陳莉娟

（西北師范大學(xué)　教育學(xué)院，甘肅　蘭州　730070）

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范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思想綜述

陳莉娟

（西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅蘭州730070）

［摘要］馬克斯·范梅南是當(dāng)代教育學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究的重要學(xué)者，其所著的《生活體驗研究—人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》《兒童的秘密》《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》閃耀著光輝的現(xiàn)象學(xué)思想。生活體驗、教學(xué)機(jī)智、“替代父母”關(guān)系等是范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的基本內(nèi)容。綜述范梅南的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思想對當(dāng)代教育發(fā)展具極積推動作用。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)；生活體驗；教學(xué)機(jī)智；意向性

一、范梅南與現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)

范梅南是加拿大阿爾伯塔大學(xué)教育學(xué)院的教授、課程與教學(xué)研究院主任、國際質(zhì)性方法學(xué)研究院高級研究員，是“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”開創(chuàng)者之一，并擔(dān)任世界第一本也是目前惟一的一本《現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)》雜志的主編。在書中他闡述了對教育學(xué)的理解，并將研究視角轉(zhuǎn)向兒童的內(nèi)心體驗，探尋在教學(xué)過程如何形成教育機(jī)智等等。

現(xiàn)象學(xué)是德國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾創(chuàng)立的，他提出一個重要命題：直觀事物的本身，這種直觀只是此時此地的顯示給我們事物是什么樣子，而直觀不到事物的存在。范梅南脫離了胡塞爾的“純粹意識”，將研究目光轉(zhuǎn)向了學(xué)生的生活世界，關(guān)注成人與兒童的發(fā)生關(guān)系時最初體驗，把日常生活和教學(xué)現(xiàn)象看作是本身清楚的，不用懷疑，去解決日常情境中的問題。同時對情境做出自己的評論，然后對評論進(jìn)行主題分析，從而形成新的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)體系。范梅南對現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的解釋為：“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)就是想讓我們擺脫理論和預(yù)設(shè)的概念，將我們的成見和已有看法、觀點先擱置起來，并進(jìn)行有益的反思，形成一種對具體教育情境的敏感性和果斷性?！雹倮顦溆?教育現(xiàn)象學(xué):一門新型的教育學(xué)—訪教育現(xiàn)象學(xué)國際大師馬克斯·范梅南教授[J].開放教育研究,2005,(1).其實就是把我們已有的文化拋開，去關(guān)注孩子生活世界的本真狀態(tài)。高偉認(rèn)為，教育現(xiàn)象學(xué)不是教育學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的簡單疊加，而是立足于“現(xiàn)象學(xué)精神”的教育追問；教育現(xiàn)象學(xué)正是由于建基于“現(xiàn)象學(xué)精神”才獲至其內(nèi)在規(guī)定性。②高偉.教育現(xiàn)象學(xué)：理解與反思[J].教育研究,2011,(1).因此，范梅南的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是“做”現(xiàn)象學(xué)，朝向教育生活，而不是“思”教育學(xué)。它的目的為了解決教育問題而不是現(xiàn)象學(xué)問題。他關(guān)注的是對當(dāng)下的生活體驗進(jìn)行細(xì)膩的描述，探索孩子經(jīng)歷的體驗是什么？而不是學(xué)生內(nèi)心的感受。

二、范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的基本內(nèi)容

（一）生活體驗與生活體驗研究

對生活體驗的理解，狄爾泰認(rèn)為，生活體驗的最基本形式包括我們生活中直接的、先于反思的意識：一種反射性的或自發(fā)的意識，作為意識，它并未意識到自己的存在。③[加]馬克斯·范梅南.生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)[M].宋廣文，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社,2003.有學(xué)者認(rèn)為“生活體驗”即在生活世界中的體驗。“生活世界”是胡塞爾提出的，然而胡塞爾從未給生活世界下過嚴(yán)格定義。④張小菲.生活體驗研究——范梅楠教育學(xué)研究方法檢視[D].渤海大學(xué),2012.范梅楠則認(rèn)為“生活世界”即我們的生活體驗世界。他在《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》中寫道：“生活世界是一個即時體驗而尚未加以反思的世界，而不是我們可以為之下定義、分類或反映思考的世界。⑤李樹英.教育現(xiàn)象學(xué):一門新型的教育學(xué)—訪教育現(xiàn)象學(xué)國際大師馬克斯·范梅南教授[J].開放教育研究,2005,(1).范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)直接回到學(xué)生的鮮活生活世界，探尋其中的教育意義。蔣開君指出，范梅南的生活體驗研究將教育生活世界課題化、主題化，通過解釋現(xiàn)象學(xué)的意義闡釋，不斷挖掘生活世界的深層意義。①蔣開君.范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思想研究[D].首都師范大學(xué),2011.因此，從上文可知，在范梅南看來，生活體驗研究試圖通過人文科學(xué)研究法從經(jīng)驗材料中收集資料，用語文學(xué)的方法對教育生活世界進(jìn)行描述，然后進(jìn)行文本反思，回歸教育事實本身，從而貼近教育生活，以便我們形成個人的教學(xué)機(jī)智。

（二）教學(xué)智慧與教學(xué)機(jī)智研究

教育是一門藝術(shù)，它需要教師的實踐性智慧，因此在教學(xué)中教師要有意識地形成教學(xué)智慧和教學(xué)機(jī)智，關(guān)心孩子的內(nèi)心體驗，在體驗中開啟我們的理解力和反思力。關(guān)于教學(xué)機(jī)智與教學(xué)智慧的理解，范梅南認(rèn)為教育的機(jī)智性與教育的智慧性是密不可分。教育智慧不是指知識多少或知識優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，而是指一種以兒童為指向的多方面的、復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)；教育機(jī)智就是教育者在特定的教育情境中善于把握教育時機(jī)，應(yīng)對兒童當(dāng)下的情境及時采取的機(jī)智性行動。②[加]馬克斯·范梅南.教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)[M].李樹英，譯.北京：教育科學(xué)出版社,2001.朱迎春、徐萬曉認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的關(guān)注對象和研究對象具有不確定性和不穩(wěn)定性，要求教師在遇見突發(fā)情況的時候能夠瞬間作出正確的決定，抓住教育時機(jī)，采取適當(dāng)?shù)慕逃袆?，順利完成教學(xué)活動，這就是教育智慧和教育機(jī)智。③朱迎春，徐萬曉.范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思想淺析[J].現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版）,2011,(5).劉旭東也指出，范梅南所理解的教學(xué)智慧實際上是指教師自己在教學(xué)中不斷實踐和解決問題的過程中生成和發(fā)展起來的。④劉旭東.問題意識與教師教學(xué)智慧的生成[J].課程·教材·教法,2010,(5).教學(xué)機(jī)智和教育智慧實際上是同一事物的兩個方面。教育智慧是經(jīng)過長期反思而形成的一種意識形態(tài)。教育智慧外顯為教學(xué)機(jī)智，是瞬間的對當(dāng)下的情境做出的行動。機(jī)智的行動總是充滿智慧的。只有教育智慧外化為行動的機(jī)智，才能產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的教育影響。

（三）教師與“替代父母”關(guān)系研究

隨著經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，父母迫于競爭的壓力和賺錢的動力，把主要精力投入到工作中，所以孩子的教育重?fù)?dān)落到教師的身上。教師不僅擔(dān)負(fù)起傳授知識的重任，而且還要扮演好“父母”的角色。關(guān)于教師“替代父母關(guān)系”的理解，范梅南指出：“教師被賦予的“替代父母”主要職責(zé)就是盡可能協(xié)助父母完成其“育人”，而且必須不斷地提醒自己、留意自己與孩子之間的“替代父母關(guān)系”⑤[加]馬克斯·范梅南.教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)[M].李樹英，譯.北京：教育科學(xué)出版社,2001.。楊東亞則認(rèn)為教師是處于關(guān)心孩子的位置上的人，教師“替代父母關(guān)系”是教師陪伴孩子并與他們一起生活中產(chǎn)生了。⑥楊東亞，吳義昌.“替代父母關(guān)系”:一個理解教育的新視角[J].教育科學(xué),2006,(6).魏景也指出了，范梅南所認(rèn)為教師“替代父母關(guān)系”實際上是在無數(shù)個與學(xué)生相處的情境中不斷地受到來自學(xué)生的觸動而孕育生成的。⑦魏景.現(xiàn)象學(xué)給教師帶來了什么一一現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)視閡中的教師教育[D].首都師范大學(xué),2006.寧虹認(rèn)為，每一位教師都會有無數(shù)次這樣的感受，都會有無數(shù)次從學(xué)生的眼睛里、話語里感受到他們的召喚；召喚教師“替代父母”的神圣使命意識。⑧寧虹.教師成為研究者——走進(jìn)教育的生活世界[J].讀書育人,2005.教師“替代父母”關(guān)系是一種新型的教育關(guān)系。要求教師在教育過程中向父母那樣關(guān)注學(xué)生，關(guān)心孩子成長，積極促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。正如蘇霍姆林斯基說：“教育者的關(guān)注和愛護(hù)在學(xué)生的心靈上會留下不可磨滅的印象”。

（四）教育意識與教育意向性研究

意識和意向性是現(xiàn)象學(xué)的核心概念。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是一個意識哲學(xué)。關(guān)于意識和意向性的理解，胡塞爾提出了自己的觀點，他認(rèn)為意識是關(guān)于某物的意識，意向性就是一般本質(zhì)體驗領(lǐng)域的一個本質(zhì)特性。范梅南則認(rèn)為所有進(jìn)入我們意識領(lǐng)域內(nèi)的東西都必然在我們的生活體驗之內(nèi)。他舉了一個例子：“當(dāng)孩子出生時，父母由此經(jīng)歷抱著孩子、保護(hù)孩子、為孩子而不斷自我犧牲和即使一切順利也不斷為孩子擔(dān)憂的種種喜怒哀樂，這時教育意識就在我們與孩子的日常生活接觸中產(chǎn)生了。⑨[加]馬克斯·范梅南.教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)[M].李樹英，譯.北京：教育科學(xué)出版社,2001.意識必定有一個指定對象，意識就是關(guān)于某物的對象。朱光明也指出，范梅南所理解的教育意識是指這種“為了孩子好”的意識，教育的意向性的本質(zhì)特征在于它們的指向性，即意識必定指向某個對象，對某物的認(rèn)識。⑩朱光明.現(xiàn)象學(xué)教育思想探析[J].比較教育研究,2005,(4).教育學(xué)意向是成人參與兒童之中，指向兒童積極成長的活動，關(guān)注兒童生活的世界，尊重兒童內(nèi)在需求。其實質(zhì)是指向兒童意向——兒童所體驗的世界。

（五）“實踐“教育學(xué)的研究

范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)研究真實的生活世界里的教育問題。范梅南在《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》中說：“教育學(xué)不是在可觀察得到的那類事物中找得到的，而是像愛和友誼一樣，存在于這種情感的親身體驗中———也就是說，在極其具體的真實的生活情境中。就是在這兒！就在這兒！一個成人做了對孩子個人發(fā)展正確的事情”①[加]馬克斯·范梅南.教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)[M].李樹英，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2001.。教師不僅要掌握理論知識，而且付諸于實踐中去，解決教育中出現(xiàn)問題。蔡春認(rèn)為教育在其本性上是實踐的，作為實踐領(lǐng)域的教育活動，必然要求我們“做”點什么，要“發(fā)生”些有意向的事件，教育實踐就是事件流，就是關(guān)系流。②蔡春，易凌云.教育是什么———兼論教育學(xué)的責(zé)任倫理立場[J].教育理論與實踐，2006，(6).劉旭東也指出，范梅南的教育實踐不再單純是一項理性的事業(yè)，教育活動本身就是人類實踐的一部分，是人的自我建構(gòu)。③劉旭東.從知識的教育學(xué)到實踐的教育學(xué)[J].高等教育研究，2008，(8).因此，范梅南的現(xiàn)象學(xué)實際上是實踐現(xiàn)象學(xué)，從兒童的生活世界里選取題目，也許是習(xí)以為常的題目，但只有這些生活化的東西才能符合現(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”。然后將我們內(nèi)在的東西外在化，喚醒我們曾經(jīng)擁有過的體驗，把握生活和教育意義。

三、范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的研究給我們的啟示

（一）對教師專業(yè)發(fā)展的影響

范梅南的生活體驗研究要求我們回到教育事實本身，而不能在“學(xué)”中自我陶醉。范梅南的教育方法并不是我們拿著就可以解決問題，而是教會我們其理解學(xué)生的生活體驗，培養(yǎng)我們的教學(xué)智慧。范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)也不是固定不變的，它是教師與學(xué)生打交道而形成的。如果我們把方法用一些文字加以概括成公共性知識，那它是否都能在每一位個體上起作用，這不得而知了。教師就是在教育情境中與學(xué)生去體驗教育方法。教師專業(yè)發(fā)展不能僅僅傳授無數(shù)教育方法或者教學(xué)生如何做教育的思辨，因為脫離了具體情境的體驗,所有的方法都是紙上談兵。范梅南的方法就是在境遇中生成和轉(zhuǎn)換的。所以從范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)方法的視角來反思教師專業(yè)發(fā)展，有助于突破其危機(jī)和困境。實際上，范梅南“生活體驗研究”為教師專業(yè)化發(fā)展提供了一個新的價值取向。他主張教師深入到教育實踐中去，深入到教學(xué)生活中去，貼近教育事實本身，提高教師的實踐性，同時生活體驗研究強(qiáng)調(diào)教師對當(dāng)下體驗進(jìn)行文本反思，反思也是一種行動，擴(kuò)充教師的經(jīng)驗知識，形成教育智慧和教育機(jī)智。教師的教學(xué)機(jī)智不是生來就有的，它是教師與學(xué)生的打交道過程中形成的，是教師的專業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)。關(guān)于教育性機(jī)智的教育學(xué)理解，范梅南指出：首先，我們要注意孩子，聆聽孩子……教育學(xué)的健康性是一種使命感，一種對孩子的愛和關(guān)懷，一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和危機(jī)盛行時的積極希望，一種反思的成熟，一種基于聆聽和“看“孩子的能力的教育學(xué)理解、一種對年輕一代的一般信任和同情的態(tài)度。④楊東亞，吳義昌.“替代父母關(guān)系”:一個理解教育的新視角[J].教育科學(xué)，2006，（6）.因此，在范梅南看來，教師要在教學(xué)過程中形成教學(xué)方法和教學(xué)機(jī)智，關(guān)注教學(xué)實踐過程，指向于正在成長中的“孩子”，獲得對教育問題教育性理解。

（二）關(guān)注兒童真實世界

在傳統(tǒng)課程中，我們以科學(xué)知識作為課程的基本來源,從而忽視了兒童的生活世界。蘭格威爾德認(rèn)為教育必須從生活世界出發(fā)，才會“理解我們自己,理解存在和我們生命的意義”，最重要的是“理解我們對其負(fù)有教育責(zé)任的人們的生活”。兒童他們不是空著腦袋進(jìn)入課堂，而是帶著一定文化進(jìn)入學(xué)校的，身上烙印著文化的痕跡，所以老師不能采用滿堂灌的方式向?qū)W生傳授知識。教師需要了解一下孩子們生活可能性。當(dāng)師生關(guān)系是一個交互主體關(guān)系時，學(xué)生才可能向老師徹底敞開自己的世界,老師才有機(jī)會徹底地了解學(xué)生內(nèi)心世界，同時老師毫無顧忌的向?qū)W生敞開世界，學(xué)生才有可能把教師當(dāng)成自己的“朋友”。教師如果要真正了解學(xué)生,就要“進(jìn)入”學(xué)生的“生活世界”，去了解他們的生活世界中的生活。教育的對象是學(xué)生，是一個有主體性的“人”，我們要密切“注視”具體的學(xué)生生活體驗，并“珍視”其內(nèi)在價值。教育活動是教師和學(xué)生共同發(fā)生的過程，教師不僅僅在傳授知識的同時，還要注意學(xué)生的生活世界，盡可能抓住每一次教育機(jī)遇，促進(jìn)學(xué)生健康的成長，生活世界的教育學(xué)實質(zhì)在于教育者要能盡可能多地把握住即時發(fā)生的世界，用自己的教育機(jī)智采取行動，讓每一次與孩子之間的相遇轉(zhuǎn)化為一個個富有教育學(xué)意蘊(yùn)事件。在學(xué)校里，老師不能把兒童的大部分時間占據(jù)了，有時候我們會看到有的老師在課后時間里還給一些學(xué)生額外輔導(dǎo)，而學(xué)生沒有時間獨自的待著，獨自體驗、了解自己。

（三）建立和諧的師生關(guān)系

范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)注重兒童的主體性和主體經(jīng)驗，關(guān)注師生之間交互主體關(guān)系的探討。教育是教師與學(xué)生之間展開的。其中師生關(guān)系是教育中最主要的關(guān)系，師生關(guān)系是一種交互主體關(guān)系：教師改變學(xué)生，或被改變；反之亦然。范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)把學(xué)生被看作一個獨特的個體，理解學(xué)生的主體經(jīng)驗。的確，兒童不是在一個孤立的環(huán)境中長大，他不像一粒種子從內(nèi)部生長成一顆參天大樹。當(dāng)我們在課堂中會看到孩子被要求寫關(guān)于與教師相處的經(jīng)歷，小故事、軼事都會反映了師生這種互動關(guān)系，不存在某種關(guān)系。教師要關(guān)注兒童的生活世界，通過對話交流，了解他們所處的生活世界，懂得他們的生活和生存意義。一個好教師對我們的成長和性格會產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。同時，學(xué)生也會影響著教師。對于一個優(yōu)秀教師來說，他會對這種特殊的關(guān)系會產(chǎn)生一種深深的滿足感。因為學(xué)生從這名優(yōu)秀教師身上學(xué)到知識和技能，而這些知識和技能對學(xué)生影響是不可低估的。師生關(guān)系不僅是一種指向兒童成長得關(guān)系，同時不斷地解釋兒童當(dāng)前體驗的關(guān)系。師生關(guān)系是有益于教師和學(xué)生共同成長和發(fā)展。但是這并不是都是積極的。如果有時候?qū)W生遇到教師不公平對待或漠不關(guān)心時，這種關(guān)系就不是那么積極的。范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)對我們理解師生關(guān)系探討有更深次的理解。在學(xué)校里，教師與學(xué)生主體交互關(guān)系中，教師所做的任何事都是有意義的，而且教師整個存在：包括他的思想、行為、價值觀等影響著學(xué)生。對學(xué)生來說，與教師這種關(guān)系不僅僅是一種達(dá)到成長的方式，而且也是一種有意義的生活體驗。

責(zé)任編輯：劉海燕

文字校對：榮國

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［中圖分類號］G40

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1008-8539-（2016）01-0005-04