王　微，葉亞軍

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

?

徽州建筑文化遺存的保護(hù)與開發(fā)
——以安徽歙縣許村為例

王微，葉亞軍

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

徽州的文化遺存類型豐富，極具地方特色。安徽省黃山市歙縣許村是安徽省具有代表性的歷史文化保護(hù)區(qū)，當(dāng)?shù)赜性S多建筑文化遺存。目前徽州建筑文化遺存的保護(hù)面臨著兩個(gè)突出問題：一是傳統(tǒng)建筑損毀嚴(yán)重，二是地方政府的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。保護(hù)和適度開發(fā)建筑文化遺存應(yīng)當(dāng)注意4個(gè)方面的問題：一是正確處理保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，二是喚起人們守護(hù)文化傳統(tǒng)的意識(shí)，三是做好古村落的社區(qū)營(yíng)造工作，四是大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

徽州；建筑文化遺存；許村；保護(hù)；適度開發(fā)

一、徽州建筑文化遺存概述

古徽州位于新安江上游，又稱新安。在古代，曾有一些中原的世家大族為躲避戰(zhàn)亂遷居于此，帶來了儒家文化。受到儒家文化的浸淫，徽文化內(nèi)涵深邃，獨(dú)樹一幟，有許多令人嘆為觀止的文化遺產(chǎn)留存至今。

明清時(shí)期是徽文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派建筑、徽劇、新安繪畫乃至徽菜都自成一派，名揚(yáng)四方。其中，徽派建筑所反映出的徽州建筑文化尤其受到研究者的關(guān)注。卞利指出：“作為與徽州文書、徽州典籍文獻(xiàn)一道，共同構(gòu)成徽學(xué)研究三大基本資料支撐的徽州文化遺存，其內(nèi)容主要是指歷史上徽州人在從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)與生活中所建造和遺留下來的地面文化遺產(chǎn)及設(shè)施。”[1]徽派建筑作為中國漢文化圈建筑派系的重要組成部分，成型于封建社會(huì)后期，在中國建筑史上堪稱一絕。徽州是山環(huán)水抱之地，因而這一地區(qū)早期多為干欄式建筑，山越土著文化的特征十分顯著。西晉永嘉之亂使一些中原的世家大族南遷至此，他們聚族而居。其后，中原文化與古越文化實(shí)現(xiàn)融合，古越人的干欄式建筑融入了中原四合院平房的型制特征，徽派建筑“有堂皆井”的特色逐漸形成。

自唐代開始，徽商逐漸崛起?；丈桃话愣紩?huì)將報(bào)效桑梓看作十分重要的事情，因此，他們拿出大量的資金來修繕故鄉(xiāng)的建筑。到了清朝中后期，徽商開始走向衰落，很多人本著“以末致財(cái)，用本守之”的思想，將大量的錢財(cái)帶回故里，他們建豪宅，修繕祠堂，架橋鋪路?；罩菸娘L(fēng)昌盛，“賈而好儒”的徽商十分注重資助文化教育事業(yè)發(fā)展，他們修建了大量的書院、書屋和私塾。至今保存完好的有歙縣紫陽書院、黟縣南湖書院、婺源養(yǎng)源書屋、雄村竹山書院以及績(jī)溪的考棚等，它們是古徽州文教發(fā)達(dá)的見證。

二、徽州古村落的典型——許村

明清時(shí)期古徽州境內(nèi)修建了數(shù)量眾多的建筑，這些建筑工藝精湛，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。安徽省黃山市歙縣許村是安徽省具有代表性的歷史文化保護(hù)區(qū)，擁有15個(gè)全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位和11個(gè)省級(jí)文物保護(hù)單位。

許村古稱富資里，歷史上尊師重教，文風(fēng)昌盛，先后出過大學(xué)士、進(jìn)士、舉人等48人[2]。許氏一族憑借對(duì)文化教育的重視在遠(yuǎn)離故土的徽州站穩(wěn)了腳跟，到了北宋中葉，成為聲名顯赫的“徽州望族”。許村的風(fēng)俗也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚慕痰牟ⅲ?，許村舞獅的高潮呈現(xiàn)的是富有文化意蘊(yùn)的場(chǎng)景——“五子登科”。

許氏一族的興旺與其商業(yè)經(jīng)營(yíng)的成功也有密切的聯(lián)系。明朝成化、弘治年間，許氏已在商界嶄露頭角。據(jù)《新安歙北許氏東支世譜》記載，明嘉靖年間，許村已是“里生日繁，貲業(yè)充盛”。到了明隆慶年間，許村富商云集?！霸诔潜彼氖?，平疇沃壤不啻數(shù)千畝。四山環(huán)合如城，第宅櫛比鱗次，皆右族許氏之居焉”。當(dāng)時(shí)，許氏一族的生意遍布大江南北，許氏一族甚至還發(fā)展了海上貿(mào)易。

許氏一族在從南宋到明初的300多年間迅速發(fā)展壯大，許村也日漸繁榮。在這一時(shí)期，許村修建了眾多具有文教意義和商業(yè)意義的建筑，許村村落結(jié)構(gòu)的變化反映出社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化變遷之間的內(nèi)在聯(lián)系。

三、許村建筑文化遺存保護(hù)面臨的問題

隨著時(shí)代的變遷，徽文化賴以產(chǎn)生和發(fā)育的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸解體，徽州商幫的輝煌成為往事，國家的教育體系也發(fā)生了很大變化。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提速的今天，徽州建筑文化遺存的保護(hù)面臨著諸多問題。

(一) 傳統(tǒng)建筑損毀嚴(yán)重

一些人盲目崇拜西方文明，認(rèn)為徽州的牌坊、老宅院和祠堂是蒙昧、落后的象征，認(rèn)為居住在老屋里是經(jīng)濟(jì)能力低下的標(biāo)志。在當(dāng)?shù)兀烈獠鸪?、損毀明清建筑的現(xiàn)象比較普遍。另外，由于年久失修，一些老宅院的宜居程度大大降低。筆者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，許村很多老屋的水、電設(shè)施嚴(yán)重老化，屋子的采光、通風(fēng)條件不好，消防隱患隨處可見。一些人為了改善居住條件而私搭亂建，造成了村子里新老建筑交錯(cuò)的混亂局面。

(二)地方政府的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

在古徽州境內(nèi)，像西遞、宏村這樣的世界級(jí)文化遺產(chǎn)，以及數(shù)量眾多的全國和省、市、縣 (區(qū))級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，一般都會(huì)受到較為妥善的保護(hù)。但是，當(dāng)?shù)剡€有很多未被確定為文物保護(hù)單位的古建筑，這些古建筑被隨意拆毀和不當(dāng)修繕，導(dǎo)致古村落的風(fēng)貌遭到了嚴(yán)重破壞。

建于明萬歷年間，俗稱“大宅祠”的許村云溪堂，山墻上嵌有15塊石刻的“云溪堂帖”，其中就有許國、董其昌、申時(shí)行等明代名家的手跡，珍貴異常。目前云溪堂的中進(jìn)已倒塌，僅存的門樓和后進(jìn)也是塵泥滲漉，雜亂失修，令人痛惜。另外，筆者在許村調(diào)研時(shí)還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐墓沤ㄐ拮o(hù)工作也不夠?qū)I(yè)。文化遺存的修護(hù)不同于普通建筑的修繕，政府應(yīng)當(dāng)組織專家和技術(shù)人員進(jìn)行普查、鑒定、評(píng)價(jià)，而許村的古建修護(hù)工作大多交給了當(dāng)?shù)氐墓そ常]有做好古建筑的評(píng)鑒和再設(shè)計(jì)工作。

四、許村建筑文化遺存的保護(hù)與適度開發(fā)

不科學(xué)的發(fā)展理念對(duì)徽州建筑文化遺存造成了嚴(yán)重的損害，現(xiàn)階段保護(hù)和適度開發(fā)建筑文化遺存應(yīng)當(dāng)注意4個(gè)方面的問題。

(一)正確處理保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系

建筑文化遺存是徽文化十分重要的載體，對(duì)其適度開發(fā)有利于擴(kuò)大徽文化的影響范圍。但是，對(duì)建筑文化遺存的開發(fā)不能只從眼前利益出發(fā)，毫無節(jié)制的開發(fā)會(huì)對(duì)建筑文化遺存造成不可逆轉(zhuǎn)的損害。

在對(duì)許村建筑文化遺存進(jìn)行開發(fā)的過程中應(yīng)該堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重的原則，要避免過度商業(yè)化開發(fā)。目前，不僅要注意加強(qiáng)對(duì)單體建筑的保護(hù)，而且還要注意保持整個(gè)村落的風(fēng)貌。在開發(fā)的過程中，要盡量保持許村原有街巷的完整性，在對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有建筑文化遺存進(jìn)行實(shí)地勘測(cè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合評(píng)估，為后續(xù)的商業(yè)開發(fā)打好基礎(chǔ)。文物修繕應(yīng)遵循以下基本原則：對(duì)文物古跡較為集中的核心區(qū)域的修繕必須嚴(yán)格按照國家關(guān)于文物保護(hù)的法律法規(guī)和相關(guān)政策來進(jìn)行，而對(duì)一些建筑風(fēng)貌已經(jīng)發(fā)生較大改變的外圍區(qū)域的修繕則可以相對(duì)自由一些。不過，即使是那些按照規(guī)定新增的建筑，其風(fēng)格也應(yīng)當(dāng)與當(dāng)?shù)氐奈幕{(diào)保持一致。許村地處偏遠(yuǎn)，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，要想促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)對(duì)通往村落的道路進(jìn)行修繕，另外，為了吸引游客，還應(yīng)當(dāng)在村里建設(shè)一批基礎(chǔ)設(shè)施和商業(yè)配套設(shè)施。需要注意的是，上述工作應(yīng)當(dāng)在資源和環(huán)境可承受的范圍內(nèi)進(jìn)行，不能以破壞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境為代價(jià)，同時(shí)也要注意使新增建筑的風(fēng)格和徽州傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格保持一致。

(二)喚起人們守護(hù)文化傳統(tǒng)的意識(shí)

近年來，我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制逐步完善，《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》等一批法規(guī)相繼出臺(tái)，但是，我國的古村落保護(hù)工作一直效果不佳。造成這種局面的一個(gè)重要因素就是古村落原住民的文化遺存保護(hù)意識(shí)淡薄。我國的法律規(guī)定，即使是原住民，對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)的資源也沒有所有權(quán)。當(dāng)?shù)鼐用窨床坏浇ㄖ幕z存的保護(hù)與其自身發(fā)展有什么關(guān)系，因而文物保護(hù)意識(shí)普遍不強(qiáng)。另外，像許村這樣的傳統(tǒng)村落，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般都比較落后，居民忙于生計(jì)，在保護(hù)建筑文化遺存方面不會(huì)投入太多的精力。

保護(hù)建筑文化遺存不能僅僅依靠政府的力量。因此，必須對(duì)古村落原住民進(jìn)行宣傳，喚起他們守護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，使他們將保護(hù)文化遺存上升到熱愛家鄉(xiāng)的高度去認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)他們保護(hù)建筑文化遺存的自覺性。

(三)做好古村落的社區(qū)營(yíng)造工作

古村落原住民應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承中發(fā)揮主要作用，開發(fā)古村落，一定要使傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)深入人心。所謂社區(qū)營(yíng)造，就是通過組織社區(qū)居民參與地方治理來增強(qiáng)社區(qū)居民的自治能力，凝聚居民的共識(shí)[3]。像許村這樣的古村落，其社區(qū)營(yíng)造的目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)確定為通過弘揚(yáng)特色文化，引導(dǎo)村民經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)，使村民的生活環(huán)境得到美化，生活品質(zhì)得到提升，使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)得到發(fā)展。社區(qū)營(yíng)造要因地制宜，其方式可以多種多樣。例如，可以對(duì)許村現(xiàn)有的小型民間博物館進(jìn)行擴(kuò)建，使其更好地承擔(dān)起宣傳本村文化傳統(tǒng)的任務(wù)。此外，還可以創(chuàng)辦村報(bào)，在村里的顯著位置設(shè)置宣傳櫥窗，建設(shè)文化遺存?zhèn)鞒谢氐取Ｍㄟ^使村民參與許村的文化建設(shè)工作，可以使弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的觀念深入人心，使傳統(tǒng)技藝世代相傳。在當(dāng)?shù)貭I(yíng)造珍愛傳統(tǒng)、保護(hù)傳統(tǒng)的氛圍，有助于調(diào)動(dòng)原住民參與古村落建設(shè)和改造的積極性，使其主動(dòng)投身建筑文化遺存的保護(hù)工作。

(四)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

建筑是意識(shí)形態(tài)的載體，因此，保護(hù)建筑文化遺存不能僅僅圍繞建筑物本身做文章。許村有著崇文重教的傳統(tǒng)，“天下第一等好事是讀書”是村民的共識(shí)。另外，許村的儒商文化也十分興盛，“賈而好儒”“樂善好施”是村民崇尚的儒商精神。許村人的價(jià)值取向體現(xiàn)在他們對(duì)自然環(huán)境和鄉(xiāng)鄰的態(tài)度上，這種價(jià)值取向也體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?dāng)中。在許村，村民和古村落已經(jīng)凝結(jié)成一個(gè)不可分割的文化共同體，因此，保護(hù)古村落的建筑文化遺存，必須從宣傳當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化做起。

只有充分挖掘古村落獨(dú)特的文化資源，搭建適宜的傳播平臺(tái)，建立完善的傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制，才能有效提升文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。古徽州境內(nèi)歷史故事、民間傳說等文化資源十分豐富，當(dāng)?shù)卣蓳?jù)此進(jìn)行文化產(chǎn)品的開發(fā)工作(如印制精美的書籍、制作手工藝品等)；當(dāng)?shù)剡€有一些具有特色的民俗活動(dòng)，政府可適當(dāng)舉辦農(nóng)事體驗(yàn)活動(dòng)(如采茶、炒茶等)，并使之成為特色旅游的重要內(nèi)容；當(dāng)?shù)卣梢越M織各種高規(guī)格的文化交流活動(dòng)(如舉辦論壇、研討會(huì))，向全國乃至全世界介紹徽州文化。

五、結(jié)語

我國自1978年實(shí)行改革開放政策以來，集中力量進(jìn)行了現(xiàn)代化建設(shè)，30多年來，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速增長(zhǎng)。但是，我國在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題。例如，在很多地方，GDP幾乎成了考察地方官員政績(jī)的唯一指標(biāo)，因此，打著“一切都要為經(jīng)濟(jì)讓道”的旗號(hào)，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為借口破壞歷史遺存的事情時(shí)有發(fā)生[4]。不同的自然環(huán)境造就了不同的思維方式、生計(jì)模式，從而造就了千姿百態(tài)的民族文化。傳統(tǒng)文化是人類與自然和諧發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)著民族的個(gè)性，承載著人類從童年到當(dāng)下的所有記憶。只有將傳統(tǒng)文化代代傳承，才能使一個(gè)民族不斷獲得發(fā)展所需的養(yǎng)料。

近年來，我國居民的物質(zhì)生活水平獲得了極大提升，但精神生活水平的提升卻長(zhǎng)期被忽視。在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)以后，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度趨緩，人民群眾的精神需求日益凸顯。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是中華民族在世界文化潮流中站穩(wěn)腳跟的重要支撐。在現(xiàn)階段，保護(hù)和開發(fā)建筑文化遺存要秉持科學(xué)的態(tài)度，要注意提升文物保護(hù)質(zhì)量，同時(shí)要因地制宜大力開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳工作，努力使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)，使傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。

[1]卞利.徽州文化遺存的文化內(nèi)涵與學(xué)術(shù)價(jià)值[J].探索與爭(zhēng)鳴，2004(8)：38-39.

[2]中國歷史文化名鎮(zhèn)：安徽歙縣許村鎮(zhèn)[EB/OL].(2015-04-07)[2016-05-05].http://www.360doc.com/content/15/0407/14/11005683_461274014.shtml.

[3]謝登旺.社區(qū)總體營(yíng)造在原住民地區(qū)的實(shí)踐[J].社會(huì)文化學(xué)報(bào), 2002(15): 65-70.

[4]尉程煒.發(fā)展經(jīng)濟(jì)要呵護(hù)好傳統(tǒng)文化的“根”[EB/OL].(2015-02-09)[2016-05-05].http://www.wenming.cn/wmpl_pd/yczl/201502/t20150209_2445526.shtml.

【責(zé)任編輯王素】

2016-06-14

王微(1981—)，女 ，安徽蕪湖人，博士研究生，研究方向：生態(tài)民族學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)。

K879.1，K854.3

A

2095-7726(2016)10-0054-03