○ 肖　瓊

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué)　傳媒學(xué)院， 云南　昆明　650221)

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作為一種批評(píng)形態(tài)的悲劇美學(xué)

○ 肖瓊

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院， 云南昆明650221)

斯洛文尼亞的美學(xué)家阿列西提出，當(dāng)代批評(píng)的功能已經(jīng)超越了藝術(shù)領(lǐng)域，不再向大眾闡釋作品的意義，也不再剖析藝術(shù)品成功或失敗的原因，而是走向更廣闊的領(lǐng)域——參與到社會(huì)政治生活中，起到引導(dǎo)社會(huì)思潮或政治改革的作用。

自從阿爾都塞討論和論證現(xiàn)代美學(xué)研究的基本問(wèn)題為藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題后，批評(píng)的關(guān)注已從對(duì)文本的科學(xué)性分析轉(zhuǎn)向癥候式閱讀，通過(guò)闡述出作品中未被說(shuō)出或不能說(shuō)出的重要意義，引導(dǎo)別人真正理解作品的意義。當(dāng)下社會(huì)，審美意識(shí)形態(tài)批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、倫理批評(píng)、媒介美學(xué)與空間批評(píng)、人類(lèi)學(xué)批評(píng)以及文化詩(shī)學(xué)等批評(píng)形態(tài)的更替和分布，都體現(xiàn)出批評(píng)已從狹隘的純文本或概念分析轉(zhuǎn)移到文化產(chǎn)生、權(quán)力話語(yǔ)以及藝術(shù)品在政治中的運(yùn)用。伊格爾頓說(shuō)，純粹的文學(xué)作品和文學(xué)理論乃是一個(gè)學(xué)術(shù)神話。文學(xué)總是與男男女女的種種生存狀況密切相關(guān)，必然要涉及人的意義和價(jià)值、感情和經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)與權(quán)力、歷史與未來(lái)等問(wèn)題。

在所有的文學(xué)形式中，悲劇是最具意識(shí)形態(tài)的，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值轉(zhuǎn)型和價(jià)值重塑具有重要的理論意義。在西方理論界，雖然有一些理論家持有“悲劇死亡論”的觀點(diǎn)，卻也不乏一些理論家和批評(píng)家在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的諸多危機(jī)時(shí)，將重建和救贖的希望投放于悲劇性藝術(shù)身上。盧卡奇、戈德曼、本雅明、威廉斯、伊格爾頓、朗西埃等面對(duì)充滿著焦慮和陷入困境的現(xiàn)代社會(huì)，都不約而同地將希望寄托在悲劇性藝術(shù)身上，以重新獲得超越現(xiàn)實(shí)生活的精神和情感力量。在他們看來(lái)，悲劇的觀念必須被重新職能化，以供另一種政治和美學(xué)所用。當(dāng)然這里所談及的另一種政治，其實(shí)指的是政治性，即社會(huì)中的一種對(duì)抗維度。他們意圖通過(guò)一種作為批評(píng)形態(tài)的悲劇美學(xué)，很好地發(fā)揮悲劇介入現(xiàn)實(shí)以及重塑價(jià)值體系的作用。

現(xiàn)代化是一個(gè)痛苦的悲劇性過(guò)程，充滿著悲劇性的內(nèi)在張力，惟有文學(xué)和藝術(shù)總是承擔(dān)著精神救贖、喚醒大眾的文化功能。藝術(shù)總是以最敏感的形式觸摸并表達(dá)對(duì)這個(gè)時(shí)代的理解和感悟，同時(shí)將這種時(shí)代精神和文化理念轉(zhuǎn)換成一種可見(jiàn)的、生動(dòng)形象的、可理解的模式表現(xiàn)出來(lái)，讓它們變得可感可知，甚至可以讓我們看見(jiàn)，共同分享其中的審美體驗(yàn)。而在共同的審美體驗(yàn)和情感分享的過(guò)程中，已經(jīng)在不自覺(jué)地促成了社會(huì)文化共同體的自然形成，這種感知和感覺(jué)的重新分配因而獲得了政治功能。當(dāng)下的馬克思主義批評(píng)家正是通過(guò)對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的悲劇性解讀，從而發(fā)揮批評(píng)介入現(xiàn)實(shí)的文化功能和社會(huì)功能。

在上帝隱蔽之后，盧卡奇在《悲劇的形而上學(xué)》中探索了悲劇與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系以及重建形而上學(xué)的重要意義，第一次抬高并強(qiáng)調(diào)悲劇的形而上學(xué)層面和倫理現(xiàn)實(shí)性訴求。沿著盧卡奇的思路，戈德曼通過(guò)對(duì)帕斯卡爾的《思想錄》和拉辛的悲劇作品中的“精神結(jié)構(gòu)”的解讀，揭示特定的歷史階段下人們的悲劇性生存狀態(tài)及其從悲劇的絕望中所激發(fā)出來(lái)的信仰維度。通過(guò)戈德曼的批評(píng)性分析，我們讀到了反論的修辭意義及其所蘊(yùn)含對(duì)存在的界限和不可能超越這些界限的尖銳而痛楚的悲劇性發(fā)現(xiàn)。威廉斯改造了戈德曼的“精神結(jié)構(gòu)”，提出了“情感結(jié)構(gòu)”的概念并運(yùn)用為一種研究方法，在“文化與社會(huì)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和理論視界中以恢復(fù)在現(xiàn)代性的歷史敘事中被壓抑的悲劇性理解和悲劇情感。威廉斯選擇了易卜生、斯特林堡、托爾斯泰、尤內(nèi)斯庫(kù)、薩特、加繆等十幾位現(xiàn)代作家作品來(lái)進(jìn)行悲劇性的情感分析，梳理現(xiàn)代悲劇的特征轉(zhuǎn)換和情感結(jié)構(gòu)，成功地呈現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的感覺(jué)結(jié)構(gòu)如何在悲劇的現(xiàn)代困境中，從妥協(xié)、崩潰、絕望、反抗發(fā)展到文化解放的形成過(guò)程。而伊格爾頓將偉大的批評(píng)家稱(chēng)為悲劇人文主義者。悲劇人文主義和自由人文主義的區(qū)分在于：自由人文主義強(qiáng)調(diào)我們身在何處與我們前往何處之間的本質(zhì)連續(xù)性。而悲劇人文主義卻認(rèn)為二者之間存在著巨大的斷裂，而新奇的事物總是能從裂縫中生長(zhǎng)出來(lái)。伊格爾頓非常重視歷史中的罅隙和新事件的發(fā)生，這在政治生活中就是革命。馬克思、盧卡奇、戈德曼、本雅明、阿多諾、威廉斯、伊格爾頓等都是悲劇人文主義者，他們的共同點(diǎn)就體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒對(duì)待，對(duì)未來(lái)也不是盲目樂(lè)觀，面對(duì)絕望，總不彌滅希望。而文學(xué)批評(píng)的任務(wù)是對(duì)記錄文明的史冊(cè)進(jìn)行X光檢查，以便揭露其中野蠻的痕跡，激起人們的反抗意志。伊格爾頓因此特別強(qiáng)調(diào)作品與歷史條件的契合，一旦契合，便能解讀出新的意義，從而將現(xiàn)在救贖。在文學(xué)批評(píng)策略上，伊格爾頓強(qiáng)調(diào)一種回溯性的閱讀方式在文本中遭遇過(guò)去和歷史，從而激活過(guò)去和歷史。伊格爾頓對(duì)耶穌的死而復(fù)生的故事重新解讀，對(duì)《克拉麗莎》《安提戈涅》的回溯性的閱讀策略，在《李爾王》中思考了如何將有害的文化剩余變成創(chuàng)造性的剩余，對(duì)托馬斯·曼的《神圣的罪人》予以倫理學(xué)的關(guān)注，從而獲得了他在文學(xué)批評(píng)的功能、文學(xué)與意識(shí)形態(tài)之復(fù)雜關(guān)系、文學(xué)與歷史、文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)話語(yǔ)與權(quán)力等重要問(wèn)題上的深刻洞見(jiàn)，并使現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)和分析轉(zhuǎn)向了倫理之維和革命之維。

由此可見(jiàn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型往往是透過(guò)文學(xué)和藝術(shù)所包含的從觀念演變到意識(shí)形態(tài)的美學(xué)革命中，在改變整個(gè)社會(huì)情感結(jié)構(gòu)的過(guò)程中而逐漸完成。在馬克思主義美學(xué)與批評(píng)中，悲劇性感受和社會(huì)新的情感結(jié)構(gòu)的艱難形成，也正是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)分析共同實(shí)現(xiàn)。它們以一種潛移默化的審美認(rèn)同和情感重塑方式，完成對(duì)新的集體精神的文化建構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的悄然轉(zhuǎn)化。在中國(guó)，悲劇美學(xué)問(wèn)題也引起了越來(lái)越多的人的關(guān)注和重視，僅從這幾年立項(xiàng)的有關(guān)悲劇問(wèn)題的國(guó)家社科課題就可以窺見(jiàn)一斑。但是，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)悲劇問(wèn)題的研究還只是停留于對(duì)西方最新理論成果的介紹和闡釋?zhuān)谂u(píng)的層面上重新思考悲劇美學(xué)，將悲劇美學(xué)轉(zhuǎn)化為一種批評(píng)方法，去分析中國(guó)的審美經(jīng)驗(yàn)和悲劇經(jīng)驗(yàn)，思考悲劇美學(xué)與情感政治的結(jié)合方式，以及如何在審美情感接受的基礎(chǔ)上改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的分配和治理方式等問(wèn)題，還有待于進(jìn)一步的研究和闡發(fā)。

(作者系云南財(cái)經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院副教授。)

〔責(zé)任編輯：李本紅〕