○李芬芬 劉文元

論《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的女性解放意識(shí)

○李芬芬 劉文元

《簡(jiǎn)·愛(ài)》一方面體現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性解放意識(shí)，揭示了女性所受壓迫之根源及其現(xiàn)實(shí)原因、女性解放的方式，等等；但另一方面卻又在不同程度上削弱了此意識(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)地位的確立以羅徹斯特的被殘疾為前提、簡(jiǎn)愛(ài)在精神和物質(zhì)上不能獨(dú)立、對(duì)人物階級(jí)屬性和親屬關(guān)系的回避，等等。之所以如此，源自作者的視野、身處環(huán)境和世界觀的影響。

簡(jiǎn)愛(ài) 女性解放意識(shí) 小視野

學(xué)界從女權(quán)主義角度入手對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的分析不少，但很少談及作者在女性解放意識(shí)方面的局限性，若從此方面談，或許對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)的認(rèn)識(shí)會(huì)更全面。

一、女性解放意識(shí)的體現(xiàn)

《簡(jiǎn)·愛(ài)》是英國(guó)著名作家夏洛蒂?勃朗特的作品，作者以第一人稱(chēng)描寫(xiě)了孤兒簡(jiǎn)愛(ài)自愛(ài)、自強(qiáng)直至長(zhǎng)大覓得真愛(ài)的過(guò)程。從女權(quán)主義角度看，簡(jiǎn)愛(ài)那句名言——“在上帝面前，我們是平等的”可作為女權(quán)主義的宣言；此外，簡(jiǎn)愛(ài)表現(xiàn)出的女性主體意識(shí)的覺(jué)醒、愛(ài)情上的兩性平等、通過(guò)自我?jiàn)^斗來(lái)爭(zhēng)取獨(dú)立自主和維護(hù)人格尊嚴(yán)等，均可視為女性解放的最強(qiáng)音。除此以外，《簡(jiǎn)·愛(ài)》的女性解放意識(shí)還體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

1.夏洛蒂首先將矛頭指向女性所受壓迫之根源——家庭。這是因?yàn)椤凹彝ナ菄?guó)家的基礎(chǔ)，或者說(shuō)，是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)”［1］。換言之，家庭是國(guó)家、社會(huì)的細(xì)胞，自然也是政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)的淵藪，故小說(shuō)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地描述了簡(jiǎn)愛(ài)的非位置性自由。作者首先揭示婚前簡(jiǎn)愛(ài)在家庭中的遭遇：簡(jiǎn)愛(ài)自幼父母雙亡，寄居在舅母家并受著家長(zhǎng)制的壓制。舅母是失母后的替代者，“壞母親”形象的設(shè)立似乎暗示作者贊同此觀點(diǎn)：“實(shí)際上，所有對(duì)婦女的虐待都來(lái)自同一性別的壓迫者。”［1］簡(jiǎn)愛(ài)在婚后過(guò)著“無(wú)母”（無(wú)公婆）的自主性生活，且與“母親”及所代表的血緣關(guān)系割斷了聯(lián)系，為此說(shuō)法提供了反證。

夏洛蒂將第二個(gè)矛頭指向了夫權(quán)。由于在簡(jiǎn)愛(ài)時(shí)代女性的社會(huì)權(quán)利較少，家庭便成為其主要活動(dòng)場(chǎng)所，而婚姻還是“建立在丈夫的統(tǒng)治之上的”［2］，妻子成為家庭的女仆，于是夏洛蒂在摒除家長(zhǎng)的壓制后還需要消解夫權(quán)的壓迫。

2.《簡(jiǎn)·愛(ài)》事實(shí)性地揭露出女性受到壓迫的原因。從文化傳播上看，學(xué)校、教會(huì)、書(shū)籍等是為男性文化傳播途徑的代表。簡(jiǎn)愛(ài)為何在舅母家不受管教時(shí)會(huì)被送至教會(huì)學(xué)校接受再改造？或者說(shuō)，在家庭的現(xiàn)實(shí)管教之余，簡(jiǎn)愛(ài)為何還要被送至教會(huì)學(xué)校？?jī)H僅是因?yàn)楹?jiǎn)愛(ài)到了上學(xué)的年齡？那為何不送到一般學(xué)校？奧秘恐怕還在于，教會(huì)學(xué)校更多是文化的掌握者與統(tǒng)治者。一般學(xué)校與教會(huì)學(xué)校在“文化”上最大的區(qū)別之一在于，前者是“新式”文化（包括科學(xué)、思想等）的代名詞，而后者則是“傳統(tǒng)”文化的集中地。這也就解釋了在簡(jiǎn)愛(ài)讀書(shū)、生活的教會(huì)為何會(huì)出現(xiàn)馴服的修女和學(xué)生——教會(huì)的教材即《圣經(jīng)》無(wú)疑是作為男權(quán)文化的宣言者而存在的。父權(quán)文化具有潛移默化的影響，里德太太、蓓西、譚波爾小姐等即是無(wú)意識(shí)地充當(dāng)了父權(quán)文化的認(rèn)同者和捍衛(wèi)者，正是這種與迫害者認(rèn)同心理與“人類(lèi)文化之整體，產(chǎn)生出這居間于男性與女性中的所謂‘女性’”［3］。此類(lèi)女性以被侵蝕過(guò)的文化代碼審視、規(guī)范具有反抗意識(shí)的簡(jiǎn)愛(ài)，甚至通過(guò)幽禁的方式使之“失語(yǔ)”。簡(jiǎn)愛(ài)由家庭走入教會(huì)接受再改造，從而變成“淑女”（哪怕是形式上的），這事實(shí)上證明了“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是形成的”［3］的判斷。這是因?yàn)?，從人?lèi)發(fā)展的進(jìn)程看，幾次社會(huì)大分工中造成了男女在家庭、氏族等社會(huì)分工中的不同，從而導(dǎo)致地位和權(quán)力的變換。于是在氏族社會(huì)階段，男性便逐漸篡奪了本屬于女性的權(quán)力并任意書(shū)寫(xiě)女性歷史，女性只作為“女”而非作為“人”而存在。體現(xiàn)在語(yǔ)言上，一些關(guān)鍵詞如“人類(lèi)”（humanbeing）、“人”（human）、“歷史”（history）甚至“女人”（woman）、“女性”（female）等，均被打上男人（man，male）的烙印，而女性作為依附者、缺席者而存在。

3.《簡(jiǎn)·愛(ài)》揭示出女性解放的方式。就簡(jiǎn)愛(ài)而言，作者否定了個(gè)人英雄主義熱情，主張自救與他救相結(jié)合的方式。首先是女性自身的素質(zhì)，如獨(dú)立意識(shí)、行動(dòng)的能力、決斷意識(shí)，等等，它們決定著女性能否在男權(quán)社會(huì)里立足進(jìn)而逆襲成功，走出家庭進(jìn)入現(xiàn)代工廠，取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。其次是他救。作者在設(shè)計(jì)新型婚姻關(guān)系上還有意讓簡(jiǎn)愛(ài)在外援下走出殉道式婚姻，如借“曠野的呼喚”來(lái)讓簡(jiǎn)愛(ài)拒絕修道士約翰的求婚。這一方式是在女性?xún)?nèi)心世界完成女性解放的，并未借助外在的方式來(lái)解決。這反映了作者改良式的和平式的解決方法。

二、女性解放意識(shí)的被削弱

我們認(rèn)為，一方面《簡(jiǎn)·愛(ài)》體現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性解放意識(shí)，但另一方面女性解放意識(shí)又被削弱，主要表現(xiàn)在：

1.簡(jiǎn)愛(ài)地位的確立是以羅徹斯特的殘疾為前提的，她由于男人的被需要而主動(dòng)走入男性懷抱，這樣的設(shè)置本身就說(shuō)明作者狹隘的女性意識(shí)，以至于被人誤會(huì)為作者表達(dá)了“婦女最普遍的性欲幻想之一，希望得到征服并且被一個(gè)極端蔑視婦女的人所征服，這樣便使受支配的事實(shí)變成婦女的自尊”［4］。《簡(jiǎn)·愛(ài)》看似宣揚(yáng)女性獨(dú)立，倒有媚俗男權(quán)之嫌。簡(jiǎn)愛(ài)雖有某種程度上的女性意識(shí)但最后不得不歸于男性傳統(tǒng)，并以男性的要求來(lái)要求自己，這樣無(wú)形中就削弱了簡(jiǎn)愛(ài)的反抗意識(shí)，在回歸羅徹斯特時(shí)此意識(shí)已經(jīng)所存無(wú)幾，其反抗很容易被看做僅僅是個(gè)性的體現(xiàn)而非真正自覺(jué)的女權(quán)意識(shí)的流露。

2.女性解放離不開(kāi)女性的獨(dú)立，無(wú)論是精神上的還是物質(zhì)上的。但簡(jiǎn)愛(ài)既然在精神上做不到，在得知羅徹斯特有妻子時(shí)出走，在得知他身殘、妻死后簡(jiǎn)愛(ài)又主動(dòng)回到羅的身邊。表面上看，雙方似乎取得了平等愛(ài)情的條件，實(shí)質(zhì)上在獲得幸福的同時(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)也失去了精神上的獨(dú)立性。換言之，作者試圖通過(guò)愛(ài)情來(lái)表現(xiàn)簡(jiǎn)愛(ài)的精神獨(dú)立性本身就是一個(gè)悖論：愛(ài)情固然最能體現(xiàn)男女雙方在精神上的平等性，哪怕貧窮且地位如簡(jiǎn)愛(ài)者也可以發(fā)出要求平等的強(qiáng)烈呼喚如“在上帝面前，我們是平等的”等等，但那只是在上帝面前而非在人間。何況愛(ài)情就是失去獨(dú)立性的標(biāo)志，愛(ài)是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人自由的占有。如果是單戀則意謂著失去一個(gè)人的精神獨(dú)立性，如為相戀則意謂雙方失去獨(dú)立性。夏洛蒂試圖通過(guò)愛(ài)情來(lái)表現(xiàn)簡(jiǎn)愛(ài)的獨(dú)立與自尊，但從另一方面看，作者設(shè)計(jì)了簡(jiǎn)愛(ài)主動(dòng)回到男性的懷抱卻恰恰在某種程度上消解了此種精神獨(dú)立性與平等性。

3.彌漫全書(shū)的“貧窮”“錢(qián)”等類(lèi)似字眼無(wú)不表現(xiàn)出簡(jiǎn)愛(ài)乃至作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與窘迫，簡(jiǎn)愛(ài)獲得遺產(chǎn)而暴富看似是取得與羅徹斯特相當(dāng)?shù)呢?cái)富進(jìn)而取得相等的地位，以擺脫女性對(duì)男性的人身依附關(guān)系而做的努力，但它被簡(jiǎn)愛(ài)膚淺的理解所消解，簡(jiǎn)愛(ài)只是為補(bǔ)償以前從羅徹斯特那得到的恩惠。從作者幼時(shí)貧窮和失戀的經(jīng)歷看，簡(jiǎn)愛(ài)由丑小鴨逆襲高富帥、獲得遺產(chǎn)而一夜暴富在某種程度上正是幼年無(wú)意識(shí)的折射。而在小說(shuō)的最后，簡(jiǎn)愛(ài)以照顧羅徹斯特為理由甘做家庭主婦以至于失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，事實(shí)上又是對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)獨(dú)立意識(shí)的消解。因?yàn)椤芭越夥诺牡谝粋€(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”［2］，不再做家庭的主仆而被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外。簡(jiǎn)愛(ài)既沒(méi)有殺死做家庭主婦的意識(shí)又無(wú)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，所謂女性解放、獨(dú)立意識(shí)成為蒼涼的手勢(shì)。

4.因果報(bào)應(yīng)觀念的滲透有損其現(xiàn)實(shí)主義批判強(qiáng)度。原罪-救贖型的宗教文學(xué)模式、無(wú)疑暴力抗惡式的托爾斯泰主義等，削弱并掩蓋了女權(quán)意識(shí)的力度。

5.對(duì)人物階級(jí)屬性和親屬關(guān)系的回避。簡(jiǎn)愛(ài)、羅徹斯特、圣約翰均為孤兒，無(wú)明顯的階級(jí)屬性，作為邊緣性的存在很容易倒向任何一極，這也許是作者故意為突出愛(ài)情無(wú)涉階級(jí)、地位只關(guān)乎感情的愛(ài)情至上論。事實(shí)上，在19世紀(jì)的英國(guó)，婚姻仍然是階級(jí)的婚姻。從另一方面說(shuō)，婚姻在客觀上也起著保護(hù)婦女的作用，如它讓婦女取得某些經(jīng)濟(jì)權(quán)利和地位等；婚姻把階級(jí)關(guān)系和親屬關(guān)系銜接起來(lái)，個(gè)人由此通向社會(huì)走向更廣闊的空間，對(duì)二者的回避意味著切斷了女性解放的重要通道。個(gè)人解放以社會(huì)的解放為前提，夏洛蒂省略了階級(jí)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、親屬關(guān)系等，無(wú)疑也就削弱了簡(jiǎn)愛(ài)的獨(dú)立意識(shí)的豐滿(mǎn)性。

6.作者似乎想建立一種婦女不再是對(duì)象性存在的女性譜系，并試圖以一種女人腔的方式來(lái)去除男性話(huà)語(yǔ)，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性體驗(yàn)，在驅(qū)逐男性性別政治的同時(shí)，自己也陷入了性別歧視。男性一律存在著殘疾，或?yàn)樯眢w上的，比如瞎眼的羅徹斯特，或?yàn)樾睦砩系娜缱诮唐珗?zhí)狂圣約翰，或?yàn)樽耘翱竦取６远酁槔硐胧剑ㄖ辽偈悄行孕闹械模┤宋?，如?jiǎn)愛(ài)、海倫、譚波爾等。再如設(shè)置了男性標(biāo)準(zhǔn)下的兩大對(duì)立女性形象——天使和惡魔，并以象征反抗男權(quán)的“瘋女人”的毀滅和簡(jiǎn)愛(ài)的獲得幸福為結(jié)局，這表現(xiàn)出作者并不能完全突破主流意識(shí)：反抗男人的必定遭殃，溫順的才有好果子吃。二元式的人物設(shè)置方式是對(duì)女性解放主題的削弱。

三、探源

筆者認(rèn)為，《簡(jiǎn)·愛(ài)》出現(xiàn)內(nèi)容與形式上的反差其原因主要是作者視野有限和身處的環(huán)境及世界觀造成的。

對(duì)夏洛蒂及其同時(shí)代的女性作家來(lái)說(shuō)，除了中產(chǎn)階級(jí)的客廳的場(chǎng)景以外，其他所有經(jīng)驗(yàn)的大門(mén)都是關(guān)閉的。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、航海、政治和經(jīng)商，她們都不可能有第一手的經(jīng)驗(yàn)。甚至連她們的感情甚或也受到法律和習(xí)俗的嚴(yán)格制約。［5］（P79）生活范圍的狹小限制了作者的創(chuàng)作題材，因而只能更多地去寫(xiě)與個(gè)體感受相關(guān)之事，愛(ài)情于是乎成為首選題材。故夏洛蒂以第一人稱(chēng)手法來(lái)展示個(gè)體內(nèi)部的私人世界以此掩飾外部世界的不足。

同時(shí)，身為中產(chǎn)階級(jí)的作者在有限的家庭經(jīng)濟(jì)條件下選擇了職業(yè)創(chuàng)作的狹窄道路，采取向男權(quán)拖鞋的做法實(shí)為環(huán)境所致。當(dāng)時(shí)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)婦女的出路只有兩條，結(jié)婚和覓個(gè)體面的職業(yè)。由于性別限制，女性多為教書(shū)和寫(xiě)作。在當(dāng)時(shí)條件下，小說(shuō)的低下地位正與婦女身份的低下相應(yīng)，小說(shuō)雖被視為通俗文學(xué)，但由于出版商的大力推廣而流行，大量無(wú)經(jīng)濟(jì)地位的婦女加入小說(shuō)創(chuàng)作大軍以取得報(bào)酬。由于家庭和教育程度的限制，夏洛蒂只能選擇小說(shuō)寫(xiě)作為業(yè)。小說(shuō)寫(xiě)作依賴(lài)于記者式的觀察，而詩(shī)歌寫(xiě)作在傳統(tǒng)上需要貴族式的教育，但夏洛蒂只受過(guò)零碎的、非正統(tǒng)的教育，而且正式創(chuàng)作前只呆在家中。在如此條件下，夏洛蒂需要獲得男性和同性的認(rèn)同，作者的立場(chǎng)不得不在男權(quán)與女權(quán)二者之間徘徊、游離。作為小知識(shí)分子的她在政治上處于正統(tǒng)派，尊重主權(quán)，信奉英國(guó)國(guó)教，故對(duì)革命憂(yōu)心忡忡，在地主貴族與工業(yè)資本兩大歷史勢(shì)力的沖突中形成了激進(jìn)、叛逆與保守相糾結(jié)的雙重價(jià)值觀。而自1848年歐洲大革命后，工人運(yùn)動(dòng)和婦女解放成為社會(huì)主義政治運(yùn)動(dòng)的主潮，居住于英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)策源地的夏洛蒂不可能不受其影響并作出某些反應(yīng)，如伊麗莎白?里格比說(shuō)：“那種曾在國(guó)外推翻當(dāng)局……并在國(guó)內(nèi)煽動(dòng)憲章運(yùn)動(dòng)和叛亂的精神和思想的色彩，正是《簡(jiǎn)·愛(ài)》的精神和思想的色彩。”［6］在國(guó)內(nèi)，也有人認(rèn)為簡(jiǎn)愛(ài)的人生經(jīng)歷也是對(duì)婦女追求自由、獨(dú)立和解放的精神的肯定。但政治上的保守主義、寫(xiě)作視野的局限等，限定了此種精神并未超出自己的階級(jí)屬性。作者為順應(yīng)女性解放的潮流而又不背叛自己的階級(jí)屬性，只能采取折中之法，即讓女主人公在一定的反抗后恰到好處地結(jié)束。

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［1］林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》，吉林人民出版社，1998年版。

［2］恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社，1972年版。

［3］西蒙波娃：《第二性》，湖南文藝出版社，1986年版。

［4］張京媛：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，1992年版。

［5］楊靜遠(yuǎn)：《勃朗特姐妹的生平和創(chuàng)作》，名作欣賞，1986年，第2期。

［6］王忠祥，聶珍釗：《外國(guó)文學(xué)史》，華中理工大學(xué)出版社，2000年版。

（李芬芬 湖北廣水 湖北廣水市實(shí)驗(yàn)高中 432721；劉文元 湖北武漢 華中科技大學(xué)哲學(xué)系430074）