宋新雅

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安　710119)

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【歷史文化研究】

愛(ài)國(guó)主義教育中“愛(ài)人民”的學(xué)理解讀

宋新雅

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安710119)

“愛(ài)人民”是愛(ài)國(guó)主義教育的基本內(nèi)容之一。愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)喚起民眾的公民意識(shí)才會(huì)有真正意義上的愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)把“愛(ài)人民”的主觀情感轉(zhuǎn)化為講社會(huì)公德、職業(yè)道德的客觀行為，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)把“愛(ài)人民”這種情感落實(shí)到關(guān)心民生疾苦、關(guān)注國(guó)家發(fā)展上，并通過(guò)對(duì)“愛(ài)人民”的情感合理性、可行性探究，探索愛(ài)國(guó)主義教育中“愛(ài)人民”的有效實(shí)踐途徑，把“愛(ài)人民”還原為一種人與人之間的道德之愛(ài)，只有把“愛(ài)人民”具體化、細(xì)節(jié)化，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人民”。

愛(ài)國(guó)主義教育；愛(ài)人民；人民

“愛(ài)人民”是愛(ài)國(guó)主義教育的基本內(nèi)容之一，在政府文件和教科書(shū)中，“人民”的概念被普遍等同于廣大老百姓，其具體含義缺乏明確的解釋。這個(gè)基本概念的含混，對(duì)于認(rèn)識(shí)、理解并踐行愛(ài)國(guó)主義是有消極影響的。與此相關(guān)的“為什么要愛(ài)人民”以及“如何去愛(ài)人民”都是愛(ài)國(guó)主義教育中應(yīng)該講清楚的問(wèn)題，宏觀抽象、泛泛而談的“愛(ài)人民”顯得空洞而沒(méi)有說(shuō)服力，所以愛(ài)國(guó)主義教育中的“愛(ài)人民”不能停留在感性認(rèn)知上，而應(yīng)當(dāng)突出理性基礎(chǔ)，思想政治工作者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)完善和挖掘“愛(ài)人民”的深層內(nèi)涵，常講常新，把對(duì)“愛(ài)人民”的認(rèn)識(shí)同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。

一、 “人民”的內(nèi)涵解析

在史籍《周禮·官記·大司徒》中有“人民”的最早記載，“掌建邦之生地之圖，輿其人民之?dāng)?shù)”，這里的“人民”指的是平民、庶民、百姓。在不同國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，人民這個(gè)概念有不同的內(nèi)容。古希臘、古羅馬時(shí)期，“人民”的概念出現(xiàn)在柏拉圖、亞里士多德的著作中，他們認(rèn)為“人民”并不包括人數(shù)眾多的奴隸，而是專(zhuān)指奴隸主和自由民。近代以來(lái)，“人民”這一概念被廣泛使用，泛指社會(huì)的全體成員，也常常與公民、國(guó)民等詞混用。馬克思認(rèn)為“人民”的主體是廣大勞動(dòng)群眾，“人民”應(yīng)當(dāng)屬于歷史的、政治的范疇。把馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同這個(gè)解釋?zhuān)诓煌瑲v史時(shí)期，對(duì)“人民”的解讀又有所不同：戰(zhàn)爭(zhēng)期間“人民”是政治概念，是一定社會(huì)的政治關(guān)系的反映，且具有一定的歷史內(nèi)容和階級(jí)內(nèi)容，是與“敵人”相對(duì)應(yīng)的概念。毛澤東于1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》對(duì)此有明確的論述：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人，農(nóng)民，士兵和城市小資產(chǎn)階級(jí)，所以我們的文藝第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人，人民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠和我們長(zhǎng)期合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民群眾?！盵1]這段講話(huà)體現(xiàn)了毛澤東對(duì)“人民”的理解：即圍繞“革命”這個(gè)中心任務(wù)，把社會(huì)階層劃分為“領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)”“革命的同盟軍”“革命的主力”“革命的同盟者”四個(gè)部分，用“人民”這個(gè)響亮的稱(chēng)謂來(lái)喚醒并激勵(lì)廣大民眾投身到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之中，并且取得了輝煌的業(yè)績(jī)和巨大的成功。根據(jù)形勢(shì)需要，“人民”的范疇被不斷理析，1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》一文中指出：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切反對(duì)帝國(guó)主義、地主階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)都屬于人民”。可見(jiàn)，相對(duì)于延安時(shí)期“人民”的民族主義的定義，在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期和建國(guó)初期，是經(jīng)濟(jì)地位的定義，而在其后所使用的主要是意識(shí)形態(tài)的定義，即“一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍；一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人”。[2]由于不斷變化的詞義，“人民”不再單純是馬克思所言的廣大物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，而成為政治力量劃分的標(biāo)準(zhǔn)和斗爭(zhēng)工具。

當(dāng)今時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，社會(huì)的主要矛盾不再是敵我矛盾，沒(méi)有了革命的中心任務(wù)，“人民”一詞所體現(xiàn)出的政治性、階級(jí)性逐漸淡化，如果繼續(xù)把“人民”理解為飽含政治意味的概念、充滿(mǎn)階級(jí)性的革命話(huà)語(yǔ)，或者運(yùn)用階級(jí)分析的方法來(lái)厘定人與人之間的關(guān)系，顯然已經(jīng)不合時(shí)宜了。和平年代，在各種官方的文件和教材表述中，對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)候，依然用“緊緊和人民群眾站在一起”的話(huà)語(yǔ)就有些解釋不清，除了一些學(xué)生黨員，大部分青年學(xué)生是“人民群眾” 的一分子，主語(yǔ)的不確定使得表述就存在邏輯上的錯(cuò)誤。另外，“人民”是一個(gè)集體概念，是眾人集合體，個(gè)人是不能被稱(chēng)呼為“人民”的。對(duì)于一個(gè)抽象的集體，個(gè)體如何產(chǎn)生愛(ài)的真切感情？

基于以上思考，在愛(ài)國(guó)主義教育中，“人民”的時(shí)代內(nèi)涵應(yīng)為“公民”。“人民”與“公民”都反映了一定社會(huì)關(guān)系和人在國(guó)家中的地位,但兩個(gè)稱(chēng)謂體現(xiàn)出的理念截然不同?！吨腥A人民共和國(guó)民法通則》這樣界定公民：“公民是具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人?！薄吨腥A人民共和國(guó)憲法》第33條中規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！薄叭嗣瘛笔羌w概念，公民則可稱(chēng)謂單個(gè)人，不具有群體屬性，所以更具體。相對(duì)于“人民”的政治意味，公民更凸顯法律精神，外延比人民更寬泛?！叭嗣瘛笔桥c“敵人”相對(duì)應(yīng)并稱(chēng)的關(guān)系，而公民反映的是個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，公民享有國(guó)家法律所賦予的權(quán)力，也承擔(dān)國(guó)家法律所規(guī)定的義務(wù)。

改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)正大踏步地邁入政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了依法治國(guó)的時(shí)代，“人民”作為階級(jí)斗爭(zhēng)話(huà)語(yǔ)中的集體概念，不能凸顯個(gè)人相對(duì)的權(quán)利和義務(wù)以及責(zé)任，而“公民”這一概念依托于現(xiàn)代民主與法制體系保障，相對(duì)于國(guó)家是有權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的，現(xiàn)代愛(ài)國(guó)意識(shí)的基礎(chǔ)就體現(xiàn)在“公民”的這種權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任之上。愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)首先培育民眾的現(xiàn)代公民意識(shí)，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)現(xiàn)代公民才懂得如何理性地愛(ài)國(guó)，也只有公民社會(huì)才是產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的愛(ài)國(guó)主義的土壤。所以在愛(ài)國(guó)主義教育中的“愛(ài)人民”闡釋?zhuān)怀鰵v史傳統(tǒng)，更要與時(shí)代價(jià)值相結(jié)合，才能彰顯“愛(ài)人民”教育的實(shí)效性。

二、愛(ài)國(guó)主義教育中“愛(ài)人民”的情感合理性、可行性探究

馬克思主義唯物史觀提出“愛(ài)人民”的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史的真正創(chuàng)造者是人民群眾。列寧提出執(zhí)政黨如要鞏固自己的執(zhí)政地位和取得社會(huì)主義事業(yè)的勝利，必須密切聯(lián)系人民群眾，實(shí)行“全民武裝”。毛澤東認(rèn)為“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，將群眾路線(xiàn)作為我們黨的生命線(xiàn)。 “愛(ài)人民”是維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定必須做到的，無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和平時(shí)期，從政治角度出發(fā)的“愛(ài)人民”，是團(tuán)結(jié)民眾、依靠民眾而不是脫離民眾，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政之基和對(duì)自身的政治要求。江澤民在提出“三個(gè)代表”重要思想時(shí)談到“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”， “三個(gè)代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)為“立黨為公、執(zhí)政為民”，實(shí)現(xiàn)人民的愿望、滿(mǎn)足人民的需要、維護(hù)人民的利益。胡錦濤在闡述科學(xué)發(fā)展觀時(shí)認(rèn)為 ：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵3]習(xí)近平總書(shū)記在談“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，要讓人民共享人生出彩、夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，要傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待?！薄皭?ài)人民”是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)掌政權(quán)的基礎(chǔ)，是為了實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，實(shí)現(xiàn)并維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益的。從這一點(diǎn)來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義教育中的“愛(ài)人民”是具有深厚的歷史性基礎(chǔ)的，符合廣大人民基本利益和情感需求的，因而具有合理性。

從“人民”自身的角度出發(fā)，怎樣得出必須“愛(ài)人民”的結(jié)論呢？?jī)汕Ф嗄甑姆饨v史，使中國(guó)人國(guó)民性中的自我萎縮，在“臣民”“草民”“子民”“小民”甚至是“賤民”的稱(chēng)謂中，可見(jiàn)“民”在封建專(zhuān)制的社會(huì)中是沒(méi)有地位的，也可知“民”的服從和歸順才被認(rèn)為是一個(gè)良民的特征。盡管儒家思想中倡導(dǎo)“仁政”“以民為本”，歷史上也不乏“愛(ài)民如子”的帝王，但總的說(shuō)來(lái)，封建社會(huì)中的“民”依然是“民如草芥”，沒(méi)有任何權(quán)利而言的。到了近代啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盡管革命志士為了救國(guó)于危難，拯民于水火而拋頭顱、灑熱血，但依然得不到廣大人民的認(rèn)可，啟蒙運(yùn)動(dòng)并未改變民心愚鈍、民智未開(kāi)的現(xiàn)狀。誠(chéng)然，人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，但當(dāng)人民群眾都是盲從、不理性、愚鈍的個(gè)體之時(shí)，“愛(ài)人民”或曰人與人之間的尊重、和諧、友愛(ài)又如何實(shí)現(xiàn)？在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，究竟應(yīng)該從哪個(gè)角度來(lái)談“為什么要愛(ài)人民”？傳統(tǒng)上“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力”是一種大而化之的政治視角和歷史的宏觀視角，說(shuō)服力并不大，實(shí)效性也不強(qiáng)。 如果換個(gè)角度和思維考慮，在社會(huì)主義道德規(guī)范體系中，愛(ài)國(guó)主義是一種道德要求，那么“愛(ài)人民”也應(yīng)該從道德角度來(lái)解釋。道德上的“愛(ài)”首先要把“人民”還原為個(gè)體的人，把“愛(ài)人民”還原為一種人與人之間的道德之愛(ài)，而不是空泛意義上的階級(jí)之愛(ài)。對(duì)個(gè)體“人”的愛(ài)相對(duì)于空泛和抽象的“人民”之愛(ài)更具真實(shí)性和可行性。孟子曰“仁者，愛(ài)人”，“愛(ài)人民”是對(duì)骨肉同胞樸素情感的自然延伸，也可以說(shuō)“愛(ài)人民”應(yīng)當(dāng)是人與人之間基于道德的愛(ài)。這個(gè)“人”首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)權(quán)利彰顯和個(gè)性獨(dú)立的公民，如果當(dāng)自己的權(quán)利和尊嚴(yán)被人踐踏，不能甚至不懂維護(hù)的人又如何對(duì)他人或公共的權(quán)益去關(guān)心和維護(hù)、實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人民”呢？公民意識(shí)只有覺(jué)醒，公共道德的維護(hù)才有了可能性，或者說(shuō)獨(dú)立的個(gè)體的人之間的平等與關(guān)愛(ài)才能實(shí)現(xiàn)。所以，在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)候，更應(yīng)該加強(qiáng)青年的公民意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、憲法及法制意識(shí)的啟蒙教育。

三、愛(ài)國(guó)主義教育中“愛(ài)人民”的有效實(shí)現(xiàn)途徑探究

正是因?yàn)樵趷?ài)國(guó)主義教育中的“人民”含義模糊，為什么“愛(ài)人民”的解釋也過(guò)于高蹈，怎樣“愛(ài)人民”就無(wú)從談起。思想政治理論課教材中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)是這樣論述“愛(ài)人民”的：“對(duì)人民群眾感情的深淺程度，是檢驗(yàn)一個(gè)人對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)程度的試金石。愛(ài)自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對(duì)人民群眾的深厚感情，緊緊地和人民群眾站在一起?！盵4]這段文字中對(duì)“人民”是誰(shuí)？為什么要“愛(ài)人民”以及怎樣去“愛(ài)人民”都語(yǔ)焉不詳、含混不清，“愛(ài)人民”的教育和倡導(dǎo)缺乏真切性和對(duì)象性，“愛(ài)人民”就極易變成一種口號(hào)。體現(xiàn)在日常生活中，展現(xiàn)出的卻是與“愛(ài)人民”背道而馳的冷漠圖景，出現(xiàn)了小孩被車(chē)碾壓無(wú)人施救，老人跌倒了無(wú)人攙扶，或者借著愛(ài)國(guó)的名義打砸國(guó)人財(cái)物，甚至把無(wú)辜的市民砸成重傷這樣的惡性事件……對(duì)身邊真實(shí)鮮活、需要幫助的人選擇了漠視甚至傷害，“愛(ài)人民”就失去了現(xiàn)實(shí)意義，“愛(ài)人民”便只停留在書(shū)本上、文件中、口頭上，沒(méi)有成為滲入每個(gè)個(gè)體血脈中的素質(zhì)和情感。所以，愛(ài)國(guó)主義教育必須將“愛(ài)人民”這樣抽象的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為具體化、可操作性強(qiáng)的行為，使“愛(ài)人民”與群眾的精神生活構(gòu)建、日常生活語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，才能真正培養(yǎng)具有真摯情感與踏實(shí)行動(dòng)的愛(ài)國(guó)者。并且破解“‘愛(ài)人民’是黨和國(guó)家的事，與我何關(guān)”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，以及現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)他人的疏離或冷漠。在具體的實(shí)現(xiàn)途徑上，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)考慮兩點(diǎn):

首先，愛(ài)國(guó)主義教育中應(yīng)強(qiáng)調(diào)把“愛(ài)人民”的主觀情感轉(zhuǎn)化為講社會(huì)公德、職業(yè)道德的客觀行為。人民是抽象的總體，“愛(ài)人民”必須落實(shí)到具體的人。同時(shí)感情作為一種主觀心理體驗(yàn)，既無(wú)法強(qiáng)求，也沒(méi)辦法量化，與其規(guī)定和倡導(dǎo)這樣虛無(wú)縹緲的感情，不如落實(shí)和加強(qiáng)基本的道德規(guī)范，“愛(ài)人民”的基本要求是做個(gè)合格的公民，合格的公民應(yīng)當(dāng)是遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德的公民，將這種“愛(ài)”的感情變得具體而微：在公眾的場(chǎng)合里要尊重他人的存在，守望相助、扶貧濟(jì)困、見(jiàn)義勇為，這些都是“愛(ài)人民”的真切展現(xiàn)。在職業(yè)生活中愛(ài)崗敬業(yè)，忠于職守，辦事公道，服務(wù)他人。職業(yè)生活中處處體現(xiàn)人與人之間的關(guān)愛(ài)，這才能稱(chēng)得上“愛(ài)人民”?！皭?ài)人民”落實(shí)到人們的日常生活，具體到人與人之間的關(guān)系，才不會(huì)僅僅是一個(gè)口號(hào)，才會(huì)形成新的社會(huì)風(fēng)尚。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“愛(ài)人民”最基本的表現(xiàn)就是遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德。

其次，愛(ài)國(guó)主義教育中應(yīng)強(qiáng)調(diào)把“愛(ài)人民”這種情感落實(shí)到關(guān)心民生疾苦、關(guān)注國(guó)家發(fā)展上。作為一個(gè)現(xiàn)代公民，應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感，這種責(zé)任感在儒家的教化理論中稱(chēng)之為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，在現(xiàn)代意義上體現(xiàn)為對(duì)己身的完善、對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。這種責(zé)任感從何而來(lái)？來(lái)源于每個(gè)公民對(duì)我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，對(duì)國(guó)情的了解以及一種主人翁精神。從執(zhí)政者的角度而言，“愛(ài)人民”要以人為本，關(guān)注民生；對(duì)廣大民眾而言，“愛(ài)人民”凸顯在公民承擔(dān)國(guó)家責(zé)任的自覺(jué)，把自己當(dāng)成國(guó)家的一分子，為國(guó)家建設(shè)添磚加瓦。同時(shí)，還需要強(qiáng)調(diào)的是，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，在構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中，需要愛(ài)國(guó)主義熱情，需要調(diào)動(dòng)全民的積極性，但這種積極性并不是狂熱的，而是建基于整個(gè)民族的成熟的理性和科學(xué)素質(zhì)之上，因?yàn)椤袄硇浴辈攀菒?ài)國(guó)主義可能真正弘揚(yáng)的保證。

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：855.

[2]毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1991：64.

[3]人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員.黨的一切奮斗和工作都是為造福人民[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-08-05(01).

[4]本書(shū)編寫(xiě)組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2013：40.

[責(zé)任編輯朱小琴]

An Interpretation of Loving People in Patriotism Education

SONG Xin-ya

(SchoolofMarxism,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710119,China)

Loving people is one of the foundamental contents of patriotism education which reguires to wake up the citizen’s awareness of the populace, change the subjective emotion of loving people to objective behaviours of observing social morality and professional ethics, and implementing the emotion of loving people down to the practice of caring about people’s livelihood and paying close attention to the country’s development. Studies on the effevtive and practical channels of loving people help promote loving people to a moral degree. True loving people can only be achieved by loving people in detail and concreteness.

patriotism education; love people; people

2016-01-10

宋新雅(1977—)，女，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟人，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育研究。

G414

A

1008-777X(2016)03-0069-04