○ 楊　勇

(阜陽師范學(xué)院　外國語學(xué)院， 安徽　阜陽　236041)

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網(wǎng)絡(luò)流行語衍生、傳播的理據(jù)和方向〔*〕

○ 楊勇

(阜陽師范學(xué)院外國語學(xué)院， 安徽阜陽236041)

網(wǎng)絡(luò)流行語指由某些當(dāng)下發(fā)生的社會(huì)熱點(diǎn)事件引發(fā)，網(wǎng)民運(yùn)用自己的智慧創(chuàng)造或改造并在一定時(shí)期內(nèi)流行于網(wǎng)上的一些獨(dú)特的字、詞、句等表達(dá)方法。解構(gòu)主義、狂歡化理論以及模因論是網(wǎng)絡(luò)流行語衍生與傳播的三個(gè)最重要的理據(jù)。網(wǎng)絡(luò)流行語的衍生與傳播過程其實(shí)就是平民利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)解構(gòu)現(xiàn)存權(quán)威體系，不斷瘋狂模因復(fù)制的狂歡化過程。信息化的今天，狂歡化已經(jīng)成為新興一代的一種表現(xiàn)手段、話語體系、價(jià)值觀念，甚至是生活方式。他們幾乎每天都以網(wǎng)絡(luò)為廣場在解構(gòu)、模因復(fù)制、狂歡，現(xiàn)實(shí)的平凡生活和網(wǎng)絡(luò)的狂歡生活，互相補(bǔ)充，并行不悖。網(wǎng)絡(luò)流行語傳遞的能量有正有負(fù)，要區(qū)別對(duì)待，因勢利導(dǎo)，揚(yáng)長避短。優(yōu)秀的可以推廣，低劣的要規(guī)范甚至打擊，以減少語言的生態(tài)污染和維護(hù)母語的尊嚴(yán)。

網(wǎng)絡(luò)流行語；解構(gòu)；狂歡化；模因；理據(jù)；方向

一、引　言

在網(wǎng)上聊天，網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)和論壇等嶄新的交際手段中，由于一些時(shí)事熱點(diǎn)或社會(huì)焦點(diǎn)問題的促發(fā)，網(wǎng)民發(fā)揮自己的智慧，創(chuàng)造或改造出一些內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一，匠心獨(dú)運(yùn)的表達(dá)方法。這些由網(wǎng)民所創(chuàng)造并得到其他網(wǎng)民認(rèn)可、接受和高頻使用，在一定時(shí)期內(nèi)盛行于網(wǎng)上的字、詞、句等就是網(wǎng)絡(luò)流行語。其衍生主要是由于一些重大社會(huì)事故、社會(huì)熱點(diǎn)新聞事件的激發(fā)和點(diǎn)燃。比如“被XX”一詞，據(jù)段益民〔1〕考證，首現(xiàn)于安徽阜陽某局長狀告區(qū)委書記張治安，后來在獄中死亡，警方鑒定死亡現(xiàn)場呈自殺跡象，網(wǎng)民創(chuàng)造“被自殺”一詞，表達(dá)了對(duì)這一事件的質(zhì)疑和不滿，由此引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)的連鎖反應(yīng)，從此，“被XX”進(jìn)入日常生活，被就業(yè)、被慈善、被代表、被捐款、被醫(yī)保、被富裕、被小康、被潛規(guī)則等等，一個(gè)“被時(shí)代”在廣大網(wǎng)民的狂歡中被催生出來。本文擬以當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)流行語為研究對(duì)象，分析其衍生與傳播的理據(jù)和方向。

二、網(wǎng)絡(luò)流行語衍生與傳播的理據(jù)

一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)語一旦產(chǎn)生，如果足夠貼切新奇，表現(xiàn)力強(qiáng)，必然會(huì)被海量的網(wǎng)民瘋狂復(fù)制，就像病毒一樣，不斷地自我復(fù)制、仿擬，同時(shí)產(chǎn)生一系列的變體，將一次次的網(wǎng)絡(luò)狂歡推入高潮，然后在時(shí)間的大潮中，大浪淘沙，這些詞語或去或留，生命力的長短取決于其表現(xiàn)力和交際值的強(qiáng)弱等等因素。網(wǎng)絡(luò)流行語衍生與傳播的三個(gè)最重要理據(jù)是解構(gòu)主義、狂歡化和模因論。

(一)解構(gòu)主義

解構(gòu)主義是從結(jié)構(gòu)主義陣營而來的，并在對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行否定、反詰、駁難、叛逆中逐步形成的一種哲學(xué)、文化和文學(xué)批評(píng)理論。解構(gòu)主義在巴爾特、拉康、?？?、巴赫金的理論中已初露端倪，但真正確立這一理論的是法國哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家雅克·德里達(dá)(1930-2004)。在德里達(dá)的直接影響下，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域掀起了一場聲勢浩大的解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)，最后在美國形成以希利斯·米勒(Hillis Miller)、杰弗里·哈特曼(Geoffrey Hartman)、保羅·德·曼 (Paul de Man )、哈羅德·布魯姆(Harold Bloom)等為代表的“耶魯學(xué)派” (Yale School)的解構(gòu)主義批評(píng)，影響深遠(yuǎn)，至今不衰。限于篇幅，本文僅關(guān)注德里達(dá)的解構(gòu)主義理論。

德里達(dá)1930年7月15日出生于阿爾及利亞的艾爾畢阿爾(El-Biar)的一個(gè)猶太家庭，19歲赴巴黎求學(xué)，畢業(yè)后在巴黎高等師范學(xué)院工作20余年。受尼采哲學(xué)、海德格爾現(xiàn)象學(xué)等的影響，1967年，德里達(dá)的三部重要著作《言語與現(xiàn)象》(Speech and Phenomenon)、《論文字學(xué)》(Of Grammatology)、《書寫與差異》(Writing and Difference)相繼出版，標(biāo)志著解構(gòu)主義的正式面世，其主要觀點(diǎn)如下：

1.反對(duì)邏各斯中心主義(logocentrism)和語音(或言語)中心主義(phonocentrism)。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系中，邏各斯中心主義處于非常核心的位置。邏各斯(logos)是希臘哲學(xué)和神學(xué)中的術(shù)語，本義是指普遍隱藏于宇宙之中，超然存在于萬物之上，支配宇宙并使宇宙具有形式和意義的本原、本質(zhì)或絕對(duì)真理，類似于漢語中的“道”?！斑壐魉怪行闹髁x不僅設(shè)置了各種各樣的二元對(duì)立……而且為這些對(duì)立設(shè)定了等級(jí)，對(duì)立雙方在那里不是一種對(duì)等的平衡關(guān)系，而是一種從屬關(guān)系，第一項(xiàng)每每處于統(tǒng)治地位和優(yōu)先地位。”〔2〕德里達(dá)對(duì)邏各斯中心主義的消蝕和瓦解，動(dòng)搖了西方哲學(xué)和社會(huì)文化賴以存在的基石，建立在邏各斯中心主義之上的種種二元對(duì)立以及由此產(chǎn)生并維系的森嚴(yán)的等級(jí)秩序隨之轟然倒塌。語音中心主義是邏各斯中心主義的特殊形式，指的是傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為語音先于書寫，在語音/文字這個(gè)二元對(duì)立中，語音處于支配地位。文字只是純粹的載體，而語音本身就有意義，德里達(dá)通過“延異論”解構(gòu)了這一對(duì)立，解放了受壓制的“書寫”。

2.延異論。延異(différance)這個(gè)法語詞匯，是德里達(dá)杜撰的，它包含三重意思。第一是defer，表達(dá)的是時(shí)間上的延遲、延擱。意義永遠(yuǎn)達(dá)不到終極所指，于是變化就成為永恒。第二是differ，表達(dá)的是空間上的距離和差異，在德里達(dá)看來，差異也是永遠(yuǎn)的，所以由二元對(duì)立產(chǎn)生的同一性一直是解構(gòu)的重點(diǎn)之一。第三是differre，這是一個(gè)拉丁語詞，表示播散或者說播撒，是一切文字固有的能力，它永無休止的延遲下去，永無休止的游戲下去，是意義的種植。同時(shí)，由文字組構(gòu)的文本是開放的、動(dòng)態(tài)的?！拔谋緹o定解”，文本具有無終止性和互文性。

3.“互文性”(supplementarity)和“替補(bǔ)說”(intertextuality)。主要生發(fā)于哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，結(jié)構(gòu)主義大師，瑞士著名語言學(xué)家索緒爾提出的能指和所指分別指的是符號(hào)本身和符號(hào)所指代的事物，德里達(dá)通過延異論解構(gòu)了這一組二元對(duì)立，認(rèn)為文字是一系列符號(hào)推遲和差異的永無止境的游戲，而所指的意義也不過是一連串無休止的語言代替，替補(bǔ)介于完全缺席(absence)和完全在場(presence)之間〔3〕，使得在場持續(xù)不斷的被延異。

德里達(dá)及其所代表的解構(gòu)主義一直飽受爭議，是“哲學(xué)中的非哲學(xué)思想”〔4〕。但毋容置疑的一點(diǎn)是解構(gòu)主義始終以顛覆形而上學(xué)，叛逆話語霸權(quán)，質(zhì)疑任何權(quán)威，否認(rèn)一切中心，反對(duì)恒定意義為終極目標(biāo)?！敖鈽?gòu)一直都是對(duì)非正當(dāng)?shù)慕虠l、權(quán)威、與霸權(quán)的對(duì)抗?！薄?〕相信進(jìn)步、解放和革命；解構(gòu)主義者反理性、反傳統(tǒng)、反中心，追求異質(zhì)性、多元性、差異性，主張文化平等、價(jià)值多元，尊重他者，關(guān)注弱勢和邊緣，為差異和邊緣群體拓展生存空間，這也是為什么解構(gòu)主義產(chǎn)生后，很快走出哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)的領(lǐng)域，不斷擴(kuò)散、延伸，已經(jīng)滲透到政治、倫理、宗教、教育、文化甚至建筑等藝術(shù)領(lǐng)域的原因。

解構(gòu)主義的這些理念已然滲透到社會(huì)的方方面面，已經(jīng)深入到人們的潛意識(shí)當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)流行語的衍生與傳播中，處處是解構(gòu)的“幽靈”。網(wǎng)絡(luò)的存在本身，就是對(duì)權(quán)威和精英的挑戰(zhàn)和解構(gòu)。原來少數(shù)人擁有的信息和資源，現(xiàn)在通過網(wǎng)絡(luò)和各種其他媒體，瞬時(shí)到達(dá)地球的任何一個(gè)角落，公眾獲得了前所未有的知情權(quán)和話語權(quán)，可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)社會(huì)上發(fā)生的任何事情發(fā)表自己的見解和觀點(diǎn)，只要內(nèi)容充實(shí)，只要形式優(yōu)美，就能廣為網(wǎng)民接受和傳播。2010年，因?yàn)樘鞖?、市場、供求等原因，大蒜價(jià)格飛漲，趕超雞蛋甚至豬肉價(jià)格，網(wǎng)民諧音衍生“蒜你狠”，激起新一輪的網(wǎng)絡(luò)狂歡，類似“三字經(jīng)”紛紛出現(xiàn)：豆你玩、糖高宗、姜你軍、蔥擊波、油你漲、蘋什么、辣翻天、鴿你肉，一直延續(xù)到日本核泄露事件后食鹽價(jià)格飆升的“鹽王爺”，后來隨著市場的調(diào)節(jié)，蒜和姜的價(jià)格下降，菜農(nóng)利益受損，又出現(xiàn)了蒜你賤、被姜軍的狂歡化語言。這是民眾對(duì)通貨膨脹、食品漲價(jià)、政府調(diào)控的諷刺，是對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑，與狂歡節(jié)的脫冕異曲同工。

解構(gòu)不僅僅是懷疑、批判與否定，網(wǎng)絡(luò)在解構(gòu)和顛覆的同時(shí)，也在建構(gòu)，建構(gòu)一個(gè)更加合理、民主、坦率、隨意、和諧的新秩序，不論建構(gòu)的結(jié)果如何，至少飽含對(duì)這種新秩序的向往和追求。

(二)狂歡化

米哈伊爾·米哈依洛維奇·巴赫金(Mikhail M. Bakhtin,1895-1975) 被譽(yù)為“二十世紀(jì)最重要的思想家”之一，他同時(shí)還是哲學(xué)家、倫理學(xué)家、歷史文化學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)家、語言學(xué)家、符號(hào)學(xué)家，文藝學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⑴u(píng)家。他一生坎坷，疾病、流放、監(jiān)禁、貧窮、批評(píng)一直圍繞著他，65歲方被學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)，在蘇聯(lián)乃至歐洲引起強(qiáng)烈轟動(dòng)，其學(xué)術(shù)思想博大精深：對(duì)話主義、復(fù)調(diào)、多聲部性、超語言學(xué)、交往美學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等等，反響強(qiáng)烈，影響深遠(yuǎn)。

狂歡化理論是巴赫金整個(gè)博大精深的思想體系中的一個(gè)重要組成部分，本是用來分析陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的作品的，是一種文藝?yán)碚?。巴赫金?duì)狂歡化理論的全面論述主要集中在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》與《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》兩本專著中，尤其是后一本書，是對(duì)狂歡化理論的全面闡釋。

“狂歡化的淵源，就是狂歡節(jié)本身?！薄?〕，但是狂歡節(jié)(Carnival)的起源，很難精確追溯，或說狂歡節(jié)起源于古代羅馬人和希臘人迎新春的典禮；或說這個(gè)節(jié)日起源于歐洲的中世紀(jì)，古希臘和古羅馬的木神節(jié)、酒神節(jié)、農(nóng)神節(jié)都可以說是其前身；或說起源于非基督徒的節(jié)日慶典，如希臘酒神節(jié)、古羅馬農(nóng)神節(jié)和牧神節(jié)以及凱爾特人的宗教儀式等。還有說該節(jié)日曾與復(fù)活節(jié)有密切關(guān)系?，F(xiàn)今世界上不少國家還有狂歡節(jié)，一般在2、3月份舉行，其中以巴西的狂歡節(jié)最為有名。

巴赫金認(rèn)為一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和就是狂歡式〔7〕，狂歡式的世界感受包括四個(gè)范疇：第一：取消等級(jí)以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會(huì)地位等(包括年齡差異)所造成的一切現(xiàn)象。第二：人們之間的任何距離就不再存在，隨便而又親昵地接觸。第三：俯就，隨便而親昵的態(tài)度，應(yīng)用于一切方面，狂歡式使神圣同粗俗，崇高同卑下，偉大同渺小，明智同愚蠢等等接近起來，團(tuán)結(jié)起來，訂下婚約，結(jié)成一體。第四：粗鄙。狂歡式的冒瀆不敬，一整套降低格調(diào)、轉(zhuǎn)向平實(shí)的作法，如插科打諢、不潔穢語、摹仿譏諷等。

而“狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化。”〔8〕巴赫金一開始是以狂歡化為切口，來解讀陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的作品，認(rèn)為狂歡化“一直幫助人們摧毀不同體裁之間、各種封閉的思想體系之間、多種不同風(fēng)格之間存在的一切壁壘。狂歡化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑。把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合?！薄?〕狂歡化理論在文學(xué)史上一直傳承，起著非常重要的作用，后來，跨越了文藝和文學(xué)，對(duì)文化、社會(huì)、哲學(xué)等也有同樣的指導(dǎo)作用，學(xué)者們將狂歡化升格為一種思想體系。

在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，社會(huì)變化日新月異，網(wǎng)絡(luò)觸角無處不及，草根文化不斷解構(gòu)精英文化的今天，狂歡化已經(jīng)成為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)方式，是現(xiàn)代人的一種價(jià)值觀念，是新興一代的話語體系甚至是他們的生活方式。生活在網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代人，幾乎每天都以網(wǎng)絡(luò)為廣場在狂歡，現(xiàn)實(shí)的平凡生活和網(wǎng)絡(luò)的狂歡生活，互相補(bǔ)充，并行不悖?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)流行語的衍生與傳播過程就是網(wǎng)絡(luò)流行語解構(gòu)精英和權(quán)威的狂歡化過程。

巴赫金認(rèn)為狂歡化有幾大要素：時(shí)間一般是節(jié)日，因?yàn)榭駳g不是生活的常態(tài)，而是常態(tài)生活的顛覆；地點(diǎn)一般是在廣場，因?yàn)閺V場是國家的客廳，是民眾的廣場；參與者具有全民性，不分男女老幼，不分階級(jí)等級(jí)，共同歡慶；狂化內(nèi)容是吃喝玩樂，主要儀式是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕?？駳g式的生活，是脫離了常軌的生活，在某種程度上是“翻了個(gè)的生活”，是“反面的生活”〔10〕。相比之下，網(wǎng)絡(luò)流行語的狂歡化除擁有狂歡節(jié)的基本特征，比如全民性、自由性、宣泄性、兩面性等以外，還有下列不一般的特征。

1.跨時(shí)空性

網(wǎng)絡(luò)的狂歡跨越了時(shí)空的界限，所以狂化顯得更頻繁，更像一個(gè)生活的常態(tài)，因?yàn)槊刻於加羞@樣那樣的事情發(fā)生，于是這里的表演此起彼伏，你方唱罷我登場?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)狂歡的時(shí)間因素不再成為局限了，幾乎每天都在狂歡，地點(diǎn)限制也沒有了，因?yàn)樘摂M的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)讓距離不再成為距離，這是全國的狂歡，甚至是全球的狂歡，網(wǎng)絡(luò)為所有人搭建了一個(gè)沒有邊緣、不散場的廣場，參與人是所有網(wǎng)民，只要你有時(shí)間有興趣，任何人都可以參與到網(wǎng)絡(luò)的交流、討論、聲討、搜索甚至是謾罵和攻擊中來。2010年10月16日晚，在位于河北省保定市北市區(qū)的河北大學(xué)工商學(xué)院學(xué)生生活區(qū)，發(fā)生了后來引起全社會(huì)廣泛關(guān)注的“官二代”校園“飆車案”，致兩女生一死一傷。肇事者李啟銘不但沒有停車，反而繼續(xù)去校內(nèi)宿舍樓接其女友。在生活區(qū)南門被攔截住時(shí)，他囂張地說“看把我車刮的……有本事你們告去，我爸是李剛”。經(jīng)警方確認(rèn)，李啟銘的父親的確是李剛，系保定市公安局某區(qū)分局副局長，河北大學(xué)即在該區(qū)公安分局轄區(qū)。此事經(jīng)報(bào)道后，在網(wǎng)上和網(wǎng)下頓時(shí)引起軒然大波，無數(shù)網(wǎng)民紛紛討伐肇事者，同時(shí)一場“我爸是李剛”的語言狂歡拉開大幕。貓撲于10月17日凌晨4時(shí)左右首先發(fā)起“‘我爸是李剛’造句大賽”，到當(dāng)天早上7時(shí)，就有700多網(wǎng)友通過電腦或手機(jī)參與，到20日3:49，不包括其他網(wǎng)站上的類似活動(dòng)，僅在貓撲網(wǎng)上就已經(jīng)累計(jì)造句82頁，共1219條回復(fù)及評(píng)論，被閱讀45840次，被網(wǎng)友分享63次〔11〕，一大批狂歡化話語由此產(chǎn)生：洛陽親友如相問，就說我爸是李剛；俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，我爸李剛；少壯不努力，我爸是李剛；但使龍城飛將在，不如我爸是李剛；仰天大笑出門去，誰叫我爸是李剛。各種各樣的版本也應(yīng)運(yùn)而生：普希金版“假如生活欺騙了你，不要悲傷，我爸是李剛”；李白版“床前明月光，我爸是李剛”；鳳凰傳奇版“我在仰望，月亮之上，我的爸爸是李剛”以及特侖蘇版“不是所有爸爸都叫李剛”……

2.解構(gòu)性

從上述狂歡化的四個(gè)范疇能看出，狂歡化的核心是脫離常規(guī)生活，是“反面的”生活，是一種長期壓抑、壓迫下情感的宣泄和釋放，是對(duì)專制和主流意識(shí)形態(tài)的消融，是對(duì)高貴的降格，是對(duì)主流文化、權(quán)威文化、精英文化的解構(gòu)，是一種顛覆性的思維方式和行事方式，是民間話語的開掘和放大，是自由、平等、和諧精神的張揚(yáng)，是對(duì)動(dòng)態(tài)、多元、開放、發(fā)展的呼喚?？駳g節(jié)上核心儀式是加冕和脫冕，正是這些思想和精神的象征和隱喻。受加冕者，往往是同真正國王有天壤之別的奴隸或小丑，狂歡的人群給他們穿上帝王的衣服，給予他們象征權(quán)力的王冠或權(quán)杖，登上國王或王后的寶座。隨后的脫冕儀式，卻要扒下加冕者身上的帝王服裝，摘下冠冕，奪走其他的權(quán)力象征物，還要譏笑他，毆打他。加冕和脫冕密不可分，合二為一，象征著狂歡化的核心：交替與變更的精神、死亡與新生的精神。

網(wǎng)絡(luò)狂歡中的加冕和脫冕，在于一個(gè)個(gè)草根英雄的出現(xiàn)，在于網(wǎng)民的惡搞，在于對(duì)政府和社會(huì)事務(wù)的戲謔和諷刺。網(wǎng)民可能因?yàn)橐痪湓?、一個(gè)動(dòng)作、一件事、一張照片、一個(gè)視頻就被加冕，成為廣場的英雄，比如鳳姐，比如犀利哥、比如叫囂“我爸是李剛”的李啟銘。在網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)民也可以給蒙娜麗莎加上胡子，給張飛穿上裙子。大量的惡搞文化，大話文化，是對(duì)經(jīng)典的改寫，也可能是糟蹋；是對(duì)權(quán)威的解構(gòu)，也可能是對(duì)自身命運(yùn)無奈的慨嘆。

狂歡節(jié)上的一切都有兩面性，加冕與脫冕，解構(gòu)與建構(gòu)，死亡與新生、高貴與低賤等等，相生相克，在矛盾中斗爭，在矛盾中發(fā)展，這也是狂歡化一直受歡迎的一個(gè)深層原因。解構(gòu)性和上述德里達(dá)的解構(gòu)主義異曲同工，殊途同歸。

3.幽默化

狂歡節(jié)上的笑是普遍的，是無時(shí)無刻無處不在的，是針對(duì)崇高事物，是指向權(quán)力和真理的交替，是指向世界上不同秩序的交替。笑涉及交替的雙方，針對(duì)交替的過程，針對(duì)危機(jī)本身，這是深刻反映著世界的笑，是無所不包的笑。

網(wǎng)絡(luò)流行語中也包含了這樣的笑，流行語之所以能廣為流行，就是因?yàn)椴粌H有內(nèi)容，更有喜聞樂見的形式，有幽默化的傾向，有插科打諢，有諷刺摹擬。現(xiàn)實(shí)中常說官二代、富二代，這是讓人羨慕的一代，網(wǎng)民幽默的造出了農(nóng)二代、窮二代等等。房價(jià)的一路飆升，讓大量的年輕人買不起房，于是，買套“經(jīng)濟(jì)適用房”，找個(gè)“經(jīng)濟(jì)適用男”，死了能有個(gè)“經(jīng)濟(jì)適用墓”，也就夠了。社會(huì)的不公正，秩序的混亂都是網(wǎng)民笑的對(duì)象，只是，有的笑是帶淚的微笑。在這個(gè)“鴨梨(壓力)山大”的時(shí)代，生活在重壓下的網(wǎng)民，需要一些輕松幽默去緩解壓力，迎接新的挑戰(zhàn)，于是網(wǎng)絡(luò)的狂歡成了最好的宣泄。遍觀歷年的網(wǎng)絡(luò)流行語，莫不如此。

(三)模因論

1.4.1 鎮(zhèn)痛效果 觀察兩組患者術(shù)后6、12、24、48 h的疼痛視覺模擬評(píng)分（VAS）。VAS評(píng)分范圍為0～10分，0分為無痛，1～3分為輕度疼痛，4～6分為中度疼痛，7～10分為重度疼痛[9]。

1976年，牛津大學(xué)著名動(dòng)物學(xué)家和行為學(xué)家理查德·道金斯(Richard Dawkins)出版《自私的基因》(The Selfish Gene)一書，首先提出“模因(meme)”這一概念。在道金斯看來，正如基因(gene)是人類遺傳進(jìn)化的基本單位一樣，模因是文化進(jìn)化和傳播的基本單位，究其本質(zhì)，模因是一種復(fù)制因子〔12〕，是借用達(dá)爾文生物進(jìn)化的理論來解釋人類文化進(jìn)化的一個(gè)新的理論視角。該書出版后，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注和熱烈討論，模因論(memetics)從此成為一門新興學(xué)科。道金斯認(rèn)為一個(gè)模因要想得到成功的復(fù)制和傳播，必須具備以下三個(gè)特點(diǎn)。第一是長壽性(longevity)，指的是模因必須在口頭或書面流傳的時(shí)間很長，模因存在的時(shí)間越長，被復(fù)制和傳播的可能性越大。第二是多產(chǎn)性(fecundity)，指的是成功的模因必須保證自己不斷得到復(fù)制，越受歡迎的模因，被復(fù)制和傳播的速度越快，范圍越廣。第三是復(fù)制忠實(shí)性(copying-fidelity)，忠實(shí)指的是成功的模因在復(fù)制過程中必須保留原有模因的核心或精髓，否則，就是模因變異，被其他的強(qiáng)勢模因同化、吞并。當(dāng)然，忠實(shí)性可以是原原本本的復(fù)制，也可以是形式變而內(nèi)容不變，或者內(nèi)容變而形式不變，這又涉及到模因復(fù)制和傳播的兩種方式：基因型傳播和表現(xiàn)型傳播〔13〕，簡而言之，就是重復(fù)和類推兩種傳播機(jī)制(何自然，2008)。

Francis Heylighen 詳細(xì)劃分了模因復(fù)制傳播的四個(gè)階段〔14〕：

1.同化(assimilation),指的是模因有意或無意地進(jìn)入個(gè)體的視野，被個(gè)體所發(fā)現(xiàn)、理解并接受的過程。模因一旦在個(gè)體的思想里留下印記，不管深淺，就使得個(gè)體成為模因的宿主(host)，在未來的日子里，宿主就有將模因傳染給別人的可能。

2.記憶(retention)，指的是模因在宿主記憶中保留的時(shí)長。保留的時(shí)間越長，模因傳染的幾率越大，傳播給別人的可能性越大。不是所有的模因都能存活下來，模因之間優(yōu)勝劣汰，通俗易懂、喜聞樂見的模因由于其容易理解和記憶，存活下來的可能性更高。

3.表達(dá)(expression)，指的是模因被宿主傳播前，轉(zhuǎn)化為宿主所能感知的有形體。表達(dá)最常見的方式是演說和交談，其次是圖文以及言行舉止。表達(dá)的方式可以是刻意的，也可以是無意的，比如名人的言行舉止，往往在不經(jīng)意間引領(lǐng)時(shí)尚，所謂東施效顰，就是這個(gè)原理。

4.傳播(transmission)，主要指模因從一個(gè)宿主到另一個(gè)宿主之間的流通和傳染過程。模因傳播的方式很多，所有的模仿手段都屬于其傳播方式；傳播的載體有聲音、文本、或電子媒介。演說時(shí)，通過聲音傳播給受眾；閱讀時(shí)，通過紙質(zhì)材料或電子媒介傳遞給受眾。

1999年，蘇珊·布萊克摩爾(Susan Blackmore)出版《模因機(jī)器》(The Meme Machine)一書，總結(jié)了模因論二十多年來的發(fā)展，大大拓展了模因論的內(nèi)涵和外延，認(rèn)為只要是通過廣義上稱為模仿的過程而得以復(fù)制和傳播的因子都可以稱之為模因。

在國內(nèi)，第一個(gè)引入模因論的學(xué)者是何自然、何雪林(2003)〔15〕，何自然(2005)還將模因論應(yīng)用于語言學(xué)和語言教學(xué)，提出語言模因的概念〔16〕，在何自然及其團(tuán)隊(duì)的影響下，模因論廣受國內(nèi)學(xué)者關(guān)注，成為一門顯學(xué)。

從上述簡介不難看出，模因是模因論的核心觀念，而模仿又是模因的精髓，因?yàn)閺陌l(fā)生學(xué)的角度來說，只要發(fā)生廣義的模仿過程而得以復(fù)制和傳播就是模因，這些理論是網(wǎng)絡(luò)流行語衍生與傳播的重要理據(jù)。在網(wǎng)絡(luò)上，字、詞、短語、句子、段落乃至篇章都可以成為模因，被廣大的網(wǎng)民瘋狂的模因復(fù)制，在一定的時(shí)間內(nèi)，大量傳播。一個(gè)“囧”字，“八”像眉眼，“口”像一張嘴，由于其字形摹狀了人尷尬、為難、窘迫之貌，被賦予郁悶、悲傷、無奈、困惑、無語等等意思，所以在網(wǎng)上的交際中，被瘋狂的模因復(fù)制，成為“21世紀(jì)最風(fēng)行的一個(gè)漢字”?！敖o力”一詞，一般理解為有幫助、有作用、給面子、支持等，不僅在網(wǎng)上海量復(fù)制、風(fēng)行，還登上一向以嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)著稱的《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條。2010年11月10日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條標(biāo)題《江蘇給力“文化強(qiáng)省”》，讓不少讀者有些“意外”，從此，“給力”呈井噴之勢席卷各類媒體，后來被《咬文嚼字》評(píng)為2010十大網(wǎng)絡(luò)熱詞之首〔17〕。短語的典型例子更是不勝枚舉，上面提到的因“范跑跑”而模因復(fù)制的“ABB”型構(gòu)式，“蒜你狠”而模因復(fù)制的“A你B”或諧音一個(gè)常用短語的“ABC”型構(gòu)式，“經(jīng)濟(jì)適用男”而模因復(fù)制的“經(jīng)濟(jì)適用X”型構(gòu)式，等等。句子被模因復(fù)制也不乏其例，“我爸是李剛”造句大賽是強(qiáng)勢模因的典型表征。段落的模因復(fù)制，何自然、何雪林(2003)舉了《大腕》中一段經(jīng)典臺(tái)詞被網(wǎng)絡(luò)復(fù)制改編的例子，何自然(2005)又舉了朱自清《匆匆》一文第一段被網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)仿制的例子，此處不贅。篇章成為模因，被復(fù)制傳播最廣的，當(dāng)推唐朝詩人劉禹錫的經(jīng)典名篇《陋室銘》，2004年《咬文嚼字》雜志社還舉行了一次“仿《陋室銘》”征文比賽，收到幾千篇應(yīng)征作品，獲獎(jiǎng)的六篇作品刊登在三個(gè)月后的第11期上〔18〕，網(wǎng)絡(luò)上的仿制更多，有《公仆銘》《貪官銘》《關(guān)系銘》《明星銘》《攀登銘》《愚公銘》《女友銘》《形式銘》《會(huì)海銘》《酒宴銘》《網(wǎng)絡(luò)銘》等等，多是針砭時(shí)弊的佳作，試舉兩例：〔19〕

《教室銘》：分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈。斯是教室，唯吾閑情。小說傳得快，雜志翻得勤；琢磨下圍棋，尋思看電影。可以寫情書，想女友。無書聲之亂耳，無復(fù)習(xí)之勞形。雖非跳舞場，堪比游樂園。心里云：“混張文憑。”

《買賣銘》：沒有執(zhí)照，有錢就行；工商檢查，停業(yè)就靈，斯是黑店，惟我聰明。工商剛剛走，小店就開門。顧客常常來，小店生意隆。可以摻假貨，無人知。有過期之調(diào)料，有變味之食品。長長一條街，都是咱兄弟。店主云："發(fā)財(cái)容易！"

模因有好有壞，傳播的能量有正有負(fù)，優(yōu)秀的強(qiáng)勢模因會(huì)淘汰低劣的弱勢模因，但是強(qiáng)勢模因不一定就是優(yōu)秀的模因，所以在模因傳播中，固然會(huì)遵循自然界優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化法則，更需要網(wǎng)絡(luò)語言研究者和管理者去引導(dǎo)和規(guī)范。

三、網(wǎng)絡(luò)流行語衍生與傳播的方向

網(wǎng)絡(luò)是一種特別的生態(tài)體系，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，是對(duì)現(xiàn)存權(quán)威和中心的解構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)流行語是某一時(shí)期社會(huì)生活的變化在語言中的映射，因?yàn)橐恍┊?dāng)下發(fā)生的社會(huì)熱點(diǎn)或新聞事件，網(wǎng)民運(yùn)用自己的智慧，創(chuàng)造或改造出一些獨(dú)特的字、詞、句等表達(dá)方法，其他網(wǎng)民理解并接受，成為強(qiáng)勢的模因，在網(wǎng)絡(luò)上瘋狂的復(fù)制，構(gòu)成一次又一次的網(wǎng)絡(luò)狂歡。解構(gòu)主義、巴赫金的狂歡化理論以及模因論是網(wǎng)絡(luò)流行語衍生與傳播的三個(gè)最重要的理據(jù)。

網(wǎng)絡(luò)流行語簡約而不簡單、形象而不失幽默、隨意而為卻往往妙手天成，有其獨(dú)特的魅力。相同的話語換種方式說、幽默的說，這些表達(dá)簡捷明快、溫情可愛，不僅貼近社會(huì)和語言的現(xiàn)狀，真正做到了喜聞樂見，而且在一定程度上反映說話者的人文背景和訴求愿望，故而廣為普通民眾所接受，被網(wǎng)友大量復(fù)制、模仿，能在短短的時(shí)間內(nèi)，完成自身的發(fā)育發(fā)展，并很快跨過網(wǎng)絡(luò)，倒灌入其他交流領(lǐng)域，影響深遠(yuǎn)，甚至感染到官方媒體，為官方語言所吸納、同化。這是草根語言對(duì)正統(tǒng)語體的解構(gòu)，是網(wǎng)絡(luò)的狂歡，反映了語言的變化發(fā)展，反映了語言使用者求新求異的心理，反映了地球村上的居民同呼吸、共命運(yùn)的生存態(tài)勢。網(wǎng)絡(luò)流行語通過生動(dòng)形象、溫情可愛或者是調(diào)侃諷刺的語言，訴說著重大的社會(huì)問題，能讓沉重壓抑的事情變得可以接受、可以理解，至少是讓人有去接受、去理解的欲望，在社會(huì)壓力普遍提高、人際關(guān)系悄然冷漠、利益沖突日益加劇的今天，網(wǎng)絡(luò)流行語無疑是一道亮麗的風(fēng)景，一縷清新的空氣，看后令人不禁莞爾。隨著“微時(shí)代”的到來，“一鍵轉(zhuǎn)發(fā)”傳播風(fēng)暴的威力越來越凸顯，網(wǎng)絡(luò)流行語不斷得到模因復(fù)制，多級(jí)放大，對(duì)我們工作和生活的改變正在悄然進(jìn)行。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)流行語也存在諸多問題，網(wǎng)絡(luò)流行語的大量模仿、濫用，能否長期保鮮，能否為語言學(xué)界和官方真正接受，能否去粗取精、揚(yáng)長避短，長期的、穩(wěn)定的存在等等，這都是需要解決的問題。另外，大量符號(hào)、數(shù)字、字母、物稱等充斥其間，泥沙俱下，甚至一些不文明、不雅甚至是粗俗的表達(dá)也趁機(jī)沖出禁錮，比如現(xiàn)時(shí)正火的“屌絲”一詞，在中國傳統(tǒng)文化中，任何場合下，“屌”一字，都是禁忌語，現(xiàn)在公然流行，男女老少，信口說來，沒有絲毫的不好意思，確實(shí)令人大跌眼鏡〔20〕。網(wǎng)絡(luò)流行語不僅對(duì)語言的規(guī)范性造成了極大的沖擊，而且庸俗、媚俗化氣息越來越濃重，商業(yè)大潮下“快餐化”對(duì)中華民族引以為榮的千年傳統(tǒng)文化的沖擊不可小覷。

網(wǎng)絡(luò)流行語的衍生與傳播過程其實(shí)就是平民利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)解構(gòu)現(xiàn)存權(quán)威體系，不斷瘋狂模因復(fù)制的狂歡化過程?？駳g就其意義來說，是全民性的，無所不包的，所有的人都加入到親昵的交際〔21〕；在狂歡中，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)觸角無處不及，草根文化不斷解構(gòu)精英文化的今天，解構(gòu)、模因復(fù)制、狂歡化已經(jīng)成為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)方式，是現(xiàn)代人的一種價(jià)值觀念，是新興一代的話語體系甚至是他們的生活方式。網(wǎng)絡(luò)狂歡化同樣具有狂歡節(jié)的全民性、自由性、解構(gòu)性、宣泄性、兩面性和幽默化等特點(diǎn)，同時(shí)因?yàn)槠淇缭綍r(shí)空，席卷全球，使得網(wǎng)絡(luò)的狂歡更頻繁、更持久。生活在網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代人，幾乎每天都以網(wǎng)絡(luò)為廣場在狂歡，現(xiàn)實(shí)的平凡生活和網(wǎng)絡(luò)的狂歡生活，互相補(bǔ)充，并行不悖。網(wǎng)絡(luò)的狂歡有著巨大的能量和力量，要因勢利導(dǎo)，發(fā)揮其積極一面，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做貢獻(xiàn)，同時(shí)要抑制其消極一面，將破壞力降到最低。

從傳播學(xué)的角度看，很多網(wǎng)絡(luò)流行語只會(huì)曇花一現(xiàn)，很快淡出人們的視野，成為歷史的塵埃；當(dāng)然，也有許多網(wǎng)絡(luò)流行語會(huì)夾縫求生，傲然生長，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。對(duì)這些新的語言現(xiàn)象，要持開放、開明的態(tài)度，多些寬容、尊重，試著去觀察、去接受、去理解。不過，單純依賴語言進(jìn)化中的優(yōu)勝劣汰的自然競爭法則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，由于網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，流行語負(fù)載的信息會(huì)被不斷的放大，其影響力絕對(duì)不可小視，所以對(duì)不同的語言模因要區(qū)別對(duì)待，揚(yáng)長避短，取其精華去其糟粕，把好傳播的方向。優(yōu)秀的模因可以引導(dǎo)，令其健康發(fā)展，豐富人民的語言生活，甚至可以充實(shí)到現(xiàn)代漢語詞匯和詞典當(dāng)中，予以推廣，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)；而對(duì)于那些一般甚至是低劣的模因，比如“屌絲”之類不文明的表達(dá)方法，要自覺抵制，遵守書面語言和口語的規(guī)范，維護(hù)母語的尊嚴(yán)，不斷加強(qiáng)語言文明建設(shè)，構(gòu)建更加和諧的語言生活。

注釋：

〔1〕段益民：《網(wǎng)絡(luò)政治話語“被XX”的多元解析》，《云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。

〔2〕〔3〕德里達(dá)：《論文字學(xué)》，上海譯文出版社，1999年，第1、228頁。

〔4〕〔5〕德里達(dá)：《書寫與差異》，三聯(lián)書店，2001年，第12、16頁。

〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔20〕巴赫金：《巴赫金全集(5)》，白春仁、顧亞鈴譯，河北教育出版社，1998年，第172-173、160、161、177、161、169頁。

〔11〕貓撲風(fēng)向標(biāo). http://www.mop.com/fxb/biao/533/.

〔12〕Dawkins, R. The Selfish Gene: 30th Anniversary Edition. Oxford: Oxford University Press. 2006.

〔13〕Blackmore, S. The Meme Machine. Oxford: Oxford University Press, 1999.

〔14〕轉(zhuǎn)引自何自然：《語用三論：關(guān)聯(lián)論·順應(yīng)論·模因論》，上海教育出版社，2007年，第133-134頁。

〔15〕何自然、何雪林：《模因論與社會(huì)語用》，《現(xiàn)代外語》2003年第2期。

〔16〕何自然：《語言中的模因》，《語言科學(xué)》2005年第6期。

〔17〕《咬文嚼字》編輯部：《2010年十大流行語》，《咬文嚼字》2011年第2期。

〔18〕《咬文嚼字》編輯部：《仿〈陋室銘〉征文揭曉》，《咬文嚼字》2004年第11期。

〔19〕這兩則例子引自百度文庫：http://wenku.baidu.com/view/f5146d6748d7c1c708a14577.html?from_page=view&from_mod=download.

〔21〕楊勇：《委婉語研究的熱點(diǎn)和趨勢——兼論“屌絲”等非委婉語的逆襲》，《學(xué)術(shù)界》2013年第9期。

〔責(zé)任編輯：弘亭〕

楊勇，博士，阜陽師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授，主要研究方向：網(wǎng)絡(luò)語言、句法學(xué)等。

〔*〕本研究受教育部青年基金項(xiàng)目“類型學(xué)視野下漢語句末助詞的句法語義互動(dòng)研究”(基金編號(hào)：15YJC740104)資助，系第一批中國外語戰(zhàn)略研究中心科研項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代漢語流行語的生態(tài)學(xué)研究”、安徽高校省級(jí)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“生態(tài)語言學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)語言研究”(SK2016A0704)階段性成果。