李娟

(湖北科技學(xué)院，湖北 咸寧437100)

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學(xué)生需要視角下的高校德育探析

李娟

(湖北科技學(xué)院，湖北 咸寧437100)

高校德育的主要任務(wù)是實現(xiàn)人的自我超越，但傳統(tǒng)的德育工作卻忽視了學(xué)生的需要，抹殺了學(xué)生的人性。學(xué)生需要包括認(rèn)知需要、情感需要、生活需要、成長需要。生命依賴于需要，只有學(xué)生的需要得到了滿足，德育才能發(fā)揮出它的價值。道德教育不是說教，而是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)屬于自己的道德觀念。以人為本，關(guān)懷生命，是高校德育工作的根本所在。

學(xué)生需要 高校德育 價值取向

一、學(xué)生需要之于高校德育的意義

在心理學(xué)上，需要是人體組織系統(tǒng)中的一種缺失、不平衡狀態(tài)[1]。它往往通過欲望、意愿、興趣等形式表現(xiàn)出來，需要推動人們?nèi)プ穼M足的對象。需要是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，它沒有善惡之分，是影響道德的原始動力。人的需要與道德的關(guān)系，使高校的德育無法獨立于人的需要之外。所以學(xué)生的需要在高校德育中有重要的意義。

(一)學(xué)生的需要關(guān)乎生命的發(fā)展

高校德育的主要任務(wù)，是引導(dǎo)人實現(xiàn)自我超越，在本質(zhì)上喚醒人的生命意識、啟迪人的精神世界，是一種實現(xiàn)人的價值生命的活動。人的需要關(guān)注著生命的進(jìn)程，因此具有價值性與相對性。“我們每日都有新的經(jīng)驗：重新經(jīng)驗到，某些需要必須得到滿足，沒有對這些需要的滿足，我們無法活下去”[2]。人的需要為人的發(fā)展提供了能量，所以德育通過激發(fā)和誘導(dǎo)個體的需要，實現(xiàn)個體價值觀的引導(dǎo)和對社會價值觀的認(rèn)同。

個體道德的形成與發(fā)展取決于自身的知識、經(jīng)驗、成長背景，而由此形成的價值觀使生命在個體的不斷變化中得到伸縮，但這些都只是零散的、雜亂的，如果沒有一定的引導(dǎo)和學(xué)習(xí)，就不會有明確的發(fā)展目的和生活方向。學(xué)生的需要不僅為德育指明了方向，而且使個體生命的過去、現(xiàn)在、未來得以統(tǒng)一，使人生不致迷失方向，也使自我實現(xiàn)更加順利。所以，德育是滿足學(xué)生需要的手段和方法，而學(xué)生需要為德育提供了豐富的內(nèi)涵。

(二)學(xué)生需要使德育回歸人性

學(xué)生的需要體現(xiàn)在德育中就是要一切從學(xué)生的需要出發(fā)組織教育教學(xué)活動，不能機械、刻板地進(jìn)行知識的傳授和道德的灌輸，學(xué)生的生命應(yīng)該是詩意地棲居在教育活動中。所以，滿足學(xué)生的需要是具有重要的教育價值的。生命主體的成長與發(fā)展是豐富而復(fù)雜的，關(guān)注學(xué)生的需要是關(guān)注學(xué)生發(fā)展的前提條件，德育就是要適應(yīng)學(xué)生的各種需要，使學(xué)生的智力與人格協(xié)調(diào)發(fā)展。我們知道，工業(yè)時代的教育，學(xué)生就像是未完成的產(chǎn)品，處于工業(yè)生產(chǎn)的流水線中，根據(jù)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的規(guī)格進(jìn)行生產(chǎn)，最后造就的是一個個沒有差別的“合格產(chǎn)品”，學(xué)生的需要更無從談起。但是，農(nóng)業(yè)時代的教育，就是根據(jù)學(xué)生的需要，給予它們適當(dāng)?shù)年柟?、雨露、肥料，使它們自己發(fā)芽、開花、結(jié)果，這就是我們所說的“因?qū)W定教”。“學(xué)”既指學(xué)習(xí)活動，也指學(xué)生主體，教育教學(xué)的真正起點是學(xué)生的認(rèn)知、情感，無論教學(xué)活動如何設(shè)計、如何安排，都必須從學(xué)生的實際需要出發(fā)，通過學(xué)生來完成。總之，關(guān)注人的生命需要，就是堅持了德育的人學(xué)立場，使德育真正回歸了人性。

(三)學(xué)生的需要使德育活動具有藝術(shù)性

德育的教學(xué)活動是一個特殊的認(rèn)識活動，在這個活動中，學(xué)生是處于主體地位的，他們的需要、道德、能力等方面的確立，都表現(xiàn)出強烈的主觀能動性。學(xué)生需要所呈現(xiàn)出的多樣性也使教育活動更加生動、有趣，更加富有人情味，伴隨著教育教學(xué)由理性到感性的升華，學(xué)生的需要與德育教學(xué)活動達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。

學(xué)生的需要使德育活動具有藝術(shù)性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，學(xué)生的需要使德育的動態(tài)過程更加靈活、更加巧妙，更具有人文關(guān)懷。其次，德育的出發(fā)點是指向?qū)W生，是為了滿足學(xué)生的需要、促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，體現(xiàn)出了人的價值。再次，要根據(jù)學(xué)生的需要，創(chuàng)造性地運用教育教學(xué)方法，既內(nèi)化了人的本質(zhì)力量，又使德育活動具有豐富性、生成性。最后，德育功能的實現(xiàn)可以通過生命價值的選擇與確立而得以升華。總而言之，學(xué)生的需要使德育活動以動態(tài)的行為過程而存在，體現(xiàn)了目的性與主體自覺性的統(tǒng)一。通過對學(xué)生的外部世界與內(nèi)心世界的關(guān)照，使得學(xué)生的思想與認(rèn)識更加具有價值，也使得德育活動更加具有情境性與情感性。

二、學(xué)生需要之于高校德育的主要內(nèi)容

(一)認(rèn)知需要

作為發(fā)展中的主體，學(xué)生處于未成熟的狀態(tài)，他們充滿著強烈的好奇心。對知識的渴望，對生命的探尋，使他們產(chǎn)生了認(rèn)知的需要，這種需要給他們的學(xué)習(xí)活動帶來了動力，驅(qū)使他們在知識的海洋中探險?！八季S始于疑難或不確定，它表明一種探索、搜索和尋覓的態(tài)度，而不是掌握和占有的態(tài)度。通過思維的批判過程，真正的知識得到了修正和擴充，我們對事物狀況的信心得到了改造”[3]。學(xué)生的認(rèn)知需要正是源于學(xué)生的好學(xué)多思，這是一種積極主動的心向，表明學(xué)生正在獨立思考、潛心體會。認(rèn)知需要的滿足，不僅有益于增長人的知識和技能，而且有有益于人分辨善惡對錯、提高生存和競爭的能力。幫助學(xué)生獲得正確全面的道德認(rèn)知，形成正確的道德是非觀念，既是高校德育的主要任務(wù)，也是學(xué)生精神生命的內(nèi)在訴求。

(二)情感需要

與其他物種不同，在漫長的人類發(fā)展歷史進(jìn)程中，人逐漸形成為一種復(fù)雜的生命體。在這個復(fù)雜、豐富的生命體內(nèi)，情感占據(jù)了主要位置。情感是人的一種主觀意識，它是人在和客觀事物發(fā)生關(guān)系的過程中產(chǎn)生的。因此，情感需要在以“我”為利益核心的某種關(guān)系中得以強化。另外，情感需要也是一種態(tài)度或傾向，是一種非理性的力量。情感對人的主觀意識有調(diào)節(jié)與影響作用，所以它還蘊含著一種價值取向。情感需要以價值為基礎(chǔ)，并隨著價值的變化而變化，它還可以誘發(fā)、壓抑、強化、阻止人對某種價值的需要。在日常生活中，人們對道德的評價往往摻雜著某些情感因素。因此，德育應(yīng)該扎根于人的情感需要之中，使之成為形成道德信念的前提和基礎(chǔ)。對學(xué)生情感需要的關(guān)注，也應(yīng)該是高校德育追求的最高目標(biāo)。

(三)生活需要

何為生活呢？“我們使用‘生活’這個詞來表示個體和種族的全部經(jīng)驗。當(dāng)我們看到以《林肯傳》命名的書時，我們并不指望里面有一篇關(guān)于生理學(xué)的論文。我們期待有關(guān)社會背景的敘述；有關(guān)于家庭的環(huán)境、情況和職業(yè)的描寫；有關(guān)性格發(fā)展的主要情節(jié)；重大的斗爭和成就；個人的希望、愛好、快樂和苦難?！睢?xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作”[4]。這是杜威對生活的闡釋。簡而言之，生活就是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而從事的所有活動。學(xué)生的生活需要表現(xiàn)在為了生存與發(fā)展而掌握的一整套知識、技能、方法與道德。

德育的主體是人，因此，德育必須以人為本，以人為本就是要關(guān)注人的生命和生活需要。人在社會生活中，既要受到社會生活的影響，同樣也影響著周圍的環(huán)境。生活本身也是德育，它約束著人的行為，培養(yǎng)著人的德性，體現(xiàn)著人的存在價值和意義。生活需要與其說是個體的自我發(fā)展需要，不如說是生活關(guān)系的意義與價值所在。

(四)成長需要

學(xué)生的成長需要是在生活需要基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化。成長的需要是從動態(tài)的角度去認(rèn)識學(xué)生發(fā)展的各種可能性，全方位地去洞察學(xué)生的能力、興趣、特長等。學(xué)生的成長需要可以從歷史性的視角和差異性的視角去關(guān)注。

歷史性的視角主要體現(xiàn)在學(xué)生過去的經(jīng)驗影響著后來的需求，心理發(fā)展具有不可逆性，曾經(jīng)產(chǎn)生的心理活動不會再次發(fā)生。學(xué)生的同一行為在不同的時間內(nèi)所蘊含的意義是不同的，這是因為學(xué)生的身心發(fā)展具有階段性，同一個學(xué)生在不同的年齡階段所呈現(xiàn)出來的需要是不同的。

差異性的視角主要體現(xiàn)在不同的學(xué)生具有不同的成長需要。根據(jù)多元智力理論，每個學(xué)生都有自己的獨特智力，所以他們在成長中表現(xiàn)出的需求是不同的。每位學(xué)生都有各自的優(yōu)勢潛能，每個人都有多樣化的選擇，因此德育工作者就要喚醒學(xué)生的潛在能力，滿足不同學(xué)生的成長需要，培養(yǎng)不同類型的人才。學(xué)生的成長需要是潛在的，所以必須靠教師的引領(lǐng)，從外到內(nèi)，由表及里，幫助學(xué)生在更高層次的發(fā)展軌道上生成出新的成長需要。總而言之，學(xué)生的成長需要是建立在人的主動建構(gòu)過程中的，是人的終身發(fā)展的內(nèi)在需要。

三、學(xué)生需要在高校德育中的實現(xiàn)

引導(dǎo)和滿足學(xué)生的需要是高校德育的重要工作，教育者要積極地引導(dǎo)學(xué)生的正向需要，增強其道德信念，強化其道德信仰，激發(fā)其道德情感。

(一)利用不同需要，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)自我建構(gòu)

“我要吃飯”、“我要喝水”、“我要睡覺”……人從出生開始，就會有這些最基本的生理需求。這些需要可以毫無條件地得到滿足。但是，學(xué)生作為社會中的個體，不能簡單地將“我想要”等同于“我需要”?！拔蚁胍笔且粋€極其主觀的個人意愿，是一種自發(fā)的、沒有加以規(guī)范的“需要”。如果將學(xué)生的所有需要作為德育的宗旨，最終會導(dǎo)致個人主義、自我主義，使個體的需要與社會需要脫節(jié)，甚至滋生各種反社會的行為。所以，在德育中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生形成一種正確的價值觀，使他們積極樂觀地建構(gòu)自己的“需要”。首先，教師應(yīng)該遵循學(xué)生的身心特點，既要照顧到學(xué)生的“我想要”，也要兼顧到現(xiàn)實的可操作性。其次，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的成長過程，能夠鑒別出不同發(fā)展階段的不同需要，抓住關(guān)鍵期，滿足個體的需求。再次，教師應(yīng)該幫助學(xué)生了解自己所處的環(huán)境，根據(jù)社會的需要，形成正確的奮斗目標(biāo)，從而建構(gòu)出合理的個體需求?？傊?，學(xué)生的需要是一個有選擇地建構(gòu)過程，不能任其自由發(fā)揮，必須對他們的欲望、意愿等主觀感受重新進(jìn)行排列組合，既要考慮到個體的自然需要，又要順應(yīng)其發(fā)展的規(guī)律。

(二)學(xué)生的需要與現(xiàn)實之間應(yīng)該達(dá)到動態(tài)平衡

隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，人的生活空間變得越來越大，學(xué)生的“需要”也越來越多。如果在現(xiàn)實生活中，學(xué)生的某些需要無法得到滿足，他們就會借助虛擬世界得到滿足。這樣一來，學(xué)生的“需要”和現(xiàn)實之間就會處于一種不平衡的狀態(tài)。這也是導(dǎo)致“網(wǎng)癮”產(chǎn)生的原因，學(xué)生在現(xiàn)實中無法得到的理解和支持，在網(wǎng)絡(luò)中卻可以得到。長此以往，學(xué)生對現(xiàn)實世界就會失去信心，甚至其行為也會走向極端。所以，作為高校德育工作者，最主要的任務(wù)就是要建立理解和信任的平臺，努力走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，了解他們的心理需求，通過行為訓(xùn)練法、移情法、角色扮演法等德育方法，幫助他們找到真正的“需要”，使其與現(xiàn)實之間達(dá)到平衡。事實上，學(xué)生的需要與德育中的各種關(guān)系是一個動態(tài)的聯(lián)系過程，滿足學(xué)生的需要并不意味著降低了德育的效果，而德育效果的提升也不能以犧牲學(xué)生的需要為前提，關(guān)鍵是要尋求兩者之間的切合點，使之達(dá)到平衡，從而共生共榮。

(三)學(xué)生的需要應(yīng)與其生活世界、經(jīng)驗世界相聯(lián)系

德育除了可以滿足學(xué)生的需要以外，還必須與學(xué)生的生活世界和經(jīng)驗世界相聯(lián)系。生活世界是真實存在的世界，是由一系列鮮活的事實和生動的直觀感受構(gòu)建起來的世界。經(jīng)驗世界與內(nèi)在的觀念世界不同，它是外在于自身的世界，是我們所認(rèn)識的客觀世界，是一種經(jīng)驗的堆積。學(xué)生的需要源于生活世界和經(jīng)驗世界，而生活世界和經(jīng)驗世界又給學(xué)生提供了新的需要。所以，學(xué)生的需要是與其生活世界、經(jīng)驗世界緊密聯(lián)系的。“經(jīng)驗世界是最基本的心理結(jié)構(gòu)及認(rèn)知圖式，它是構(gòu)建生活世界和學(xué)生需要的基礎(chǔ)，并且它在時間上是處于過去的；生活世界是建立在經(jīng)驗世界基礎(chǔ)上的可能世界，它具有理想性的特點，并在時間上指向未來；‘學(xué)生的需要’是建立在其生活世界的理想性和經(jīng)驗世界的現(xiàn)實性相互作用的基礎(chǔ)之上的，它是理想和現(xiàn)實的融合，它在時間上是指向現(xiàn)在的”[5]。因此，德育只有直面學(xué)生的真實生活，才能夠?qū)W(xué)生具有解釋力和說服力。如果德育不能解決學(xué)生現(xiàn)實層面的問題，那么，再高明的德育理論與方法都是蒼白無力的。

由此可見，德育目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)鍵在于滿足學(xué)生的需要，變說教為引導(dǎo)，培養(yǎng)他們自主建構(gòu)其道德觀念的能力，將德育的人性化情懷凸顯出來。

[1]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：212.

[2] [德]黑格爾.中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論：第1輯[M].上海：上海譯文出版社，1995：458.

[3] [4][美]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：7，313.

[5] 譚斌.論學(xué)生的需要——兼與張華“我國課程與教學(xué)的概念重建”演講的商榷[J].教育學(xué)報，2005(5).

(責(zé)任編輯：向欣)

On the Moral Education in Colleges and Universities from the Perspective of Students’ Needs

LI Juan

(HubeiUniversityofScienceandTechnology,Xianning,Hubei437100,China)

The main task of moral education in colleges and universities is to realize people’s self transcendence, but the traditional moral education ignored the needs of the students and wiped out the human nature.

students’need; moral education in colleges and universities; value orientation

2015-09-18

2013年湖北科技學(xué)院科研項目“高校德育對話教學(xué)探析”(項目編號：KY13067)。

李娟(1984- )，女，湖北武漢人，碩士，湖北科技學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)院學(xué)工辦；研究方向：課程與教學(xué)論、思想政治教育。

G410

A

1005-5843(2016)07-0090-04

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.07.017

Students' needs include the need for cognition, emotional needs, life needs, growth needs. Only the students need to be met, moral education can play its value. Moral education is not a lecture, but the guide to guide students to construct their own moral values. People oriented and carried for life is the fundamental of moral education in Colleges and universities.