慶祝教師節(jié)的活動(dòng)。隆重慶祝每個(gè)教師節(jié)，并在教師節(jié)開展教師職業(yè)道德方面的演講、征文等類型的活動(dòng)，組織師范生參加優(yōu)秀教師表彰會(huì)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的安排上，可以有意識地開展送教下鄉(xiāng)活動(dòng)。在社區(qū)服務(wù)時(shí)注意教師角色的提前介入，可以發(fā)揮專業(yè)特長和中小學(xué)結(jié)對，擔(dān)任校外輔導(dǎo)員，指導(dǎo)課外興趣小組的活動(dòng)。選擇勤工儉學(xué)方式時(shí)和師范專業(yè)結(jié)合在一起，如家教。

另外，抓好教育見習(xí)、實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)一方面進(jìn)一步培養(yǎng)和檢驗(yàn)了師范生技能，同時(shí)又鞏固了專業(yè)思想。許多原本對教師職業(yè)存在疏離感的師范生在經(jīng)歷了教育見習(xí)、實(shí)習(xí)階段后，在初為人師的教學(xué)過程中體驗(yàn)到了教師職業(yè)的內(nèi)在魅力，學(xué)生對教師的尊敬和情感上的感染強(qiáng)化了師范生的職業(yè)認(rèn)同感，逐步提高了師范生對教師工作意義的認(rèn)識。

(5)開展道德沖突方面的教育活動(dòng)。開展道德沖突方面的專題教育，除了一般的顯性課程中的理論學(xué)習(xí)外，還要開展相應(yīng)的道德沖突情境的模擬和再現(xiàn)。通過道德沖突話題的設(shè)定和情境的再現(xiàn)，使得師范生在道德矛盾的沖突中增強(qiáng)自身的職業(yè)道德。如組織以校園中的競爭與合作為主題，開展同事之間人際協(xié)調(diào)問題的討論；以“假如我是班主任”“假如我是學(xué)生家長”等為主題，開展有關(guān)師生關(guān)系、教師與學(xué)生家長的關(guān)系等問題的討論；對教師在課后輔導(dǎo)、家訪等教育教學(xué)活動(dòng)中業(yè)余時(shí)間的犧牲和是否收取報(bào)酬等問題的討論。

總之，通過道德沖突情境的模擬和再現(xiàn)，通過演講、討論等形式使師范生在矛盾沖突的過程中進(jìn)入反思，引導(dǎo)他們思考、爭論，然后再實(shí)踐與再研討，不斷提高自我覺察水平，不斷從客觀的角度對自已的教育行為進(jìn)行積極的教育評價(jià)。從而使師范生對自身素質(zhì)的整體狀況有比較清楚而具體的認(rèn)識，并能有效地提高、轉(zhuǎn)變教師教育觀念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變其教育行為，實(shí)現(xiàn)其教育素質(zhì)的實(shí)質(zhì)性改善。

三、在職教師職業(yè)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)

教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是貫穿教師職業(yè)生涯始終的，雖然職前培養(yǎng)可以為一般道德的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)，也可以直接解決個(gè)體的職業(yè)道德認(rèn)識，但卻不能很好地解決職業(yè)道德經(jīng)驗(yàn)、職業(yè)道德行為和職業(yè)道德意志的問題。在職教師職業(yè)道德的培養(yǎng)模式可從師德培養(yǎng)的意義、師德培養(yǎng)的指導(dǎo)思想與目標(biāo)、師德培養(yǎng)的內(nèi)容、師德培養(yǎng)的方法、師德的考核與評估等方面來進(jìn)行構(gòu)建。

1.在職教師師德培養(yǎng)的意義、指導(dǎo)思想與目標(biāo)

百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。教師大計(jì)，師德為本。教師擔(dān)負(fù)著教書育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的重要使命，教師的職業(yè)道德水平，關(guān)系到教育質(zhì)量的高低、青少年的健康成長和民族素質(zhì)的提高。因此，積極進(jìn)行教師職業(yè)道德培養(yǎng)有十分重要的意義。

當(dāng)前，我國教師隊(duì)伍的職業(yè)道德狀況總體上是好的，與其他行業(yè)相比較也呈現(xiàn)出較高的水平。但同時(shí)我們必須看到，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，教師隊(duì)伍當(dāng)中也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，諸如：愛崗敬業(yè)精神下降，不認(rèn)真?zhèn)湔n、上課，不關(guān)心學(xué)生，體罰或變相體罰學(xué)生，不認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，不關(guān)心業(yè)務(wù)進(jìn)修和知識更新，不注意教育教學(xué)能力的提高，功利意識增強(qiáng)，奉獻(xiàn)精神淡薄，教師與學(xué)生家長的關(guān)系商品化現(xiàn)象等。以上問題，雖只出現(xiàn)在少數(shù)教師身上，但明顯悖于師德，有損人民教師的崇高社會(huì)形象。我國的教育改革和發(fā)展正在不斷深入，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的重任對教師的職業(yè)道德水準(zhǔn)提出了新的更高要求。因此，在職業(yè)活動(dòng)中加強(qiáng)教師職業(yè)道德培養(yǎng)是一項(xiàng)具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的舉措。

師德培養(yǎng)工作的指導(dǎo)思想可作如下表述：以《中國教育改革和發(fā)展綱要》《教育法》《教師法》《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等為依據(jù)，以提高教師的全面素質(zhì)為核心，以促進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)為目的，理論聯(lián)系實(shí)際，開展行之有效的教育活動(dòng)，提高教師職業(yè)道德水平。

師德培養(yǎng)工作的目標(biāo)為：在教師中牢固樹立建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的共同理想，牢固樹立教書育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的良好師德師風(fēng)，實(shí)現(xiàn)以愛崗敬業(yè)、積極進(jìn)取、無私奉獻(xiàn)、熱愛學(xué)生、為人師表等為內(nèi)容的教師職業(yè)道德素質(zhì)的顯著提高，培養(yǎng)一支無愧于“人類靈魂工程師”稱號的教師隊(duì)伍。

2.在職教師師德培養(yǎng)的內(nèi)容

在職前師德培養(yǎng)中，教師已接受了師德規(guī)范方面的理論教育，如果在職教師師德培養(yǎng)仍然遵循這一路徑，那么，由于內(nèi)容的重復(fù)及理論知識的枯燥無味，師德培養(yǎng)工作就很難取得效果，畢竟教師已經(jīng)處于教育他人的崗位，在理論知識方面已有較多的積累。這就要求職中師德培養(yǎng)工作必須另辟蹊徑，在強(qiáng)化教師角色意識的同時(shí)，進(jìn)行教師職業(yè)情感教育。

(1)教師角色意識的強(qiáng)化

通過對問卷分析，發(fā)現(xiàn)農(nóng)戶對小額信貸了解的程度加深，在30～50歲之間，普及率逐漸提高。郵政儲蓄銀行小額信貸要求55歲以下的農(nóng)戶才可以辦理綠卡申請貸款，而使用小額信貸的多為年輕者以及有創(chuàng)業(yè)計(jì)劃的農(nóng)戶（主要是開飯店、超市、特色種養(yǎng)殖等）。有73%的農(nóng)戶偶爾申請使用小額信貸，大多數(shù)人還是偏向于向親戚朋友這種民間（私人）的無息貸款，主要是因?yàn)榇蠖鄶?shù)農(nóng)戶認(rèn)為使用這種“無擔(dān)保的農(nóng)村小額信用貸款模式”,雖然無需抵押品，操作簡單，但還是存在信息不對稱而產(chǎn)生貸款難度大、金額小、期限短等一些問題。

所謂角色，是指由人們的社會(huì)地位所決定、并為社會(huì)所期望的一套行為模式。而教師的角色意識就是指教師對相應(yīng)的社會(huì)角色規(guī)范的認(rèn)同和體驗(yàn)。具體地說，教師角色意識包括以下兩個(gè)方面：

首先是角色認(rèn)知。即教師對自己這一角色的社會(huì)地位、作用及行為規(guī)范的實(shí)際認(rèn)識和對與社會(huì)其他角色的關(guān)系的認(rèn)識。角色認(rèn)知是角色扮演的先決條件，教師能否成功地扮演這一角色，取決于角色認(rèn)知的程度，師德培養(yǎng)的成效如何也取決于此。作為一個(gè)認(rèn)識過程，它貫穿于教師角色行為的整個(gè)過程。而教師角色是各種不同角色的統(tǒng)一體，如“學(xué)生家長的代理人”“學(xué)生的道德楷?！薄爸R的傳授者”“嚴(yán)格的管理者”“學(xué)生的心理調(diào)節(jié)者”“學(xué)生的朋友與知己”等。[3]這些內(nèi)容在教師職前培養(yǎng)過程中已從理論學(xué)習(xí)中為教師所了解和掌握，職中培養(yǎng)工作的重點(diǎn)就在于幫助教師更快、更自覺地進(jìn)行這種角色認(rèn)知。

其次是角色體驗(yàn)。這也是師德職中培養(yǎng)中所要重點(diǎn)面對的問題。所謂角色體驗(yàn)是指在扮演教師角色的過程中，教師由于受到各方面的評價(jià)與期待而產(chǎn)生的一種情緒體驗(yàn)。角色體驗(yàn)與角色規(guī)范是否一致會(huì)對角色意識的形成產(chǎn)生重要影響，具體地說，二者如協(xié)調(diào)一致，將有助于角色意識的強(qiáng)化與鞏固；反之，角色意識將會(huì)被削弱。因此幫助教師形成積極的角色體驗(yàn)，是強(qiáng)化他們的角色意識的前提。

教師角色體驗(yàn)主要在教師角色沖突的解決中進(jìn)行。由于教師角色的多樣性，教師在實(shí)際工作中不可避免地會(huì)發(fā)生角色沖突，只有很好地解決了這些沖突，教師才能形成積極的角色體驗(yàn)，也才有助于他們的師德養(yǎng)成。在師德培養(yǎng)中，首先應(yīng)讓教師對角色沖突有正確的認(rèn)識，然后幫助他們解決這些沖突，讓教師在解決沖突中學(xué)會(huì)利用自己的智慧，把道德原則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q角色沖突的行為，強(qiáng)化他們的角色意識。教師角色沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①不同角色期待引起的角色沖突。這是指在我們所堅(jiān)持的教育理論方面，國家的教育方針規(guī)定教育要面向全體學(xué)生，要使每一個(gè)學(xué)生都得到全面發(fā)展，但在實(shí)際的教育工作中，由于激烈的升學(xué)競爭，升學(xué)率已成為不少學(xué)校的教育目標(biāo)與績效目標(biāo)，有的教育主管部門甚至把升學(xué)率作為衡量學(xué)校與教師教學(xué)工作的首要的甚至唯一的條件。(這在前幾年更為嚴(yán)重，現(xiàn)在雖有好轉(zhuǎn)，但仍然存在。)這種教育理論與教育實(shí)際的分歧、脫節(jié)使得教師無所適從，從而產(chǎn)生角色沖突。進(jìn)而在升學(xué)的巨大壓力下，有的教師在教學(xué)中只會(huì)關(guān)注升學(xué)有望的學(xué)生，在學(xué)生管理上也會(huì)重智輕德，這就違背了國家的教育方針。這種角色沖突的解決，有賴于基層教育部門真正貫徹國家的素質(zhì)教育方針、貫徹學(xué)生全面發(fā)展的政策，并以此來制訂評價(jià)教師的標(biāo)準(zhǔn)。這樣就會(huì)有效地解決這類沖突。

②對教師角色行為的不同理解引起的角色沖突。教師行業(yè)是一種特殊的職業(yè)，由于傳統(tǒng)文化的影響，我國社會(huì)對教師有很高的期望，教師被看成德高望重的偶像。教師不僅要成為學(xué)生的表率，還要做公民的楷模，所以社會(huì)對教師的職業(yè)道德要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他行業(yè)。但是，在教師看來，自己也是普通人，也有同于他人的地方，也不能時(shí)時(shí)處于楷模地位。在這種情況下，教師的行為有時(shí)難免會(huì)達(dá)不到社會(huì)的要求，從而引起沖突。這種沖突的解決，需要在師德培養(yǎng)中，讓教師明白既做學(xué)生的表率，又做社會(huì)的楷模，是教師為人師表的應(yīng)有之義，明確這種高要求的重要意義及其對我們工作的作用，從而培養(yǎng)教師崇高的職業(yè)自豪感。通過先進(jìn)教師的典型教育，讓教師明白只要盡力去做，是可以達(dá)到這種要求的，讓教師在主觀上接受社會(huì)的高要求。同時(shí)，也要讓教師放下包袱，不要因?yàn)檫@種高要求的存在而產(chǎn)生壓力，只要努力去做了，社會(huì)上也不會(huì)過分苛求。

③教師在履行多種工作角色時(shí)所產(chǎn)生的角色沖突。教師在教學(xué)中需要將許多角色加以融合和組織，但有時(shí)會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)角色同時(shí)向他提出兩種相反的角色行為要求的情況。如教師一方面要嚴(yán)格管理班級，另一方面又要做學(xué)生的朋友，要有親近感，這就常常會(huì)使教師陷入困境。對這種沖突的解決，要求在師德培養(yǎng)中注意培養(yǎng)教師靈活處理問題的能力，能在不同場合下認(rèn)清自己不同的角色，并及時(shí)轉(zhuǎn)換自己的心態(tài)，采取不同的態(tài)度。在培養(yǎng)過程中，要針對教師的工作實(shí)際，聯(lián)系教師實(shí)際工作中所遇到的角色沖突，由教師自己討論提出解決方案，并進(jìn)行總結(jié)和理論上的提升，為教師以后的工作提供有實(shí)際參考價(jià)值的解決方案。

④職業(yè)評價(jià)與職業(yè)收入不相符引起的沖突。我們國家一貫重視教育工作，對教師工作的職業(yè)價(jià)值也有非常高的評價(jià)，這在一定程度上也使教師對自己工作的價(jià)值有過高的估計(jì)和期望，并產(chǎn)生很強(qiáng)的自尊心。但另一方面，教師的勞動(dòng)報(bào)酬長期處于較低的水平。這對于教師、特別是青年教師而言，無疑會(huì)造成巨大的心理落差，并引起教師心理上的失落感、不公平感，進(jìn)而會(huì)直接影響教師的工作態(tài)度，甚至?xí)?dǎo)致教師隊(duì)伍的不穩(wěn)定。這一問題如不能得到很好的解決，對教師的高要求根本無法得以實(shí)現(xiàn)，因此要切實(shí)提高教師的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入，這也是增強(qiáng)教師的職業(yè)認(rèn)同感和職業(yè)自豪感的重要方面。

在強(qiáng)化教師角色意識的同時(shí)，必須輔助必要的職業(yè)情感教育。而所謂教師職業(yè)情感，是指教師感受教育需要的心理活動(dòng)，它是基于教師對教育客體關(guān)系的認(rèn)識，在對可以直接引起愉快或痛苦的事物關(guān)系認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。[4]

由于在個(gè)體道德的形成過程中，無論是道德選擇、道德行為、道德品質(zhì)還是道德評價(jià)都與情感有著密切關(guān)系，情感教育無疑應(yīng)在師德培養(yǎng)中占有重要地位。但是，在職教師的師德培養(yǎng)，卻不能就情感教育而情感教育，必須選擇好情感教育的突破口，才能取得良好效果。應(yīng)緊密結(jié)合教師工作實(shí)際，培養(yǎng)教師的職業(yè)成就感、自豪感，培養(yǎng)教師熱愛教育的感情，使教師職業(yè)真正成為教師的情感歸依。具體地說，應(yīng)從以下幾方面培養(yǎng)教師的職業(yè)情感：

①培養(yǎng)教師的職業(yè)成就感。職業(yè)成就感對任何行業(yè)的從業(yè)者來說都非常重要，一個(gè)缺乏職業(yè)成就感的人，是不可能把身心奉獻(xiàn)到自己所從事的職業(yè)中去的，職業(yè)道德教育更無從談起，教師也不例外。但現(xiàn)在廣大教師的職業(yè)成就感卻普遍不強(qiáng)，為此：

首先，應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，重塑教師精神。由于傳統(tǒng)的影響和諸方面的原因，長期以來，人們用“紅燭精神”來贊頌教師職業(yè)的無私奉獻(xiàn)精神，這激勵(lì)過無數(shù)教師獻(xiàn)身教育。但隨著時(shí)代的發(fā)展，“紅燭精神”卻日益顯出其局限性?，F(xiàn)代社會(huì)的人越來越關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但“紅燭精神”的內(nèi)涵卻反映了在“照亮別人”的同時(shí)也在“毀滅自己”，這不僅不會(huì)給教師帶來振奮和激勵(lì)，反而會(huì)使教師產(chǎn)生一種委屈和吃虧的感覺，在這種悲壯的氣氛中，教師的職業(yè)成就感根本無從談起。所以，現(xiàn)代教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，重塑教師精神，將“紅燭精神”升華為“火箭精神”。[5]“火箭精神”不僅包含“紅燭精神”中最可貴的無私奉獻(xiàn)精神，而且意味著在把學(xué)生送入“預(yù)定軌道”的同時(shí)，自己也一級一級飛得更高，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生成才與教師成才的完美和諧統(tǒng)一。這樣，“火箭精神”就會(huì)成為激勵(lì)教師積極進(jìn)取的重要精神力量，教師的職業(yè)成就感也會(huì)得到加強(qiáng)。

其次，改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀念的影響，讓課堂煥發(fā)出生命活力。由于教師工作時(shí)間的很大部分是在課堂上度過的，所以很多人認(rèn)為如果一個(gè)人選擇了教育工作，那就意味著他一生中大量的時(shí)間和精力都要奉獻(xiàn)給課堂，奉獻(xiàn)給學(xué)生，而日復(fù)一日的課堂教學(xué)又是枯燥乏味的。在這種觀念的影響下，很多教師會(huì)認(rèn)為自己的付出太多。所以，要轉(zhuǎn)變教師的課堂教學(xué)觀念，讓教師意識到“課堂教學(xué)對他們而言，不只是為學(xué)生成長所作的付出，不只是別人交付任務(wù)的完成，它同時(shí)也是自己生命價(jià)值和自身發(fā)展的體現(xiàn)。每一個(gè)熱愛學(xué)生和自己生命、生活的教師，都不應(yīng)輕視作為生命實(shí)踐組成的課堂教學(xué)，從而激起自覺上好每一節(jié)課、使每一節(jié)課都能得到生命滿足的愿望”。[6]擁有這種觀念的教師，才會(huì)努力上好每一節(jié)課，才會(huì)有崇高的職業(yè)成就感。

最后，改變傳統(tǒng)教師形象的影響，全面體現(xiàn)教師職業(yè)的內(nèi)在價(jià)值。長期以來，在一般人心目中，從事教學(xué)工作，尤其是教中小學(xué)，不需要什么高深的知識，在一些教師心目中也是如此，認(rèn)為只要懂得一些教學(xué)的技藝，懂得操作，就可以站穩(wěn)講臺了。這就使得教師在人們心目中處于技藝的層面，處于工匠的地位。另外，傳統(tǒng)觀念上也認(rèn)為教師只是游離于教育研究過程之外的旁觀者、教育行政部門各項(xiàng)要求的機(jī)械執(zhí)行者、教學(xué)參考資料的簡單照搬者、教學(xué)模式的盲目模仿者。這樣的形象定位，會(huì)大大挫傷教師的積極性，教師自己也毫無職業(yè)成就感可言。為此，我們應(yīng)樹立嶄新的教師形象，如“教師是學(xué)者和專家、教師是研究者和反思者、教師是美的體現(xiàn)者和創(chuàng)造者”等，讓“教師認(rèn)識到教師職業(yè)美的價(jià)值，感受到職業(yè)給他帶來的生命激情，體驗(yàn)到這一職業(yè)無法抗拒的魅力，那么，教師就能從職業(yè)生活中獲得心靈的滿足，體驗(yàn)到生命內(nèi)在的歡樂”。[7]這樣，教師的職業(yè)成就感就會(huì)大大得到加強(qiáng)。

②培養(yǎng)教師獻(xiàn)身教育的情感。教師勞動(dòng)的復(fù)雜性、長期性和繁重性要求教師須突破時(shí)間和空間的界限，因?yàn)榻處煹墓ぷ鲿r(shí)間同閑暇時(shí)間無法截然分開，教師的工作場所也不只局限于教室與辦公室。教育工作的這種特點(diǎn)客觀上要求教師的全身心付出，而教師所能獲得的報(bào)酬是無法與此相提并論的(即使我們已經(jīng)大幅度提高了教師的工資)，這就要求教師必須有獻(xiàn)身教育的情感。另外，教師的敬業(yè)樂業(yè)也是教師干好本職工作的保障，不安心本職工作、“這山望著那山高”，是不能干好工作的。

③培養(yǎng)教師“教書育人”的情感。自古以來，“教書育人”一直是人們對教師工作的最基本要求，也是我們社會(huì)主義國家對教師的基本要求。能否在頭腦中牢固確立“教書育人”的思想并真正貫徹到自己的實(shí)際工作中，是教師干好工作的關(guān)鍵。有了要“教好書”的思想，教師才會(huì)主動(dòng)進(jìn)行專業(yè)知識、教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)方法的學(xué)習(xí)，不斷求知，不斷探索；有了要“育好人”的思想，教師才會(huì)主動(dòng)進(jìn)行師德規(guī)范的學(xué)習(xí)，提高自己的師德修養(yǎng)，為“育人”打下基礎(chǔ)。

④培養(yǎng)教師“熱愛學(xué)生，誨人不倦”的情感?！盁釔蹖W(xué)生”是教師職業(yè)道德規(guī)范的重要內(nèi)容，是教師教育好學(xué)生的前提。蘇霍姆林斯基說過，“要想成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們?！迸囵B(yǎng)教師熱愛學(xué)生的情感，首先要讓教師學(xué)會(huì)了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，這是熱愛學(xué)生的前提；其次，要尊重學(xué)生、信任學(xué)生，這既是對學(xué)生主體地位的尊重，也是教師對學(xué)生的愛能否被學(xué)生接受的關(guān)鍵；再次，要嚴(yán)格要求學(xué)生，這是教師愛生的重要組成部分，是同愛生相輔相成的。關(guān)鍵是如何嚴(yán)和嚴(yán)的適切性。

⑤培養(yǎng)教師“以身作則，為人師表”的情感。這是教師完成教育工作的必備要求，因?yàn)榻處煵粌H要用自己的學(xué)識教人，更重要的是以自己的品格育人；不僅要“言教”，更要“身教”。對教師為人師表的要求很多，如教師應(yīng)具備高尚的道德情操和崇高的道德境界；教師應(yīng)具有優(yōu)良的教風(fēng)；教師應(yīng)具有文明的舉止風(fēng)度，等等?？傊?，要讓教師認(rèn)識到，只有具備“為人師表”的情感，并事事、處處以身作則，遵守國家的政策、法令，切實(shí)執(zhí)行黨和國家的教育方針，不斷加強(qiáng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，才能在學(xué)生中樹立起自己的威信，才能順利地開展教學(xué)工作。

⑥培養(yǎng)教師“銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新”的情感。教師工作要求教師應(yīng)具備合理的知識結(jié)構(gòu)和各方面的能力，現(xiàn)代社會(huì)教師如不具備銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神，其知識結(jié)構(gòu)就跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，也就很難實(shí)施所謂的“創(chuàng)新教育”。教師“銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新”情感的培養(yǎng)，一方面需要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓教師開闊眼界，了解社會(huì)發(fā)展趨向；另一方面要培養(yǎng)教師創(chuàng)新的能力與毅力，培養(yǎng)教師主動(dòng)創(chuàng)新的精神。

⑦培養(yǎng)教師“嚴(yán)己寬人、團(tuán)結(jié)協(xié)作”的情感。教育工作具有集體性特征，學(xué)生也有全面發(fā)展的要求，這使得教師只有具備團(tuán)結(jié)合作的精神才能完成本職工作。要做到這一點(diǎn)，教師必須在嚴(yán)格要求自己的同時(shí)，對同事不求全責(zé)備、斤斤計(jì)較。這樣才能在工作中更好地合作，更順利地完成教學(xué)任務(wù)。

如果能真正從以上幾個(gè)方面對教師進(jìn)行職業(yè)情感教育，把教師的職業(yè)情感真正依托于教育工作，那么，師德培養(yǎng)工作就會(huì)取得良好效果。因?yàn)槿说那楦幸彩且兴耐械?，如果人的職業(yè)情感不能依附于他所從事的職業(yè)，他就不能全身心地從事本職工作，就會(huì)寄希望于“轉(zhuǎn)行”來滿足自己的職業(yè)情感需求。所以，職中師德培養(yǎng)，一定要加強(qiáng)教師的職業(yè)情感教育，在教師角色認(rèn)同的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大量的工作，滿足教師的職業(yè)情感需求。使其在同其他行業(yè)的比較中能對自己“有幸”從事教育行業(yè)倍感欣慰、自豪；教師對職業(yè)道德規(guī)范的自覺遵守、教師自身職業(yè)道德素質(zhì)的提高也就水到渠成。

3.在職教師師德培養(yǎng)的方法

由于教師都已對教育工作有了許多感性的認(rèn)識，在職教師師德培養(yǎng)工作就有了許多不同于職前師德培養(yǎng)的特點(diǎn)，在緊密結(jié)合工作實(shí)際的同時(shí)，要采取因地制宜的形式、靈活多樣的方法進(jìn)行。具體地說：

(1)要重視校園環(huán)境和學(xué)校形象建設(shè)。學(xué)校教育環(huán)境屬于隱形師德培養(yǎng)課程，任何置身于特定教育環(huán)境的教師，在道德品質(zhì)、情感意志、價(jià)值觀和行為活動(dòng)等方面都會(huì)受到潛移默化的影響?！傲己玫膶W(xué)校教育環(huán)境和學(xué)校形象會(huì)令人時(shí)刻感受到它的存在以及由它透射出來的那種獨(dú)特的校園感染力、凝聚力、震撼力，它會(huì)使置身于其中的教師興奮和自豪，能激發(fā)起崇高的情感和進(jìn)取精神。”[8]在師德培養(yǎng)中，一定要注意校園環(huán)境及學(xué)校形象建設(shè)的重要性，創(chuàng)建良好育人環(huán)境，樹立積極進(jìn)取、蓬勃向上的學(xué)校形象。

(2)要注意教師教育觀念向行為的轉(zhuǎn)化。在師德培養(yǎng)中，注重觀念、理論教育的同時(shí)，強(qiáng)化教師行為習(xí)慣的養(yǎng)成，致力于提高教師的綜合素質(zhì)，幫助教師發(fā)展起理解、內(nèi)化、運(yùn)用教育觀念的自覺意識與能力，以真正形成指導(dǎo)行為實(shí)踐的、內(nèi)在的深層職業(yè)道德觀念和行為能力。在此過程中，要認(rèn)識到道德觀念轉(zhuǎn)變的不同層次和水平及其對教育行為的不同影響，促進(jìn)教師由“倡導(dǎo)的理論”和“社會(huì)的概念”向“運(yùn)用的理論”和“自我的概念”[9]的轉(zhuǎn)化，避免教師在“倡導(dǎo)的理論”層次上接受了正確的觀念，而在其“運(yùn)用的理論”層次沒有多大變化，以至在實(shí)際行為中完全是另一種做法的現(xiàn)象的出現(xiàn)。

(3)采用榜樣學(xué)習(xí)的方法。通過向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)來培養(yǎng)人的德性，在我國有著悠久的歷史，也有著顯著的作用。具體到師德培養(yǎng)，一方面要用教育系統(tǒng)內(nèi)的先進(jìn)分子來進(jìn)行師德培養(yǎng)工作，另一方面也可以用教師身邊的較為突出的事例來進(jìn)行，比如，“全國十杰教師”的評選及他們在全國范圍內(nèi)的巡回演講，就取得了非常好的效果，他們所到之處，無不引起強(qiáng)烈反響，有力地促進(jìn)了各地的師德培養(yǎng)工作。采用榜樣學(xué)習(xí)的方法，對青年教師來說尤其重要，因?yàn)檫@有助于他們在工作之初就樹立起奮斗、學(xué)習(xí)的目標(biāo)，能提高他們積極進(jìn)行師德修養(yǎng)的信心?？傊?，采用榜樣學(xué)習(xí)的方法，既顯得直觀，能給教師造成直接的心理震撼；又能讓教師通過與自己的比較，自己教育自己，自己提高自己，其作用是顯而易見的。

(4)結(jié)合事例，及時(shí)進(jìn)行。在實(shí)際教學(xué)工作中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生種種符合師德的行為和有違師德的行為。當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，一定要采取種種方法，及時(shí)組織教師進(jìn)行討論、總結(jié)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)或吸取教訓(xùn)。據(jù)《揚(yáng)子晚報(bào)》報(bào)道，四川某地發(fā)生了教師懲罰學(xué)生吃蒼蠅事件，對這一有違師德的行為，教育主管部門作出了嚴(yán)肅處理。但奇怪的是，眾多學(xué)生家長卻為這位教師鳴不平，甚至圍攻學(xué)校，理由是這位教師教學(xué)成績突出，是“難得的好老師”，對他體罰學(xué)生的行為，家長則認(rèn)為“孩子如不聽話，打也是有必要的”。針對這一事例，如能組織教師進(jìn)行及時(shí)的討論，教師對師德無疑會(huì)有更深切的認(rèn)識。由于這些事情都發(fā)生在教師身邊，對教師有著直接的影響，教師也比較關(guān)心，如能及時(shí)結(jié)合師德培養(yǎng)，往往會(huì)取得意想不到的效果。

(5)利用機(jī)會(huì)，進(jìn)行理論上的再學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)對于已工作多年的老教師來說尤顯重要，因?yàn)樗麄冊瓉硭邮艿睦碚撝R和在工作中形成的一些觀念，隨著時(shí)代的發(fā)展已顯落后。至于理論學(xué)習(xí)的方式，在平時(shí)可利用集體開會(huì)、研討進(jìn)行；另一更為重要且方便有效的方法，就是充分利用教師繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)。但在當(dāng)前教師繼續(xù)教育課程設(shè)置中，存在的普遍問題是“唯學(xué)歷教育和局限性的專業(yè)教育”[10]，忽視教師全面素質(zhì)的培養(yǎng)。另外，還存在著重思想政治教育、輕職業(yè)道德教育的傾向，這是因?yàn)橛腥苏J(rèn)為教師是成人，承擔(dān)教育學(xué)生的任務(wù)，其品德已經(jīng)合格，不需要再教育，這樣做的直接后果是教師對教師職業(yè)道德的認(rèn)識和理解不深，缺乏較強(qiáng)的敬業(yè)精神和較高的從教品德。其實(shí)，教師職業(yè)道德培養(yǎng)應(yīng)貫穿于教師工作一生，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型、人們思想活躍的情況下，繼續(xù)教育中的職業(yè)道德`培養(yǎng)更顯重要。1995年，首都師范大學(xué)開展的一項(xiàng)全國調(diào)查中，有76%的人認(rèn)為應(yīng)提高教師的敬業(yè)精神和師德水平[11]，這一數(shù)據(jù)就很好地說明了進(jìn)行師德培養(yǎng)的重要性、緊迫性。

(6)要與一般道德教育相結(jié)合。在個(gè)人道德體系中，職業(yè)道德只屬于亞系統(tǒng)，教師職業(yè)道德所調(diào)節(jié)的各種關(guān)系并不違背個(gè)人的一般道德原則，而是個(gè)人一般道德原則的延伸，教師職業(yè)道德的發(fā)展應(yīng)建立在一般道德發(fā)展的基礎(chǔ)上。弗蘭克納認(rèn)為，“只有在理解了某種道德的觀點(diǎn)和道德原則以后，才能進(jìn)一步接受一系列更為具體的規(guī)則和美德并作為應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)基本理想的手段，并按這種方式繼續(xù)下去直至成為一個(gè)道德上的人或一個(gè)完全自主的道德主體。”[12]在師德培養(yǎng)中，必須注意到“教師職業(yè)道德與個(gè)體一般道德的發(fā)展密不可分，它不是一個(gè)孤立獨(dú)立的過程，而是伴隨著個(gè)體一般道德水平的發(fā)展而不斷變化的”[13]，從而主動(dòng)地將師德培養(yǎng)與一般道德教育進(jìn)行有機(jī)的融合。

在讓教師認(rèn)識到師德是公民的一般道德與教師職業(yè)性品德的統(tǒng)一的同時(shí)，也要讓教師認(rèn)識到“師德是教師做人的本色素質(zhì)與充當(dāng)教師的角色素質(zhì)的統(tǒng)一”，教師首先是普通人，其品德應(yīng)具有自然個(gè)體的本色性，但在向教師角色轉(zhuǎn)化時(shí)，教師的本色品德具有了角色性。所以，要讓教師“自覺地把握師德的這種二重性，既有助于教師保持普通人的自然本色，又有助于以教師角色意識調(diào)節(jié)自己的思想和行為，滿足教育活動(dòng)的需要”?！坝兄趶男碌母叨韧苿?dòng)師德建設(shè)向深層發(fā)展，充分發(fā)揮師德的多方面顯性和隱性的教育功能和社會(huì)功能?！盵14]

(7)要注意教師的主體角色。在師德培養(yǎng)中，要注意調(diào)動(dòng)教師積極思考和實(shí)踐，以“我自己要提高”的角色投入到培訓(xùn)中。但我國目前的師德培養(yǎng)中卻不盡人意，更多的是用灌輸式的教學(xué)方式，不給教師提供參與的機(jī)會(huì)；采用傳統(tǒng)的“訓(xùn)者講，受培訓(xùn)教師聽”的模式，忽視教師的主動(dòng)創(chuàng)造精神；另外，培訓(xùn)工作忽視教師的實(shí)際需要，只是按照預(yù)先設(shè)置的培訓(xùn)內(nèi)容照本宣科。[15]這種方式的結(jié)果只能是效率低下、效果不佳。這種忽視教師主體地位的培養(yǎng)模式必須得以全面轉(zhuǎn)變，師德培養(yǎng)才能取得效果。

(8)要堅(jiān)持長期性教育。[16]在當(dāng)前師德培養(yǎng)中，常見的是“師德教育一陣風(fēng)”的傾向，其實(shí)，教師職業(yè)道德的培養(yǎng)及教師職業(yè)道德品質(zhì)的形成和完善并不是一蹴而就的，而是一個(gè)反復(fù)的、逐步提高的過程。從教師職業(yè)道德品質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，只有當(dāng)“知、情、意、行”作為一個(gè)整體得到相應(yīng)發(fā)展時(shí)，才能稱之為具備了一定的職業(yè)道德品質(zhì)。而這四者在教師個(gè)體身上的發(fā)展又往往是不平衡的，要使不平衡發(fā)展到相對平衡，絕不是一朝一夕和短期教育過程的開展就能奏效的。因此，對教師的職業(yè)道德培訓(xùn)不能操之過急，不能奢望“畢其功于一役”。要從小處著手，從小處起步，有計(jì)劃地進(jìn)行，使教師的職業(yè)道德水平逐步得以提高。

總之，在職教師職業(yè)道德培養(yǎng)中，方法是多種多樣的，必須注意多種方法的結(jié)合和靈活運(yùn)用，決不能拘泥于某一種或某幾種方法，要根據(jù)具體情況，因地制宜，靈活進(jìn)行。

4.師德的考核與評估

作為一項(xiàng)完整的師德培養(yǎng)工作，師德的考核與評估是必不可少的，考核、評估的結(jié)果是否客觀公正，會(huì)對教師職業(yè)道德的養(yǎng)成產(chǎn)生重大影響。因此，必須切實(shí)加強(qiáng)師德的考核與評估以促進(jìn)師德建設(shè)。

(1)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，組建高素質(zhì)的師德考核與評估隊(duì)伍。這一點(diǎn)對于師德考核評估工作的成敗至關(guān)重要，如果考核評估人員自己不具備較高的素質(zhì)，在教師隊(duì)伍中沒有崇高威信，那么，他們所得出的考核評估結(jié)果也不會(huì)令人信服，對教師也就起不到正面的引導(dǎo)作用。為此，作為考核評估人員，一定要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，切實(shí)踐行教師職業(yè)道德，自覺遵守職業(yè)道德規(guī)范，在教師中樹立起良好的師德形象。

(2)制訂科學(xué)的考核評估方案。任何考核評估，都是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，在一定的考核評估方案指導(dǎo)下進(jìn)行的?？己嗽u估方案的規(guī)范、科學(xué)與否，會(huì)對考核評估結(jié)果的是否客觀、公正、有效產(chǎn)生直接的影響，也會(huì)對師德培養(yǎng)工作能否順利進(jìn)行產(chǎn)生影響，甚至?xí)苯佑绊懡處焸€(gè)體職業(yè)道德的養(yǎng)成。因此，一定要在充分調(diào)查、研究、論證的基礎(chǔ)上，考慮到教師的教學(xué)工作實(shí)際，制訂出科學(xué)的、切實(shí)可行的考核評估方案，推進(jìn)師德培養(yǎng)工作。

(3)定期進(jìn)行。教師職業(yè)道德的培養(yǎng)及教師職業(yè)道德品質(zhì)的形成和完善并不是一蹴而就的，而是一個(gè)反復(fù)的、逐步提高的過程。在此過程中，有些教師的職業(yè)道德養(yǎng)成不可避免地會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，這一方面要求師德的培養(yǎng)要經(jīng)常進(jìn)行，另一方面也要求師德考核評估要定期進(jìn)行，以便及時(shí)對教師的職業(yè)道德狀況作出評價(jià)，使教師對自己的師德養(yǎng)成情況隨時(shí)有清醒的認(rèn)識，從而促進(jìn)教師個(gè)體的職業(yè)道德修養(yǎng)，促進(jìn)整個(gè)師德培養(yǎng)工作。

(4)建立獎(jiǎng)懲制度，形成激勵(lì)機(jī)制。一個(gè)完整的考核評估方案，要包含必要的獎(jiǎng)懲制度。獎(jiǎng)懲制度的制訂，會(huì)對教師職業(yè)道德的養(yǎng)成形成外在的刺激，促使教師的師德養(yǎng)成向積極的方向發(fā)展。特別是在我國進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，在教師的收入水平偏低的情況下，這一措施的實(shí)行更有其重要的現(xiàn)實(shí)意義，畢竟“人們所奮斗爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。但是，在進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)懲的同時(shí)，不能忘記輔之以必要的精神鼓勵(lì)。精神上的鼓勵(lì)往往有物質(zhì)獎(jiǎng)懲所起不到的效果。由于教師的整體道德水平比較高，他們也不會(huì)只關(guān)注自己的物質(zhì)利益，對他們來說，精神上的滿足有時(shí)更能促進(jìn)他們的師德修養(yǎng)。對教師來說，他們更關(guān)注來自學(xué)生的評價(jià)意見。因此，建立通暢的信息反饋渠道，將學(xué)生的評價(jià)納入獎(jiǎng)懲制度之中，會(huì)形成更為有效的激勵(lì)機(jī)制。

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On the Construction of Lifelong Training Model of Professional Ethics for Teachers

QIAN Huanqi

(Wu Yifang Research Center, Nanjing Normal University, Nanjing Jiangsu, 210097)

The education and training of ethics for education professionals is a complicated and systematic project with an explicit purpose and following a certain direction. The purpose of this research aims to provide comparatively clear directions for the reforms of training models for professional ethics for teachers. This model is established under the guidance of the philosophy of whole-person education and lifelong learning, on the basis of the training goals and objectives of normal institutes and the code of ethics for primary and secondary school teachers in China, and through numerous experiments in the pre-service teacher education activities and in-service teachers’ practices. This training model is systematic, paradigmatic, and easy to operate, stable and has space to change and reform.

training of professional ethics for teachers, pre-service teacher education activities, in-service teachers’ practices

錢煥琦，江蘇無錫人，南京師范大學(xué)吳貽芳研究中心主任，教授，主要從事教育倫理學(xué)研究。