羅燕華

（福建師范大學(xué)　教育學(xué)院，福建　福州　350007）

陳鶴琴與蒙臺(tái)梭利幼兒課程思想比較研究

羅燕華

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建福州350007）

陳鶴琴被稱為中國(guó)的“福祿培爾”，他建立了完善的幼兒園制度和理論體系，“活教育”是其教育思想的核心。蒙臺(tái)梭利被譽(yù)為“幼兒教育之母”，她畢生致力于科學(xué)教育法的研究，創(chuàng)辦了“兒童之家”，她的幼兒發(fā)展觀和自由教育奠定了她在世界兒童發(fā)展史上不可磨滅的地位。從課程內(nèi)容、課程實(shí)施場(chǎng)所、教具選用原則和課程評(píng)價(jià)四個(gè)方面對(duì)二者幼兒課程思想異同進(jìn)行分析比較，對(duì)于改革當(dāng)前教育弊端以及促進(jìn)幼兒教育發(fā)展有著重要的借鑒意義。

陳鶴琴；蒙臺(tái)梭利；幼兒課程思想

幼兒教育是一切教育的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)和借鑒古今中外優(yōu)秀教育家的先進(jìn)幼兒教育思想，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)兒童教育的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在世界學(xué)前教育史上，陳鶴琴與蒙臺(tái)梭利無(wú)疑是幼兒教育研究的代表性人物。陳鶴琴是我國(guó)著名的幼兒教育家和兒童心理學(xué)家。他一生積極進(jìn)行教育實(shí)踐與研究，推進(jìn)中國(guó)兒童教育科學(xué)化事業(yè)，創(chuàng)辦的南京鼓樓幼兒園開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代兒童教育的先河。與陳鶴琴同處一個(gè)時(shí)代的瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利，是意大利著名教育家，她所創(chuàng)立的獨(dú)特的幼兒教育法風(fēng)靡了整個(gè)西方世界，深刻地影響著世界幼教領(lǐng)域。西方教育史稱她是20世紀(jì)贏得歐洲和世界承認(rèn)的最偉大的科學(xué)與進(jìn)步的教育家。比較他們幼兒課程教育思想的異同，對(duì)于我們理解兩人的學(xué)前教育精髓，改革當(dāng)前幼兒教育的弊端影響深遠(yuǎn)。

一、課程內(nèi)容：“五指活動(dòng)”與“身心并進(jìn)，注重感官教育”

陳鶴琴認(rèn)為兒童生活是整個(gè)的，是連成一片的，在小學(xué)和學(xué)前階段，兒童還沒(méi)有形成學(xué)科概念，如果按照學(xué)科分類的形式來(lái)對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行劃分，“是不合教學(xué)原理的，是四分五裂的，是違反兒童生活的，是違反兒重心理的”。因此，他提出“五指活動(dòng)”認(rèn)為幼兒園的課程內(nèi)容應(yīng)該包括五種活動(dòng)，“五種活動(dòng)正像一個(gè)手的五個(gè)指頭，各個(gè)指頭相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成一個(gè)整體?！薄拔逯富顒?dòng)”所反映的是兒童完整的理想生活，缺一不可的，包括：兒童健康活動(dòng)；兒童社會(huì)活動(dòng)；兒童科學(xué)活動(dòng)；兒童藝術(shù)活動(dòng)；兒童文學(xué)活動(dòng)。①王倫信.陳鶴琴教育思想研究［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1995.P244

蒙臺(tái)梭利從兒童發(fā)展的整體性原則出發(fā)，得出課程內(nèi)容實(shí)際上也包含五個(gè)方面：實(shí)際生活練習(xí)；肌肉訓(xùn)練；自然教育和體力勞動(dòng)；感覺(jué)訓(xùn)練；讀寫算練習(xí)。蒙臺(tái)梭利把感官教育作為課程內(nèi)容的主要部分，她認(rèn)為“感官訓(xùn)練的目的不在于使兒童認(rèn)識(shí)顏色、形狀和物體的不同性質(zhì)，而在于通過(guò)注意、比較和判斷的練習(xí)，改善他的感官。其主要目的是通過(guò)訓(xùn)練兒童的注意、比較和判斷的能力，使兒童的感受性更加敏捷，準(zhǔn)確和精煉”。②吳曉丹.蒙臺(tái)梭利教育思想與方法［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.P71

陳鶴琴和蒙臺(tái)梭利從不同的角度對(duì)幼兒教育的課程內(nèi)容進(jìn)行了劃分。劃分方法雖然有所不同，但從其本質(zhì)來(lái)看，也有相似的地方。陳鶴琴認(rèn)為幼稚園的課程主要是幫助兒童目前的生活而不是做將來(lái)生活的預(yù)備。幼稚園的課程內(nèi)容要從兒童的實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)里選出來(lái)。而從蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容來(lái)看，無(wú)論是在她的實(shí)際生活練習(xí)、感覺(jué)訓(xùn)練還是讀寫算的練習(xí)中都強(qiáng)調(diào)遵循自由的原則。這種自由是讓兒童能夠依照自我身心發(fā)展需要而發(fā)展的自由。在感覺(jué)教育中，蒙臺(tái)梭利就強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)根據(jù)自己的興趣、能力和需要來(lái)自由選擇適宜的教具，自由地?cái)[弄并發(fā)現(xiàn)規(guī)律，直至形成概念；③張蒞穎.蒙臺(tái)梭利教育思想與實(shí)踐[M].石家莊：河北教育出版社,2006.P57二者皆認(rèn)為課程要從兒童的實(shí)際生活和經(jīng)驗(yàn)中選出來(lái)，要最大限度的順應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，主張通過(guò)直接與生活和環(huán)境的接觸來(lái)激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣，在適宜的環(huán)境中通過(guò)身心的交融與自然融為一體，成為一個(gè)完善的人。

二、課程實(shí)施場(chǎng)所：“大自然和大社會(huì)”與“有準(zhǔn)備的環(huán)境”

陳鶴琴認(rèn)為，人的生活不能離開自然界，也不能離開社會(huì)群，向自然界取得生活的物料，在社會(huì)群里保持生活的關(guān)系，現(xiàn)象、特質(zhì)、形態(tài)、規(guī)律……都是教學(xué)的資料。①陳秀云,柯小衛(wèi)選編.陳鶴琴教育思想讀本（活教育）[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2012.P4

蒙臺(tái)梭利從生物學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為任何有機(jī)體為了發(fā)展自己內(nèi)在的潛能，都需要一定的環(huán)境和條件。兒童的身心是在外界的刺激下發(fā)展起來(lái)的，是個(gè)體與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的結(jié)果。為了使兒童的潛在能力得到發(fā)展，并能自由地進(jìn)行活動(dòng)，必須從他們所處的環(huán)境中找到與其內(nèi)部的自然發(fā)展有直接關(guān)系的物質(zhì)。

陳鶴琴和蒙臺(tái)梭利都強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的作用。陳鶴琴認(rèn)為要在大自然和大社會(huì)的環(huán)境中對(duì)兒童施加教育，兒童要成長(zhǎng)為一個(gè)完善的人，首先必須要認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)別人，認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，然后使自己的一切與自然和社會(huì)協(xié)調(diào)一致，使自己內(nèi)在的本質(zhì)與外部世界，即體現(xiàn)社會(huì)精神的自然統(tǒng)一起來(lái)去生活。蒙臺(tái)梭利所說(shuō)的環(huán)境是成人盡可能剔除兒童周圍所以不適宜他們發(fā)展的因素之后創(chuàng)建的有規(guī)律、有秩序的生活環(huán)境。在這種環(huán)境中，一切以兒童身心發(fā)展為中心，教師通過(guò)環(huán)境為兒童身心發(fā)展服務(wù)，兒童能夠按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由的發(fā)展。

三、教具選用原則“：就地取材”與“兼顧兒童需要與教育目標(biāo)的雙重實(shí)現(xiàn)”

陳鶴琴認(rèn)為教具是進(jìn)行幼兒活動(dòng)必不可少的物質(zhì)材料，它的最基本的一個(gè)功能就是刺激兒童，引起兒童學(xué)習(xí)和進(jìn)行科學(xué)游戲的欲望。因此，他對(duì)幼兒園的教具進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究,并親自設(shè)計(jì)和制作。并且在陳鶴琴看來(lái)，現(xiàn)成的教具不僅昂貴，而且不一定適合兒童。還不如利用廢物作為制作教具的原料，如經(jīng)過(guò)衛(wèi)生處理的破襪子和舊手巾。在陳鶴琴看來(lái)，要做一位成功的教師，就一定要注意環(huán)境，利用環(huán)境，將看似與自己所教的東西沒(méi)有關(guān)系的東西加以改造，變成很好的教具。

在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，教具并不是一個(gè)可以準(zhǔn)確闡釋它原本功能的名詞。它的準(zhǔn)確名稱應(yīng)該是“工作材料”。它是供給幼兒做成長(zhǎng)“工作”時(shí)所用的“材料”，具有提高智力和改善性情的雙重目的。蒙臺(tái)梭利對(duì)教具要求頗高，不同能力的培養(yǎng)有不同的教具，而且價(jià)格昂貴，制作過(guò)程有一系列嚴(yán)格的要求。例如蒙式教具不選用五彩雜陳的色澤，以樸實(shí)、干凈的色調(diào)為主。在大小、尺寸上，以兒童的能力為設(shè)計(jì)重點(diǎn)。每項(xiàng)教具的單獨(dú)和聯(lián)合使用，都有其步驟和順序才能完成。②北京市第六幼兒園編著.蒙臺(tái)梭利教學(xué)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)[M].北京:原子能出版社,2007.P11

陳鶴琴與蒙臺(tái)梭利在教具的選材和使用上都有著自己獨(dú)到的見解，陳鶴琴主張就地取材，這是根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，因勢(shì)利導(dǎo)而制作出的具有中國(guó)特色而又符合兒童發(fā)展心理的新教具。而蒙臺(tái)梭利在總結(jié)能人的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，創(chuàng)建了一整套感官訓(xùn)練的教具，并力圖引導(dǎo)兒童通過(guò)自主使用教具，將大部分教學(xué)內(nèi)容消化吸收，達(dá)到既尊重兒童需要，又實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)的理想狀態(tài)。這種教具設(shè)計(jì)的思路和尊重事實(shí)的精神值得稱道。當(dāng)然，蒙臺(tái)梭利的教具和教法并不能窮盡學(xué)前教育的一切內(nèi)容，蒙氏的教法也不能使一切教育問(wèn)題迎刃而解，但它為我們提供的設(shè)計(jì)教具、教法的思路永遠(yuǎn)是學(xué)前教育工作者解決教育問(wèn)題的一個(gè)平臺(tái)。J. M.亨持就曾提出：“蒙臺(tái)梭利發(fā)明和設(shè)計(jì)的那些既有趣又有效的教具，并非神圣不可改變的。……蒙臺(tái)梭利的標(biāo)準(zhǔn)教具應(yīng)該看成是一個(gè)起點(diǎn)，在重新學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利法時(shí)應(yīng)效仿其發(fā)明精神?！雹郜斃麃?蒙梭利著.蒙臺(tái)梭利幼兒教育科學(xué)方法[M].任代文,譯.北京:人民教育出版社,1993.P55

四、課程評(píng)價(jià)“：兒童習(xí)慣養(yǎng)成”與“兒童個(gè)性的發(fā)展與培養(yǎng)”

兒童習(xí)慣的養(yǎng)成是陳鶴琴學(xué)前課程評(píng)價(jià)的重點(diǎn)。一直以來(lái)，近代學(xué)前課程改革的突出問(wèn)題之一是如何對(duì)學(xué)前課程進(jìn)行有效的評(píng)價(jià)。陳鶴琴在主持鼓樓幼稚園課程實(shí)驗(yàn)的初期就提出當(dāng)時(shí)中國(guó)幼稚園的四大弊病之一就是缺乏具體的課程評(píng)價(jià)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為要回答幼稚園應(yīng)該教什么，幼稚生做什么，做到什么地步，程度怎樣，非得有種種標(biāo)準(zhǔn)不可。1925年，陳鶴琴與張宗麟根據(jù)鼓樓幼稚園的實(shí)際教學(xué)情況編制了《幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能表》，包括衛(wèi)生習(xí)慣、做人的習(xí)慣（個(gè)人的和社會(huì)性的）、生活的技能、游戲運(yùn)動(dòng)的技能、表達(dá)思想的技能、日用的常識(shí)，計(jì)185項(xiàng)。④江蘇省陳鶴琴教育思想研究會(huì)編.陳鶴琴教育思想研究文集——紀(jì)念陳鶴琴先生誕辰100周年[M].北京:人民教育出版社,1997.P41陳鶴琴總結(jié)南京鼓樓幼稚園的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)制定的《幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能表》意識(shí)著他將兒童的應(yīng)具備的行為習(xí)慣作為學(xué)前課程評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，并且在此基礎(chǔ)上要求幼稚園結(jié)合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，采用形象、生動(dòng)、具體、直觀的方式對(duì)幼兒進(jìn)行檢查與管理。

蒙臺(tái)梭利沒(méi)有關(guān)于評(píng)價(jià)的專門的論述，但這并不意味著說(shuō)蒙臺(tái)梭利沒(méi)有對(duì)“兒童之家”的課程制定一個(gè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)?？v觀蒙臺(tái)梭利整個(gè)課程體系可以看出，它的評(píng)價(jià)是形成性的，是在課程實(shí)施過(guò)程中進(jìn)行的。主張通過(guò)教師在活動(dòng)中的“觀察—實(shí)施—記錄—研究—發(fā)現(xiàn)—針對(duì)幼兒的需要對(duì)課程計(jì)劃進(jìn)行再設(shè)計(jì)”的循環(huán)來(lái)對(duì)課程進(jìn)行評(píng)價(jià)。

陳鶴琴和蒙臺(tái)梭利兩人在課程評(píng)價(jià)上都主張對(duì)兒童進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)其在學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)，所取得的成績(jī)及所反映出的情感、態(tài)度、策略等方面的發(fā)展。但不同的是陳鶴琴是以兒童習(xí)慣養(yǎng)成為重點(diǎn)，培養(yǎng)目標(biāo)具體、明確、分化。強(qiáng)調(diào)要有意識(shí)的階段性的培養(yǎng)兒童自覺(jué)、自動(dòng)的精神，從小養(yǎng)成自治的習(xí)慣，給兒童自我管理的機(jī)會(huì)。而蒙臺(tái)梭利是以兒童是否通過(guò)獨(dú)立性來(lái)實(shí)現(xiàn)自由作為評(píng)價(jià)的重點(diǎn)，以“工作”為中介，將自由與紀(jì)律協(xié)調(diào)起來(lái)，他認(rèn)為，當(dāng)兒童將注意力集中到他所感興趣的活動(dòng)上的時(shí)候，兒童不僅可以在活動(dòng)中獲得有益的練習(xí)而且還能獲得某種控制錯(cuò)誤的物體，紀(jì)律就形成了。

比較兩人的幼兒課程教育思想，讓我們?cè)诹私獾綄W(xué)前教育的普遍規(guī)律之余，也找到了學(xué)前教育的分歧點(diǎn)，對(duì)于解決當(dāng)前幼兒園教育教學(xué)中存在的一些問(wèn)題，例如灌輸式、無(wú)游戲式、無(wú)可操作教具的小學(xué)化模式和過(guò)分追求活動(dòng)形式的多樣性，忽視幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)和年齡特點(diǎn)等問(wèn)題，有很好的啟發(fā)和借鑒作用。兩人在學(xué)前教育方面的取得的成就是值得我們一直探究的。

［1］ 北京市第六幼兒園編.蒙臺(tái)梭利教學(xué)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)［M］.北京:原子能出版社,2007.

［2］ 南京師范大學(xué)編.江蘇省陳鶴琴教育思想研究會(huì)編.陳鶴琴教育思想研究文集——紀(jì)念陳鶴琴先生誕辰100周年［M］.北京:人民教育出版社,1997.

［3］ 張蒞穎.蒙臺(tái)梭利教育思想與實(shí)踐［M］.河北:河北教育出版社,2006.

［4］ 王倫信.陳鶴琴教育思想研究［M］.遼寧:遼寧教育出版社,1995.

［5］王春燕.中國(guó)學(xué)前課程百年發(fā)展與變革的歷史研究［M］.北京:教育科學(xué)出版社,2004.

［6］ 吳曉丹.蒙臺(tái)梭利教育思想與方法［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2011.

［7］ 杜成憲,王倫信.中國(guó)幼兒教育史［M］.上海:上海教育出版社,1997.

［8］ 周采,楊漢麟.外國(guó)學(xué)前教育史［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社,1997.

責(zé)任編輯：劉海燕

文字校對(duì)：榮國(guó)

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