陳曉英，侯金鵬

(渤海大學(xué)　政治與歷史學(xué)院，遼寧　錦州　121013)

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網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價值負荷與倫理反思

陳曉英，侯金鵬

(渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121013)

摘要：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為以計算機信息科學(xué)為載體的新興先進技術(shù)，其本質(zhì)上是技術(shù)在當(dāng)今經(jīng)濟、政治、文化高度發(fā)達的社會中的一種表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起也意味著人類技術(shù)的發(fā)展又邁上了一個新的臺階。從技術(shù)的本質(zhì)和定義出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并非是中性的，它是具有價值負荷的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不是作為一種“工具”而存在，它所體現(xiàn)的價值是一個時代中社會、科技、文化等因素共同作用的結(jié)果，因此，我們有必要對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行倫理層面的反思，對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理的本質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用過程中的倫理關(guān)系和倫理問題做進一步的思考，從而更好地理解網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，減少或避免由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的負面效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；價值負荷；倫理反思

伴隨著當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)與人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)，與人類的行為選擇密切相連，它不僅變革著我們頭腦中的世界圖景，同時也變革著我們的思維方式和價值規(guī)范。我們對于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)價值負荷性的觀點直接決定了我們處理網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題時的原則和方式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價值負荷性及其倫理的研究，對于我們在當(dāng)今社會正確地看待和使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，減少其負面效應(yīng)具有非常重要的意義。

一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價值負荷

(一)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的本質(zhì)分析

阿爾溫·托夫勒(Alvin Toffler)曾經(jīng)對于計算機技術(shù)的迅速發(fā)展給出這樣的評價：“人類面臨一次巨大的飛躍，即面臨有史以來最深刻的社會巨變和前所未有的重構(gòu)。雖然我們還沒有清楚地認識這一點，但一個非凡的新的文明正在從我們手中誕生。這就是第三次浪潮的意義[1](P52)(阿爾溫·托夫勒將人類歷史歸納為3次浪潮：農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、計算機文明)?！鄙硖?1世紀的我們不能不嘆服于托夫勒理論的前瞻性。如今的計算機技術(shù)以其核裂變般的威力沖擊著人類生活的方方面面，改變著人們的生活方式和價值觀念。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正是伴隨著計算機技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展應(yīng)運而生。從1970年阿帕網(wǎng)安裝成功到1982年互聯(lián)網(wǎng)誕生，在經(jīng)歷了數(shù)十年的時間內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以其極快的速度席卷了整個世界，時代的變革正在不斷地為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展提供新的空間，同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展又不斷地為時代賦予新的內(nèi)涵。

從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來看我們不難給網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下一個定義，首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是以計算機信息科學(xué)為基礎(chǔ)的，計算機信息科學(xué)作為一種理論形態(tài)賦予了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以生命，其本質(zhì)是科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，其次網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的目的當(dāng)然是為人類最大限度地提供服務(wù)，任何技術(shù)脫離了人這個主體都是沒有意義的。正如馬克思所說:“人化工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在,是人的本質(zhì)力量打開了的書本。”[2](P80)通過關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以上兩種特征的分析，所謂的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就是以其最大限度服務(wù)于人的，以計算機信息科學(xué)為基礎(chǔ)的，以網(wǎng)絡(luò)為其基本平臺的新興先進技術(shù)。其本質(zhì)是技術(shù)在當(dāng)今政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)展的社會中的一種高級表現(xiàn)形式。在弄清網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的概念和本質(zhì)的同時，我們還應(yīng)該明確其在當(dāng)今社會中所獨有的特征，即其虛擬性和開放性。網(wǎng)絡(luò)本身就是一個虛擬的世界，現(xiàn)實生活中的人到了網(wǎng)絡(luò)中就變?yōu)榱恕疤摂M人”，現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡(luò)中則表現(xiàn)為“虛擬的社會”，網(wǎng)絡(luò)世界中人與人的關(guān)系也是建立在網(wǎng)絡(luò)這個“虛擬的中介”基礎(chǔ)上的“虛擬人”之間的關(guān)系。因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的基本要素之一必然具有虛擬性。其次，虛擬世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系依然是十分緊密的，而虛擬世界相對于現(xiàn)實世界而言又具有明顯的松散性和開放性，因此網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在其發(fā)展過程中始終具有一種開放性。由此，我們明確了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基本概念、本質(zhì)及其基本特征，然而我們又應(yīng)該如何看待網(wǎng)絡(luò)技術(shù)呢？它究竟是一種負載價值的存在還是僅僅只是作為一種“工具”性的手段，我們有必要對其價值負荷進行論證。

(二)關(guān)于技術(shù)中性論的批判

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為技術(shù)的一種表現(xiàn)形式，其本質(zhì)與技術(shù)的本質(zhì)具有同一性，在判斷網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是否負載了價值之前我們應(yīng)當(dāng)先對技術(shù)本身是否具有價值負荷性進行論證。對于技術(shù)本身是否具有價值負荷性，在學(xué)術(shù)界中普遍分為兩種觀點并相互對立。一種觀點認為：技術(shù)在本質(zhì)上既非善的也非惡的，只有人賦予技術(shù)以意義。[3](P115)這種觀點被稱為技術(shù)中性論，其代表人物為雅斯貝爾斯，他將技術(shù)概括為實現(xiàn)目的的手段與人的行動。在工業(yè)革命以來，這種技術(shù)中性論的觀點一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。與其形成鮮明對比的觀點就是在其后出現(xiàn)的技術(shù)的價值負荷論，該觀點認為:技術(shù)在價值上并非是中立的，它并不是一種中性的手段或工具，它負荷著特定社會中人的價值取向，包含著善與惡的價值判斷。技術(shù)價值論者斯塔迪梅爾(Staudenmaier)曾提出：技術(shù)脫離了人的背景，就不可能得到真正意義上的理解。“人類社會從來都不是一個裝著文化上中性的人造物的包裹?！盵4](P165)凱姆蓬(Michael G. Campion)和喬尼斯(Elsewhere Jones)也認為：“技術(shù)之所以不是中立的，是因為它體現(xiàn)了人類潛在的價值，所有善的動機中的一個動機，就是使其背后的價值本質(zhì)體現(xiàn)在技術(shù)的不同表現(xiàn)形式中?！奔夹g(shù)的價值負荷論又包含著兩個對立的觀點，即技術(shù)決定論(強調(diào)技術(shù)本身的價值獨立性，否定其社會屬性)與社會構(gòu)建論(又叫技術(shù)的社會決定論，強調(diào)技術(shù)發(fā)展的社會情境的作用，否定其自然屬性)。

隨著技術(shù)的不斷進步和發(fā)展，技術(shù)中性論顯然是站不住腳的，要想在根本上駁倒技術(shù)中性論還應(yīng)該從技術(shù)的定義及其本質(zhì)出發(fā)。讓一伊夫·戈菲在其所著的《技術(shù)哲學(xué)》中通過對南比夸拉人(生活在馬托格羅索高原最西端的沙帕多多斯·帕雷西斯北部地區(qū)的原始部落)的生活狀態(tài)的分析對技術(shù)概括了5個基本特征，也可以說是5個標(biāo)準，我們可以將其概括為技術(shù)的文化性、技術(shù)的后天獲得性、技術(shù)的體系性、技術(shù)的可塑性、技術(shù)的抽象性。技術(shù)作為文化的范疇與人的本能行為存在著本質(zhì)的區(qū)別，諸如我們不能混淆蜂蜜的采集者與采蜜的蜜蜂之間的區(qū)別，哪怕是一項最簡單的技術(shù)的應(yīng)用也使人類跳到了文化的范疇。技術(shù)的后天獲得性是直接顯示出來的，掌握一項技術(shù)只能學(xué)而知之，而不能通過遺傳獲得。技術(shù)不是單一存在的，每一項技術(shù)都是與其他相關(guān)技術(shù)相聯(lián)系從而構(gòu)成一個完整的體系而存在。由于人類相對缺乏一些受限的本能，而這一可塑性使人類真正邁進了技術(shù)的領(lǐng)域。技術(shù)并不僅僅體現(xiàn)在某種物質(zhì)的身上，它也以知識、思維的形態(tài)而存在，因此技術(shù)也可以是抽象的。由此我們可以推斷出任何技術(shù)，無論其簡單與復(fù)雜程度如何，其內(nèi)在基礎(chǔ)都是人的價值取向。技術(shù)從出生的那一刻開始就被賦予了人的意義，如果技術(shù)失去了人的價值取向這個內(nèi)在基礎(chǔ)，其也就失去了靈魂，因此任何技術(shù)都是人的目的性的體現(xiàn)。正如恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中所指出的：“勞動創(chuàng)造了人本身”，“正是出于人掌握了技術(shù)，對自然界(對象世界)進行了改造，人才得以脫離動物界，人才得以使自然界變成了‘人化了的自然界’，才使人的類本質(zhì)力量得到了確證……人正是在實踐活動中充分展示自己的主體地位才證明自己是類的存在物的,而技術(shù)恰好是最能表現(xiàn)人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的活動?！盵5](P60)美國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆對技術(shù)的基本組成要素進行了研究，他將技術(shù)概括為以下四點，一是作為對象的技術(shù)，二是作為知識的技術(shù)，三是作為過程的技術(shù)，四是作為意義的技術(shù)。[6]由此我們可以看出技術(shù)本質(zhì)上不僅僅是一種手段，其形式是多樣的，正是因為其內(nèi)涵的豐富性才決定了其價值的負荷性。關(guān)于技術(shù)的定義和本質(zhì)，我們能夠從一些有關(guān)技術(shù)的文獻和著作中得到這樣的結(jié)論：技術(shù)是“人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的活動方式的總和”。這句話很好地概括了技術(shù)的內(nèi)涵，通過我們以上的論證，筆者認為還需要在此定義的基礎(chǔ)上加上“目的”兩個字，即技術(shù)，其本質(zhì)是人類在“有目的”地利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的活動方式的總和。這樣將更能體現(xiàn)技術(shù)在其本質(zhì)中內(nèi)在的人的價值取向。綜上所述，無論從技術(shù)的內(nèi)在的人的價值取向角度，還是技術(shù)內(nèi)涵的豐富性角度，技術(shù)終究是負載價值的。然而我們又必須要認識到技術(shù)本身作為一種客觀存在，其擁有價值獨立性，也遵循著自己的客觀規(guī)律，我們不能因此而割裂技術(shù)的自然屬性和社會屬性，它們都內(nèi)在于技術(shù)本身，是構(gòu)成技術(shù)的兩個不可或缺的基本要素。以上是關(guān)于技術(shù)的價值負荷的論證，技術(shù)中性論在本質(zhì)上是片面的，只有承認技術(shù)的價值負荷性才能在真正意義上理解技術(shù)。

(三)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價值負荷及其表現(xiàn)形式

通過以上的論證我們可以得出結(jié)論，技術(shù)在本質(zhì)上是具有價值負荷的，那么由此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為當(dāng)代社會中技術(shù)的高級表現(xiàn)形式也必然具有其價值負荷性。關(guān)于其價值負荷的性質(zhì)，我們已經(jīng)在前面的論證中得出了答案，然而我們又不得不承認世界上的一切事物又都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為技術(shù)的一種表現(xiàn)形式在本質(zhì)上與技術(shù)具有同一性的同時又表現(xiàn)出其特殊性，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價值在當(dāng)今社會中主要表現(xiàn)為三種形式，即其政治價值、經(jīng)濟價值與文化價值。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的政治價值除了促進國家間的政治往來，在當(dāng)今社會中還集中表現(xiàn)為加強了社會的民主，平民也可以通過網(wǎng)絡(luò)對政府的工作、職能進行監(jiān)督與了解，拉近了政府與群眾的關(guān)系，但是其所引發(fā)的政治倫理危機也引起了普遍的關(guān)注，例如一些國家利用網(wǎng)絡(luò)對別國政治進行干預(yù)，對他們文化進行侵染、文化霸權(quán)主義的傳播，在客觀上擾亂民心，以及網(wǎng)絡(luò)上流行的“無政府主義”的盛行都在一定程度上影響了國家的安全和社會的穩(wěn)定。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的經(jīng)濟價值在其價值表現(xiàn)形式中占有重要地位，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展不斷推動著經(jīng)濟的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的便利使得人們的經(jīng)濟交往活動越來越頻繁，同時效率和效益也越來越高，但是其引發(fā)的問題也愈發(fā)嚴重，許多不法之徒開始利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行經(jīng)濟欺詐，進行非法的經(jīng)濟交往活動，其后果對社會對人民造成了極大的危害。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的文化價值又是一把我們所熟知的“雙刃劍”，一方面有利于中西文化的交流與融合，加強中西文化交往的同時又豐富了自己的文化內(nèi)涵，另一方面也使本國文化遭到了外來的一些糟粕文化的侵擾，玷污了文化的純潔性，尤其是網(wǎng)絡(luò)所傳播的色情文化和暴力文化對于青少年的健康成長造成了極大的干擾和危害。通過對以上三種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在當(dāng)代的表現(xiàn)形式的分析可以看出網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在當(dāng)今社會中的價值是正負兩個方面的，我們必須承認網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展為整個社會帶來了極大的便利，但其所引發(fā)的負面效應(yīng)更加值得我們思考。

綜上所述，我們僅僅探討、論證網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價值負荷性是不夠的，技術(shù)在本質(zhì)上是“人”的技術(shù)，人類對于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的態(tài)度與行為始終影響著其正價值的發(fā)揮，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的今天，我們必須對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行必要的倫理反思。

二、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的倫理反思

(一)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理的本質(zhì)及其所涉及的基本倫理關(guān)系

所謂倫理，就是指人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則或規(guī)范，也可以將倫理理解為關(guān)于道德的哲學(xué)思考。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是最大限度服務(wù)于人的、以計算機信息科學(xué)為基礎(chǔ)的、以網(wǎng)絡(luò)為基本平臺的新興先進技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展無論在政治、經(jīng)濟、文化層面上都為人類生活提供了極大的便利，但其發(fā)展過程中引發(fā)的倫理問題又不得不引起我們的重視。在西方學(xué)者中，最早對計算機倫理問題進行關(guān)注的是科學(xué)家諾伯特·維納(Norbert Wiener)，他在其著作《控制論》一書中第一次明確指出：“計算機的出現(xiàn)將會對人類的善惡觀念構(gòu)成空前的挑戰(zhàn)。”[7](P7)20世紀70年代中期，美國俄亥俄州博林格林州大學(xué)(BGSU)的媒體倫理課教師沃爾特·麥納在學(xué)校率先開設(shè)了計算機倫理課程，努力推廣并不斷完善該課程的教學(xué)。1991年巴拿姆(Bynum)和梅恩(Mane)組織了世界上第一次關(guān)于計算機倫理的國際學(xué)術(shù)研討會，該會召集了不同學(xué)科的專家、學(xué)者進行學(xué)術(shù)交流并產(chǎn)生了一系列相關(guān)理論專論。[7](P8)至今為止，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的倫理問題已發(fā)展為“7P”問題，即盜版(piracy )、隱私(privacy )、人格(personality)、色情(pornography) 、心理(psychology )、政策制定(policy making)、網(wǎng)絡(luò)保護(protection network)。[7](P9)從網(wǎng)絡(luò)倫理的產(chǎn)生及其發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)倫理問題是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，網(wǎng)絡(luò)倫理問題在當(dāng)今時代已經(jīng)受到了社會的廣泛關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理從其結(jié)構(gòu)上來說是網(wǎng)絡(luò)倫理的一個層面，網(wǎng)絡(luò)倫理主要指人們在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中處理人與人、人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人與網(wǎng)絡(luò)社會等一系列關(guān)系的原則及其規(guī)范的哲學(xué)思考。網(wǎng)絡(luò)倫理包括網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境倫理和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理則主要是指網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)技術(shù)的研發(fā)、管理及應(yīng)用主體，在計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)處理過程中，處理技術(shù)主體與其服務(wù)對象的關(guān)系、技術(shù)主體與網(wǎng)絡(luò)社會的關(guān)系及技術(shù)主體之間的關(guān)系的原則、規(guī)范的系統(tǒng)化的哲學(xué)思考。[7](P40)以上是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理概念的解析，那么我們又應(yīng)該如何去理解網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)呢，關(guān)于“本質(zhì)”一詞，黑格爾在他的著作《小邏輯》中曾指出，本質(zhì)應(yīng)該有三個方面的內(nèi)涵：一是“根據(jù)是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實質(zhì)上即是根據(jù)”；二是“凡是一切實存都存在于關(guān)系之中，而這種關(guān)系乃是每一實存的真正性質(zhì)”，“關(guān)系是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一”；三是“規(guī)律是本質(zhì)的關(guān)系”。[8]通過以上黑格爾關(guān)于本質(zhì)的論述我們可以看出本質(zhì)是實存的基礎(chǔ)或根據(jù)，本質(zhì)始終處在關(guān)系之中而且通過關(guān)系揭示出來，本質(zhì)與規(guī)律具有同一性。因此我們要理解網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)需要從網(wǎng)絡(luò)倫理中的本質(zhì)關(guān)系入手，我們前面所提到的網(wǎng)絡(luò)倫理的定義中將網(wǎng)絡(luò)倫理概括為人們在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中處理人與人、人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人與網(wǎng)絡(luò)社會等一系列關(guān)系的原則及其規(guī)范的哲學(xué)思考，無論是人與人，人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還是人與網(wǎng)絡(luò)社會從根本上來說都是人與人的關(guān)系，或者說是網(wǎng)絡(luò)中的“虛擬人”與現(xiàn)實人的關(guān)系，因此網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)應(yīng)是人與人的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)就在于“人”(主體)對人的自由和尊嚴的尊重，這里的“人”指的是一切處于網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中的人(我們又稱它為虛擬人)，而這里的人則既指處于網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中的人，也指處在現(xiàn)實社會中的人，是人的概念的總稱。由此，我們再來思考網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理的本質(zhì)就容易多了，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理的本質(zhì)關(guān)系從根本上說是人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系，具體說是網(wǎng)絡(luò)中的“虛擬人”與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系，因此網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理的本質(zhì)就是在其本質(zhì)關(guān)系基礎(chǔ)上的主體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的協(xié)調(diào)或“人”與技術(shù)的和諧。只有當(dāng)作為主體的“人”與作為客體的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)達到一種我們稱之為和諧的狀態(tài)時，網(wǎng)絡(luò)社會中人對人的自由和尊嚴的尊重才能得到真正意義上的提升，因此我們又可以說網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理不僅僅是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)倫理的一個重要部分，同時也是網(wǎng)絡(luò)倫理的基礎(chǔ)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人的和諧關(guān)系是形成網(wǎng)絡(luò)倫理中的人與人的和諧關(guān)系的重要前提。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理所涉及的基本倫理關(guān)系為處于網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中的人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系，當(dāng)然這其中也蘊含著處于網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中的人與人的關(guān)系，即“虛擬人”與“虛擬人”的關(guān)系。這里的處于網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中的人我們又可以稱他為技術(shù)主體，技術(shù)主體在當(dāng)今社會中又可以分為三類，即技術(shù)研發(fā)主體、技術(shù)管理主體、技術(shù)應(yīng)用主體，因此網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理所涉及的關(guān)系就可被分為技術(shù)研發(fā)主體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)管理主體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)應(yīng)用主體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系以及這三個主體之間的相互關(guān)系。理解這種雙層次的關(guān)系對于我們分析和探索網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的倫理問題具有重要作用。

(二)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題的原因分析

馬克思曾經(jīng)對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中的矛盾做過這樣的分析：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源?！盵9](P78～79)對于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題成因的分析，本文從主客體關(guān)系入手對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的倫理問題進行探討，所謂主客體關(guān)系主要包括三個基本要素，即具有“邏輯先在性”的主體、被主體所認識和改造的客體和構(gòu)成主客體關(guān)系的“中介”，主體指的就是“人”，沒有“人”的存在主客體關(guān)系也就不存在了，客體作為人認識和改造的對象是獨立于人的意識之外的存在，其具有客觀性，所謂“中介”指的就是人的實踐活動，這種實踐活動又是以人的歷史和文化為背景的，我們將主客體關(guān)系應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理中去分析的話，其本質(zhì)就變成了以網(wǎng)絡(luò)社會中的人為主體，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為客體，以人在網(wǎng)絡(luò)世界中對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用為中介的三要素，對于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題的成因分析也就可以歸結(jié)為深化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的自我意識、尊重網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的客觀性及其特征、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會中主體的行為。首先，對于作為客體的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來說，它的存在是客觀的，它具有價值獨立性，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所表現(xiàn)出的鮮明特征是引發(fā)倫理問題的根本原因，正是因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所具有的虛擬性和開放性使得網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會形成了巨大的差別，虛擬性使人們在網(wǎng)絡(luò)社會中一定程度地?zé)o視道德和法律規(guī)范，開放性使人們在網(wǎng)絡(luò)社會中放松對自身行為的約束，因此缺少對于自己行為的消極后果的估計，同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又有其自身的發(fā)展規(guī)律，倫理的出現(xiàn)總是在技術(shù)之后，因此這種“滯后性”又決定了倫理問題的出現(xiàn)，以上是對于作為客體的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的分析。其次是作為主體的網(wǎng)絡(luò)中的人，在主客體關(guān)系中主體總是具有“邏輯先在性”。正是因為這種“邏輯先在性”，我們首先應(yīng)該肯定網(wǎng)絡(luò)中人的主體地位，進一步深化作為主體的人的意識。當(dāng)今絕大部分網(wǎng)絡(luò)倫理問題的產(chǎn)生都是因為人們對于網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)認識上的缺乏進而引起規(guī)范自我行為的觀念的偏離，只有當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的道德觀念得到本質(zhì)上的提升時，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所引發(fā)的倫理問題才能得到真正意義上的改善。因此對于網(wǎng)絡(luò)中主體自我意識的培養(yǎng)始終是非常重要的。最后，作為“中介”的主體的行為也是我們所不容忽視的，正是因為網(wǎng)絡(luò)社會中缺少一種健全的約束人們行為的規(guī)范才使得許多違法的行為得不到有效的制止，許多網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被當(dāng)作違法犯罪的工具，極大地破壞了網(wǎng)絡(luò)的生態(tài)環(huán)境進而對社會造成消極影響。通過以上對于主體、客體和中介的分析可以看出，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題的原因是極其復(fù)雜的，我們已經(jīng)在第一部分論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價值負荷中證明了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價值負荷性，但在此基礎(chǔ)上我們又必須承認網(wǎng)絡(luò)技術(shù)富有價值負荷的同時其本身又是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬性和開放性以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理相對于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展的滯后性決定了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題的產(chǎn)生，因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的特性是倫理問題產(chǎn)生的根源。其次網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體在網(wǎng)絡(luò)社會活動中相對缺乏規(guī)范的觀念和行為也是網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的重要原因，作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的管理主體來講，能否按照道德和法律的要求監(jiān)督和管理網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研究者的行為，能否為了確保網(wǎng)民的利益和社會利益，正確地選擇自己的行為，對于構(gòu)建安全的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境起著至關(guān)重要的作用。作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研發(fā)主體來說，能否以自己的嚴格自律，確保技術(shù)正價值的發(fā)生，使技術(shù)應(yīng)用主體享有充分的技術(shù)知情權(quán)，對于構(gòu)建高效的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境有著重要的作用。作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用主體來說，能否在網(wǎng)絡(luò)空間中做到道德自律，進行安全文明的網(wǎng)絡(luò)活動，對于構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境具有不可忽視的影響。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價值負荷性及其本質(zhì)特征，在其發(fā)展過程中不可避免地會產(chǎn)生倫理問題。因此，我們既不能違背或改變網(wǎng)絡(luò)技術(shù)其本身發(fā)展的固有規(guī)律，又要在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展過程中提出相應(yīng)的解決對策。

(三)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題的解決對策

通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題的原因分析，我們可以得出這樣的結(jié)論，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題的產(chǎn)生可以主要歸結(jié)為三方面的原因，一是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的本質(zhì)特征，二是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的道德法律觀念的缺乏，三是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體行為的缺失規(guī)范。第一，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的價值獨立性來看，作為現(xiàn)實社會中的個人、政府和社會應(yīng)當(dāng)充分確保網(wǎng)絡(luò)技術(shù)其本身的發(fā)展軌跡的穩(wěn)定性，政府既要針對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)制定相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃，同時又要出臺相應(yīng)政策對其發(fā)展進行必要的制約，以確保網(wǎng)絡(luò)技術(shù)既不違背其獨有的發(fā)展規(guī)律，又能最大幅度地降低其價值負效應(yīng)，使其真正為人們提供便利。社會應(yīng)當(dāng)大力做好政策宣傳工作，為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用創(chuàng)建一個良好的社會氛圍，而作為現(xiàn)實社會中的個人來講，應(yīng)當(dāng)對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特征和本質(zhì)有充分的了解，在使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過程中充分尊重網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，正確使用和利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所奴役。第二，從改善網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的道德法律觀念來看，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用過程中，無論作為技術(shù)研發(fā)主體、技術(shù)管理主體還是技術(shù)應(yīng)用主體，都應(yīng)該具備基本的道德法律意識，正確認識自己的行為，政府和社會應(yīng)當(dāng)肩負起培養(yǎng)人們在網(wǎng)絡(luò)中的道德意識和法律觀念的責(zé)任并大力做好宣傳工作。第三，從規(guī)范網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的行為來看，政府更應(yīng)該加大力度做好管理工作，加強立法工作來約束網(wǎng)絡(luò)中的違法行為，社會應(yīng)及時做好政策宣傳工作來保證法律規(guī)范的時效性?？偟膩碚f，從個人角度來講，作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體應(yīng)當(dāng)對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的相關(guān)法律法規(guī)和道德規(guī)范有充分的了解，在處理個人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系時充分做到“規(guī)范好”“協(xié)調(diào)好”“利用好”的三個基本原則，即規(guī)范好自身的行為和道德法律意識，協(xié)調(diào)好自身與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之間主客體關(guān)系，利用好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的正面價值，減少或避免其負面效應(yīng)。從政府和社會的角度來看，政府和社會應(yīng)當(dāng)充分重視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃與管理，出臺相應(yīng)政策制約網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用過程中的不道德行為，做到“制定好”“管理好”“宣傳好”的三個基本原則，即制定好相應(yīng)政策與規(guī)劃，管理好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用過程中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的行為，宣傳好關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的道德準則和法律規(guī)范，既規(guī)范好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的行為，又保障好其基本權(quán)利，努力營造一個主體和諧、技術(shù)和諧、環(huán)境和諧的網(wǎng)絡(luò)空間。

結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為技術(shù)在當(dāng)代的一種高級表現(xiàn)形式，其在本質(zhì)上必然是具有價值負荷的，正是因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價值負荷性使其在產(chǎn)生與發(fā)展過程中不可避免地出現(xiàn)種種倫理問題，我們對于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)價值負荷性的觀點直接決定了我們處理網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題時的原則和方式，通過本文的論證和分析，我們要在肯定網(wǎng)絡(luò)技術(shù)價值負荷性的基礎(chǔ)上，從其自然與社會的雙重屬性出發(fā)去探討網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題產(chǎn)生的原因，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展過程中既要尊重網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的價值獨立性及其發(fā)展規(guī)律，又要從歷史、文化等不同的社會因素中去尋求統(tǒng)一的制約網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理問題的對策，減少或避免其負面效應(yīng)。

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〔責(zé)任編輯：李官〕

Reflections on the Value Load and Ethics of Network Technology

CHEN Xiao-ying, HOU Jin-peng

(School of Political Science and History, Bohai University, Jinzhou，121013, Liaoning, China)

Abstract:Network technology with computer information science as the carrier is an emerging advanced technology, one formed in today’s society of highly developed economy, politics and culture. Its rise also means the development of human technology has stepped on a new stage. Seen from the essence and definition of technology, network technology is not neutral, has value load with it. That is, it is more than a “tool”, whose value results from the joint action of society, science and technology and culture of that era. Therefore, it is necessary for us to reflect on network technology from the ethic perspective. We should make further thinking on its ethical essence as well as ethical relationship and issues concerned in the process of its application, so as to have a better understanding of it and its application, and to reduce or avoid its negative effect.

Key words:network technology; value load; ethical reflection

中圖分類號:C02

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1006-723X(2016)02-0032-06

作者簡介:陳曉英 (1964-)女，遼寧葫蘆島人，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事科技與社會、科技倫理研究；侯金鵬(1992-)男，內(nèi)蒙古烏蘭浩特人，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院碩士研究生,主要從事科技與社會、科技倫理研究。

基金項目:遼寧省社會科學(xué)界聯(lián)合會2013年度項目(2013lslktzx—01)