韓寶華

(1.河南大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南 開封 475004；2.河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

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文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)演化本質(zhì)

韓寶華1,2

(1.河南大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南 開封 475004；2.河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001)

摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵界定呈現(xiàn)出從“產(chǎn)業(yè)”到“實(shí)踐”的演進(jìn)過程，通過對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意實(shí)踐耦合的多維度考究，抽象出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)演化本質(zhì)，進(jìn)而以此為主線對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵、動力、特性進(jìn)行解讀。用辯證的思維方式考察創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)部“創(chuàng)意與實(shí)踐”、“經(jīng)濟(jì)價值與哲學(xué)價值”、“生產(chǎn)與消費(fèi)”、“時間與空間”之維的張力，深度開掘文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“創(chuàng)意為核”、“文化為基”、“整合為脈”、“持續(xù)為源”、“風(fēng)險為伴”的實(shí)踐特性，更能凸顯文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值指向。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)意實(shí)踐；本質(zhì)

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，人類日益豐富的創(chuàng)意實(shí)踐活動構(gòu)成了瞬息萬變的世界圖景，“雙創(chuàng)”引擎推動著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融會重鑄。伴隨著其飛速發(fā)展，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)內(nèi)容匱乏、內(nèi)力不足、創(chuàng)意系統(tǒng)不匹配等現(xiàn)實(shí)問題日益凸顯。究其深層緣由，則在于忽視了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的邏輯，理論研究相對滯后。目前,國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論研究以現(xiàn)象特征的描述及微觀發(fā)展政策的討論居多，而元理論問題認(rèn)識不清，勢必會陷入概念混亂、產(chǎn)業(yè)定位不明晰等亟待突破的困境。“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生成期概念的含糊及持續(xù)的特性認(rèn)同危機(jī)導(dǎo)致該詞匯從未真正撥動民眾的心弦。它只是一個專業(yè)術(shù)語，并未融入大眾常識?！?[英]約翰·霍金斯：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心要素》，石同云譯，《電影藝術(shù)》2006年第5期。從創(chuàng)意實(shí)踐的視閾展開對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的解讀，借助于“核反應(yīng)”創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)動態(tài)分析模型，將其歷史發(fā)展的縱向脈絡(luò)與橫向展開的理論成果立體聯(lián)結(jié)起來，有助于更好地把握其動態(tài)演變的內(nèi)涵與實(shí)踐特性，彰顯其內(nèi)在的辯證張力，為促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康有序發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論根基。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐內(nèi)涵

國內(nèi)外學(xué)界對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵界定呈現(xiàn)出從“產(chǎn)業(yè)界定說”到“實(shí)踐界定說”的演進(jìn)過程。在哲學(xué)語境下，實(shí)踐界定內(nèi)在地包含了產(chǎn)業(yè)界定的涵義，這是由實(shí)踐負(fù)載的豐富價值內(nèi)涵所決定的，以創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)界定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更能反應(yīng)其動態(tài)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。

(一)“產(chǎn)業(yè)”到“實(shí)踐”的演進(jìn)

關(guān)于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的稱謂，世界各國尚未達(dá)成共識，皆是根據(jù)本國的實(shí)際狀況而命名。我國將其稱之為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，以區(qū)別于國外所言的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”、“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”、“感性產(chǎn)業(yè)”等。雖然稱謂各異，但它們的所指卻基本相同，可以相互置換。正如厲無畏在其《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》一書中開宗明義地寫道：“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又叫創(chuàng)意工業(yè)、創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”*⑤厲無畏：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》，學(xué)林出版社2006年版，第3頁。

通過梳理文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，可將現(xiàn)存文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定大致分為兩種類型：第一類側(cè)重于強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)，視其為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，我們稱之為“產(chǎn)業(yè)界定說”。其中比較有影響力的是以下幾種：英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組最早賦予文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以“產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵，即“源于個體創(chuàng)意、技巧及才干，通過知識產(chǎn)權(quán)的生成與利用，而有潛力創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)”*DCMS.The Creative Industries Task Force．Creative Industries Mapping Document，1998.https://www.gov.uk/government/publications/creative-industries-mapping-documents-1998,1998-04-09.；霍金斯則強(qiáng)調(diào)專利授權(quán)，將產(chǎn)品在知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)范圍內(nèi)的行業(yè)稱之為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主要包括版權(quán)、專利、商標(biāo)、設(shè)計(jì)四種行業(yè)*[英]約翰·霍金斯：《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：如何點(diǎn)石成金》，洪慶福等譯，三聯(lián)書店2006年版，第6頁。。在國內(nèi)，一批學(xué)者也受“產(chǎn)業(yè)界定說”的影響，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵作以“產(chǎn)業(yè)”的解讀。王志成等認(rèn)為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為基礎(chǔ)，以開發(fā)和運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)為手段，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與高科技的緊密結(jié)合，并通過對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透重塑以實(shí)現(xiàn)商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)部門”*王志成、謝佩洪、陳繼祥：《城市發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響因素分析及實(shí)證研究》，《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2007年第8期。。王家忠、熊凌、董文靜等人的界定也只是略有調(diào)整，不同的是，他們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的中間環(huán)節(jié)予以關(guān)注。

另一類界定則視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為一種實(shí)踐活動，可稱之為“實(shí)踐界定說”。具有代表性的是我國學(xué)者厲無畏、張京城等人與聯(lián)合國會議的觀點(diǎn)。厲無畏認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容是文化和創(chuàng)意，它推崇創(chuàng)新和個人創(chuàng)造力，是強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)支持與推動的新興文化理念與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐⑤。張京城則將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定為那些具有一定文化內(nèi)涵的、源于人的創(chuàng)造力和聰明智慧，并通過科技的支撐作用和市場化運(yùn)作可以被產(chǎn)業(yè)化的活動的總稱*張京成：《中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告(2006)》，中國經(jīng)濟(jì)出版社2006年版，第7頁。。而聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會議對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定目前運(yùn)用范圍最廣，卻經(jīng)歷了一個漸進(jìn)的過程，從“具有鮮明藝術(shù)內(nèi)涵的產(chǎn)業(yè)”擴(kuò)展到“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意和知識資本為基本投入形成的產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)造、生產(chǎn)和銷售的循環(huán)過程”*[巴西]埃德娜·多斯桑托斯·杜伊森博格：《2008創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報告》，三辰影庫音像出版社2008年版，第4-5頁。。

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們對其認(rèn)識日益加深，“產(chǎn)業(yè)界定說”逐漸融入“實(shí)踐”的要素，走向開放融合。學(xué)界已從過去聚焦于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)—消費(fèi)”環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向?qū)ζ淙縿討B(tài)過程的關(guān)注。思緹芬·斯維克認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以版權(quán)產(chǎn)業(yè)為核心，通過工業(yè)化和商品化方式進(jìn)行的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的生產(chǎn)、交換及傳播的產(chǎn)業(yè)*Stephen E. Siwek.Copyright Industries in the U.S. Economy:The 2004 Report.International Intellectual Property Alliance,2004,p.6.。賈斯廷·奧康納則關(guān)注文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)家的創(chuàng)意活動，同時，他注意到“生產(chǎn)中的創(chuàng)意活動由原來依附于企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，逐步演進(jìn)為具有營利能力的獨(dú)立市場組織——創(chuàng)意企業(yè)，并最終集聚成產(chǎn)業(yè)”*Justin O’ Connor& Gu Xin.“A New Modernity? The Arrival of Creative Industries in China”.International Journal of Cultural Studies,2006,9(3),pp.273-274.。此外，霍金斯深入研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多年以后，對其界定也發(fā)生了變化，由純粹地關(guān)注知識產(chǎn)權(quán)的“產(chǎn)業(yè)界定說”轉(zhuǎn)向與“實(shí)踐界定說”融合的立場，他提出“最好將‘創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)’一詞限定為腦力勞動占主導(dǎo)地位、勞動成果擁有知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)業(yè)”*[英]約翰·霍金斯：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心要素》，石同云譯，《電影藝術(shù)》2006年第5期。。正如約翰·哈特利所述：“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念處于發(fā)展演變的過程中。最開始它僅僅是指具有創(chuàng)意產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)集群。近來，橫跨不同經(jīng)濟(jì)部門的創(chuàng)意投入則被用來鑒別判定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。許多西方國家目前的討論中，開始將創(chuàng)意的概念拓展到整體經(jīng)濟(jì)層面，并拓展到全體公民。”*[澳]約翰·哈特利：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讀本》，曹書樂等譯，清華大學(xué)出版社2007年版，序言第7頁、第4頁。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)試圖以新知識經(jīng)濟(jì)中的新媒體技術(shù)發(fā)展為背景，描述創(chuàng)意藝術(shù)和文化工業(yè)在概念和實(shí)踐層面上的融合，供新近才實(shí)現(xiàn)互動的“公民—消費(fèi)者”所用。*[澳]約翰·哈特利：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讀本》，曹書樂等譯，清華大學(xué)出版社2007年版，序言第7頁、第4頁。

政府對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解也在理論與現(xiàn)實(shí)的互動中改變了單一的“產(chǎn)業(yè)界定說”偏好，試圖在“產(chǎn)業(yè)”和“實(shí)踐”之間實(shí)現(xiàn)一種動態(tài)平衡。對此，英國為我們提供了最清晰的轉(zhuǎn)向脈絡(luò)。英國政府早在2006年就已經(jīng)正式啟用創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的概念，英國國家科技藝術(shù)基金會(NESTA)仍于2013年發(fā)布《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)宣言》，建議英國政府重新界定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)?！坝械膭?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義、相關(guān)政策和經(jīng)營模式已經(jīng)有些過時了，跟不上互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展”，提倡將其簡化為“專門使用創(chuàng)意才能實(shí)現(xiàn)商業(yè)目的的部門”的定義*Hasan Bakhshi, Ian Hargreaves & Juan Mateos-Garcia.A Manifesto for the Creative Economy.NESTA,2013,pp.33-34.。在我國北京、香港、臺灣等地，盡管政府仍然更多地關(guān)注文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為“產(chǎn)業(yè)”的經(jīng)濟(jì)意義，但對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定都展現(xiàn)了其社會效益。北京的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)“為社會公眾提供文化體驗(yàn)”，香港著力于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的“社會及文化意義”，臺灣發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旨在“促進(jìn)整體生活提升”。上海的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵則表述為“以創(chuàng)新思想、技巧和先進(jìn)技術(shù)等知識和智力密集型要素為核心，通過一系列創(chuàng)造活動，引起生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)的價值增值，為社會創(chuàng)造財(cái)富和提供廣泛就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)”*上海市經(jīng)濟(jì)委員會、上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2005年版，第97頁。。雖然仍視其為“產(chǎn)業(yè)”，但對于創(chuàng)造活動的關(guān)注已屬難能可貴。

(二)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”與“創(chuàng)意實(shí)踐”的耦合

產(chǎn)業(yè)“industry”的詞源為拉丁文的“industria”，意指“為某種目的而進(jìn)行的勤奮的活動”。產(chǎn)業(yè)作為人類生產(chǎn)實(shí)踐過程中的特定組織形式，其演化過程非常明確，譬如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是以價值鏈取代生產(chǎn)鏈主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)流程、價值實(shí)現(xiàn)和利潤分配，才具有了區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的新特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本價值鏈由內(nèi)容創(chuàng)意、生產(chǎn)制造、營銷、消費(fèi)環(huán)節(jié)組成，需通過特定組織形式的創(chuàng)意實(shí)踐活動來完成，包括創(chuàng)意勞動、創(chuàng)意管理、創(chuàng)意營銷、創(chuàng)意消費(fèi)、創(chuàng)意教育等一系列市場化運(yùn)作的實(shí)踐活動總和。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖是現(xiàn)代意義上的新興產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意實(shí)踐卻古來有之。在原始經(jīng)濟(jì)時代，伴隨著人類朦朧意識的產(chǎn)生，人類的創(chuàng)意也隨之萌生，具有典型的不自覺性；到了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，人類擺脫了野蠻生存狀態(tài)，創(chuàng)意實(shí)踐有了個別性和自發(fā)性；進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，創(chuàng)意實(shí)踐具有了普遍性和自覺性；直到知識經(jīng)濟(jì)時代，創(chuàng)意實(shí)踐飛速進(jìn)步，日趨成為人類實(shí)踐活動的中心，形成具有自組織性的系統(tǒng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸得以形成與發(fā)展；在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐日益融合，創(chuàng)意實(shí)踐不斷作為投入要素將各環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)起來，形成了網(wǎng)絡(luò)化的創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以優(yōu)化升級。換言之，創(chuàng)意實(shí)踐一直貫穿于人類社會發(fā)展的始末，隨其進(jìn)步而不斷發(fā)展，直至憑借當(dāng)代最新的科技發(fā)展成果，方才形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新型業(yè)態(tài)?，F(xiàn)階段，創(chuàng)意實(shí)踐的組織形式主要表現(xiàn)為商業(yè)模式，經(jīng)營方式的市場化不能等同于內(nèi)容的市場化。產(chǎn)業(yè)是手段，創(chuàng)意內(nèi)容的價值實(shí)現(xiàn)是目的。在此意義上，“實(shí)踐”的價值維度凸顯，它更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意成果之余的“人”的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值只是其中的一個方面。潘昊在柴火創(chuàng)客空間制作自用的創(chuàng)意作品和在矽遞科技將之量化生產(chǎn)銷售，同是創(chuàng)意實(shí)踐活動，但前者不是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成部分。兩者的不同首先在于，它們要實(shí)現(xiàn)的價值目的不同；其次，制作自用創(chuàng)意作品的創(chuàng)意實(shí)踐活動不是商業(yè)化運(yùn)作的。從實(shí)踐視閾看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為價值核心，將創(chuàng)意以特定組織形式進(jìn)行商業(yè)性開發(fā)，通過為消費(fèi)者提供差異化的文化體驗(yàn)以謀求利潤最大化的系統(tǒng)化創(chuàng)意實(shí)踐。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意實(shí)踐新的表現(xiàn)形式，創(chuàng)意實(shí)踐活動新的組織形式催生了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新形態(tài)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意實(shí)踐本質(zhì)以創(chuàng)意和實(shí)踐的交互為中心，揭示了創(chuàng)意主體與創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)、分配以及消費(fèi)之間的交織關(guān)系。

從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，更能凸顯實(shí)踐與其本質(zhì)上的契合。大多數(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是由各方面高度異質(zhì)的創(chuàng)意實(shí)踐主體，包括創(chuàng)意企業(yè)、管理咨詢公司、孵化器等機(jī)構(gòu)組成的一個協(xié)作網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。創(chuàng)意主體懷著不同的追求和目標(biāo)進(jìn)入創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)，不可避免地產(chǎn)生矛盾關(guān)系甚至強(qiáng)烈的對抗，與傳統(tǒng)只強(qiáng)調(diào)規(guī)?；镔|(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動相比，創(chuàng)意實(shí)踐活動具有不同的價值目標(biāo)指向，這意味著其更多的復(fù)雜性和變動性。創(chuàng)意主體多元化，特別是創(chuàng)意消費(fèi)主體的介入，使得創(chuàng)意實(shí)踐活動系統(tǒng)有了許多的不確定性。創(chuàng)意消費(fèi)實(shí)踐活動的動力是消費(fèi)主體的新奇感和體驗(yàn)感等不可遏制的渴望，現(xiàn)代消費(fèi)主義者的“基本沖動是要在現(xiàn)實(shí)中去體驗(yàn)他們想象中的那些戲劇性的效果”*Colin Campbell,The Romantic Ethic and the Spirit of Modern Consumerism.Oxford:Basil Blackwell,1987,p.89.。因此，創(chuàng)意消費(fèi)活動也就越來越多地取決于多元的消費(fèi)主體對文化創(chuàng)意符號的解讀。而創(chuàng)意消費(fèi)行為又能帶動整個創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)部要素的互動，對創(chuàng)意實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)起到策動作用。創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)自身所具有的立體結(jié)構(gòu)，決定了其發(fā)展方向必然走向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新型業(yè)態(tài)主要是創(chuàng)意實(shí)踐通過兩條路徑形成的：一條路徑是創(chuàng)意實(shí)踐的縱深發(fā)展，指利用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織形式直接對創(chuàng)意進(jìn)行開發(fā)；另一條路徑是創(chuàng)意實(shí)踐的橫向發(fā)展，即對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行創(chuàng)意化改造。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種無邊界產(chǎn)業(yè)。戴維·思羅斯比曾明確指出：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并非一個產(chǎn)業(yè)，沒有精確的產(chǎn)業(yè)界限。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟(jì)模型，該模型以產(chǎn)生創(chuàng)意思想為中心，不斷與其他投入要素相結(jié)合，以涵蓋不斷擴(kuò)大的產(chǎn)品范圍，由此向外輻射”*[澳]戴維·思羅斯比：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》，王志標(biāo)、張崢嶸譯，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第122頁。。這種動態(tài)的輻射在霍金斯看來是創(chuàng)意資本擴(kuò)散的過程，他認(rèn)為：“創(chuàng)意應(yīng)被視為一種資本，它具有資本的基本特質(zhì)，而且創(chuàng)意者可以增加或者改變投資?！?[英]約翰·霍金斯：《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：如何點(diǎn)石成金》，洪慶福、孫薇薇、劉茂玲譯，上海三聯(lián)書店2006年版，第218頁。當(dāng)然，這是一種思維的轉(zhuǎn)變，從將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)看作一種特定的產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)向?qū)⑵淝度胝w經(jīng)濟(jì)(創(chuàng)意經(jīng)濟(jì))之中，開拓了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)是同類企業(yè)的集合，按照研發(fā)、生產(chǎn)、銷售的一般流程組織生產(chǎn)，形成單向的生產(chǎn)鏈結(jié)構(gòu)，彼此間缺少橫向聯(lián)系，產(chǎn)業(yè)組織以垂直一體化為特征。由于創(chuàng)意可以一次開發(fā)且多次使用，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)從相關(guān)產(chǎn)業(yè)中分離、獨(dú)立出來，其本身成為其他產(chǎn)業(yè)的投入要素，為所有產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)意服務(wù)，從而在組織形態(tài)上打破了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的界限，能夠同時與不同的產(chǎn)業(yè)發(fā)生關(guān)聯(lián)，重塑傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。正如厲無畏所言，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過超越傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域，促成不同產(chǎn)業(yè)的重組與合作，是全新的產(chǎn)業(yè)概念。因此，他強(qiáng)調(diào)突破產(chǎn)業(yè)化的傳統(tǒng)思維，明確提出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“產(chǎn)業(yè)—經(jīng)濟(jì)—社會三個發(fā)展階段”觀點(diǎn)，并歸結(jié)為如表1所示：

表1　文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)—經(jīng)濟(jì)—社會發(fā)展階段表

表1將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段與互聯(lián)網(wǎng)及其應(yīng)用程序演化的三個階段相類比：其中，第一階段是發(fā)達(dá)國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)政策的形成階段；第二階段是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成無邊界產(chǎn)業(yè)，并在發(fā)展中國家得以發(fā)展的階段；第三階段是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)超越經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，逐漸進(jìn)入通過解放創(chuàng)造力來塑造新階層和更新社會的發(fā)展階段*厲無畏、王慧敏：《創(chuàng)意社群與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展》，《社會科學(xué)》2009年第7期。。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與社會發(fā)生全方位交互作用的過程，類似氫鈾彈內(nèi)部的核反應(yīng)過程，先裂變，再聚變，最后達(dá)到引爆狀態(tài)。創(chuàng)意產(chǎn)生后如入射粒子一般作用于既有實(shí)踐，使其在創(chuàng)意的“核力”下發(fā)生裂變，生成創(chuàng)意實(shí)踐，創(chuàng)意實(shí)踐再通過其強(qiáng)大的吸引力融合傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)生聚變，釋放出巨大能量，使整個社會鏈?zhǔn)絼討B(tài)地產(chǎn)生“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的新常態(tài)社會效應(yīng)。“創(chuàng)意實(shí)踐核反應(yīng)”動態(tài)分析模型立體地反應(yīng)了作為系統(tǒng)化創(chuàng)意實(shí)踐活動的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其組織形成、功能發(fā)揮的演變過程。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“文化”、“創(chuàng)意”、“產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐組織形式”三要素的疊加，其值域取決于這三個要素的定義域。文化是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，作為主體客體化與客體主體化產(chǎn)物的文化也隨主、客體的動態(tài)相互作用呈現(xiàn)出開放狀態(tài)。而創(chuàng)意來源于文化，所以創(chuàng)意也是基于實(shí)踐不斷變動的。人類生產(chǎn)實(shí)踐的組織形式隨著實(shí)踐的發(fā)展也會不斷推陳出新，這種流動性與實(shí)踐性的文化、創(chuàng)意相疊加，決定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)隨實(shí)踐演化的本質(zhì)特征。創(chuàng)意是對現(xiàn)存的否定，基于實(shí)踐之維，創(chuàng)意實(shí)踐是力圖改變或突破當(dāng)前存在狀態(tài)的努力，是現(xiàn)實(shí)世界與觀念世界的互動過程，恰能很好地反應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開放性。實(shí)踐活動是歷史生成的，不斷發(fā)展變化的，它不僅僅是行動計(jì)劃，更是行動本身?！拔覀兊膶?shí)踐世界就是由這樣一些行動以及行動所蘊(yùn)涵著的東西所構(gòu)成的整體。實(shí)踐包含著屬于生活操行的一切事情”*[英]邁克爾·奧克肖特：《經(jīng)驗(yàn)及其模式》，吳玉軍，文津出版社2005年版，第 46頁。。創(chuàng)意實(shí)踐承載著人們對尚未實(shí)現(xiàn)的愿景的追求和努力，意味著對創(chuàng)意及其價值實(shí)現(xiàn)的訴求和渴望。與以“既存物”為生產(chǎn)對象的傳統(tǒng)實(shí)踐不同之處在于，創(chuàng)意實(shí)踐為人的個性的自由發(fā)展創(chuàng)造出更多前提條件與可能空間，這也是以人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)為對象的實(shí)踐。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論研究與生產(chǎn)實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意為王，創(chuàng)意是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂。圍繞創(chuàng)意，開發(fā)創(chuàng)意價值鏈，做大做強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。創(chuàng)意實(shí)踐從哲學(xué)的角度表達(dá)了同樣的含義，在關(guān)注實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)功能的同時，兼顧實(shí)踐在人文領(lǐng)域的關(guān)鍵地位。這與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意來源于文化資源，旨在為消費(fèi)者提供差異化的文化體驗(yàn)不謀而合。

二、創(chuàng)意實(shí)踐內(nèi)在的辯證張力

創(chuàng)意實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式為一系列具有創(chuàng)造性的實(shí)踐行動，即創(chuàng)意勞動、創(chuàng)意管理、創(chuàng)意消費(fèi)等，是充滿互動的、系統(tǒng)的、演進(jìn)的過程集合。通過“創(chuàng)意與實(shí)踐”、“經(jīng)濟(jì)價值與哲學(xué)價值”、“生產(chǎn)與消費(fèi)”、“時間與空間”等辯證張力的博弈，創(chuàng)意實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)將萌生的創(chuàng)意現(xiàn)實(shí)化為創(chuàng)意行動。

首先，創(chuàng)意與實(shí)踐的互動是創(chuàng)意實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)向前發(fā)展的最基本的辯證張力。創(chuàng)意實(shí)踐包含兩層含義：一是創(chuàng)意來源于實(shí)踐，并在開放的實(shí)踐活動中不斷調(diào)整、反思自身；二是用動態(tài)的思維方式來應(yīng)對實(shí)踐發(fā)展的不同階段，在既有實(shí)踐的基礎(chǔ)上探索和研究問題，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)、整合實(shí)踐發(fā)展變化的因子，進(jìn)而將富有創(chuàng)造性的個性思維活動付諸于實(shí)踐的過程。創(chuàng)意本身并不是既有經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)創(chuàng)意進(jìn)入實(shí)踐之中時，它總是既超越主觀意義上的創(chuàng)意，又超越當(dāng)前的實(shí)踐本身。我們將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視為創(chuàng)意實(shí)踐，不是無目的地強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”，更非否定創(chuàng)意，而是將其看作分析、總結(jié)、完善實(shí)踐的某個環(huán)節(jié)。在創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)中，創(chuàng)意與既有實(shí)踐之間存在著辯證的矛盾，需要把握外在世界的有限性與創(chuàng)意的無限性之間的動態(tài)平衡。現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出理論分析的可能性，在創(chuàng)意實(shí)踐與諸多因素互動的過程中，創(chuàng)意無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)意實(shí)踐活動的實(shí)例比比皆是。這樣就很容易理解為何2002年微軟公司提出平板電腦概念之后，喬布斯卻拒絕研發(fā)，因?yàn)楫?dāng)時的技術(shù)條件和市場狀況并不成熟。直到2010年，萬事俱備，蘋果公司才隆重推出iPad,并大獲成功。正如理查德·弗羅里達(dá)的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)增長“3T”理論即技術(shù)(technology)、人才(talent)以及包容(tolerance)*[美]理查德·弗羅里達(dá)：《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》，方海萍、魏清江譯，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第 37-38頁。所言，創(chuàng)意的成長總是需要時空、資源、包容力等諸多元素的滋養(yǎng)，才能如同飽含生命力和爆發(fā)力的種子，在創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)一次又一次萌發(fā)。創(chuàng)意實(shí)踐中的“實(shí)踐”會隨著創(chuàng)意實(shí)踐活動內(nèi)容的豐富不斷充盈,在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，要大力支持創(chuàng)意實(shí)踐的產(chǎn)業(yè)化，更要對創(chuàng)意管理、創(chuàng)意消費(fèi)等創(chuàng)意實(shí)踐活動加以重視。因?yàn)閯?chuàng)意實(shí)踐的本意并不像創(chuàng)意的“天才神話說”那樣強(qiáng)調(diào)個體，更是凸顯系統(tǒng)關(guān)系與結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的活動過程。

其次，經(jīng)濟(jì)價值與哲學(xué)價值的辯證張力是創(chuàng)意實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的本原性話題。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中大量存在著唯GDP化、忽視文化傳播的社會責(zé)任等現(xiàn)象。牛宏寶認(rèn)為，當(dāng)前國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最大的誤區(qū)是“用經(jīng)濟(jì)的方式(如金融資本)來進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)”*牛宏寶：《文化資本與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2010年第1期。。在這種發(fā)展思路下，經(jīng)濟(jì)與文化的雙向互動被斬?cái)?，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)價值，使得生產(chǎn)與市場奴役著創(chuàng)意主體的自由目標(biāo)和價值，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)淪為政治、經(jīng)濟(jì)的工具，人的主體性地位被消解。從實(shí)踐的角度看，這是沒有厘清創(chuàng)意實(shí)踐負(fù)載的雙重價值所致。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上看，“價值”主要是指商品交換的社會尺度，即交換價值。馬克思進(jìn)一步指出，決定交換價值的真正尺度是商品的內(nèi)在價值，即商品中凝結(jié)的人類一般勞動。創(chuàng)意實(shí)踐所包含的一系列創(chuàng)意活動，是以創(chuàng)意勞動為核心的，自然在其產(chǎn)品中凝結(jié)著人類勞動，所以能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。從哲學(xué)意義上看，價值是一種以主體目的與需要為尺度的主客體關(guān)系，是客體屬性是否與主體相適合的動態(tài)關(guān)系，包括與主體的本性、目的、需要、能力等相接近、相一致。只要實(shí)踐存在，這種關(guān)系就必然存在，創(chuàng)意實(shí)踐自然也不例外。創(chuàng)意實(shí)踐可具體表現(xiàn)為科技、文藝、政治等方面的價值，同時寄托著人自身的內(nèi)在價值、目的價值，它們決定著創(chuàng)意實(shí)踐的目的、方向，為創(chuàng)意主體提供動力。因此，當(dāng)我們把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理解為特定組織形式的創(chuàng)意實(shí)踐活動時，應(yīng)該重視其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)價值與哲學(xué)價值之間的辯證張力。尤其是要看到創(chuàng)意實(shí)踐的哲學(xué)價值承載，是一種從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界向尚未實(shí)現(xiàn)的某種價值世界的努力。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全球推進(jìn)，將其經(jīng)濟(jì)價值與哲學(xué)價值對立起來的傳統(tǒng)文化工業(yè)思維方式已經(jīng)瓦解。英國、德國、新加坡等國均采取了高層的綜合推進(jìn)機(jī)制，避免其片面發(fā)展；我國加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，文化部對渲染暴力色情價值觀的網(wǎng)絡(luò)動漫及歌曲強(qiáng)制下架等都是兩種價值走向融合的新動向。惟有重視創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)的辯證張力，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會功能才能得到最大程度的發(fā)揮。

再次，生產(chǎn)與消費(fèi)互動的辯證張力是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)目標(biāo)的合力。2015年上半年，最終消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)到了60%，創(chuàng)20年來新高，消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)增長的主要引擎*張濤：《最終消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率達(dá)60%，服務(wù)業(yè)機(jī)會巨大》，http://www.zgswcn.com/2015/0803/648922.shtml，2015年8月3日。。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起主要得益于創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)中創(chuàng)意生產(chǎn)和創(chuàng)意消費(fèi)的互動。創(chuàng)意生產(chǎn)的分工促使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模越來越大，進(jìn)入初級業(yè)態(tài)到新興業(yè)態(tài)的全面升級。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的初級業(yè)態(tài)形成于信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)之前，主要以勞動力密集的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化為主，隨著數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化對人的創(chuàng)意生產(chǎn)、消費(fèi)習(xí)慣等的深刻影響，創(chuàng)意消費(fèi)與創(chuàng)意生產(chǎn)頻頻互動，開放源代碼、互動技術(shù)、自媒體和微媒體等高新科技的發(fā)展應(yīng)用，創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)得以網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)金融、云端游戲、虛擬圖書館等新興業(yè)態(tài)不斷萌生。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的地球村進(jìn)入了全球化消費(fèi)階段，每個人既是消費(fèi)者又是生產(chǎn)者。于是，創(chuàng)意主體的范圍擴(kuò)大到花千芳、周小平等網(wǎng)絡(luò)草根，創(chuàng)意消費(fèi)完成了從學(xué)習(xí)享受型向全面發(fā)展型的轉(zhuǎn)變，追求差異化、時尚化、開放化，促使更多人攜創(chuàng)意參與其中。消費(fèi)者通過直接參與創(chuàng)意生產(chǎn)活動，將創(chuàng)意需求反饋到未來的創(chuàng)意實(shí)踐。在以互動體驗(yàn)獲得滿足感的創(chuàng)意消費(fèi)行為中，不但能為創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行潛在營銷，同樣為創(chuàng)意產(chǎn)品的優(yōu)化提供新的創(chuàng)意，這種互動在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代越來越方便快捷，越來越占主流?！都埮莆荨肪褪沁@樣一部由觀眾和奈飛公司共同完成的原創(chuàng)電視劇?；诖髷?shù)據(jù)挖掘，將3000萬用戶的收視選擇、400萬條評論、300萬次主題搜索進(jìn)行分析，劇情、參演的決定權(quán)都由數(shù)千萬觀眾的喜好統(tǒng)計(jì)決定，收視率極高。從這個意義上說，創(chuàng)意消費(fèi)的用戶，并非傳統(tǒng)意義上的“消費(fèi)者”概念，而同時是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者，也是創(chuàng)意實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的重要組成部分。消費(fèi)者的直接參與對創(chuàng)意實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)產(chǎn)生了正反饋的作用，推動著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)良性循環(huán)。我國“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的發(fā)展戰(zhàn)略，更是發(fā)力于消費(fèi)和生產(chǎn)的日趨融合。日益多元化的創(chuàng)意消費(fèi)需求與創(chuàng)意生產(chǎn)的互動產(chǎn)生的張力，對創(chuàng)意實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行了改革，也是助其前進(jìn)的動力。

最后，時間與空間的辯證張力決定著創(chuàng)意實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)發(fā)展的趨勢。產(chǎn)業(yè)鏈的延展和產(chǎn)業(yè)的集聚在實(shí)體形態(tài)上承載著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時空維度*花建：《產(chǎn)業(yè)叢與知識源——論文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展動力》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2007年第4期。，創(chuàng)意實(shí)踐活動在具體的時空中形成和展開，并受到時空條件的制約。創(chuàng)意實(shí)踐的傳播和輻射范圍越來越廣，耗時逐漸縮短，時間和空間轉(zhuǎn)化的張力，彰顯著創(chuàng)意實(shí)踐活動發(fā)展的過去與未來。同時，時空通過人的創(chuàng)意實(shí)踐活動而演化，具體表現(xiàn)為個體與整體、現(xiàn)實(shí)與虛擬等幾個方面。從個體與整體的時空張力維度看，個體的創(chuàng)造性能力的獲得與發(fā)展需要以個體的自由時間為前提，用時間的花費(fèi)換得個人的發(fā)展空間。正如馬克思所說：“時間實(shí)際上是人的積極存在。它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第532頁。個體獲得了創(chuàng)造性能力，通過新的創(chuàng)意實(shí)踐活動，可以把更多的時間轉(zhuǎn)化為自由時間，并把自由時間轉(zhuǎn)化為人類發(fā)展的社會空間。創(chuàng)意實(shí)踐活動可以隨著一段時間結(jié)束而結(jié)束，但時間并不隨活動的結(jié)束而消失，而是積淀在人的創(chuàng)意成果上，轉(zhuǎn)換成了另一種形式——社會空間而存在。同樣，社會空間結(jié)構(gòu)無論是以實(shí)體形式存在的地理空間還是以關(guān)系形式存在的交往空間都會對創(chuàng)意實(shí)踐產(chǎn)生加速，或是延緩的作用，從而影響其時間進(jìn)程。虛擬實(shí)踐是主體按照一定的目的在虛擬空間使用數(shù)字化中介手段進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡母行曰顒樱乾F(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動的進(jìn)一步發(fā)展、延伸和升華。虛擬實(shí)踐進(jìn)一步拓展了創(chuàng)意實(shí)踐活動的發(fā)展空間，創(chuàng)意實(shí)踐活動的構(gòu)成要素基本不受時空限制自由流動，威客(眾包)、掘客、播客等創(chuàng)意實(shí)踐主體積極活動，促使設(shè)計(jì)、電影、教育等行業(yè)進(jìn)一步融合，延長了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條。在虛擬實(shí)踐活動過程中，時間和空間的互動更加明顯，“創(chuàng)意主體不再朝九晚五，工作與生活相交織；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚呈現(xiàn)出‘城市—郊區(qū)’的轉(zhuǎn)向，郊外的創(chuàng)意社區(qū)正在發(fā)展”。*Justin O’ Connor & Gu Xin.“A New Modernity? The Arrival of Creative Industries in China”.International Journal of Cultural Studies,2006,9(3),p.273.在虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動進(jìn)行交互的過程中，主體身份的重新構(gòu)筑、跨區(qū)域的平等交流使在現(xiàn)實(shí)世界中緊張的身心得以解放，強(qiáng)大的人—機(jī)聯(lián)盟可以促進(jìn)新創(chuàng)意的不斷涌流，并促使創(chuàng)造性互動的新體制得以確立，為人類的真正解放提供基礎(chǔ)。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐特性

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為市場化運(yùn)作的創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)，其基本特性受創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)定的影響。創(chuàng)意勞動是創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)的樞紐，其產(chǎn)生的創(chuàng)意成果必須具有原創(chuàng)性，因此，創(chuàng)意性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的首要特性。創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)浸潤于文化之中，文化符號的傳遞、文化價值的實(shí)現(xiàn)給消費(fèi)者帶來豐富的精神體驗(yàn)，文化貫穿其始終。創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)通過對文化、創(chuàng)意與科技資源、內(nèi)部各實(shí)踐環(huán)節(jié)、現(xiàn)實(shí)與虛擬的開放性融合，凸顯了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為橫斷產(chǎn)業(yè)的分布脈絡(luò)，以達(dá)到對整個社會的創(chuàng)意資源的整合。同時，創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)中的“創(chuàng)意與實(shí)踐”、“經(jīng)濟(jì)價值與哲學(xué)價值”、“生產(chǎn)與消費(fèi)”、“虛擬與現(xiàn)實(shí)”之間的良性互動存在著斷裂的可能性，尚須深度開掘文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“創(chuàng)意為核”、“文化為基”、“整合為脈”、“持續(xù)為源”、“風(fēng)險為伴”的實(shí)踐特性，以保證其持續(xù)的發(fā)展。

第一，創(chuàng)意為核。創(chuàng)意勞動是創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)構(gòu)成中最重要的一種實(shí)踐活動。創(chuàng)意勞動的原創(chuàng)性決定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的首要特征——創(chuàng)意性。雖然傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中也不乏創(chuàng)意存在，但與此不同的是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意勞動處于創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)的圓心位置，其成果受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，這決定了創(chuàng)意性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的第一特性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品須靠創(chuàng)意吸引消費(fèi)者的購買與投資，創(chuàng)意成果是創(chuàng)意人的智慧、知識、靈感、個性的綜合發(fā)揮及運(yùn)用，是創(chuàng)意人本質(zhì)力量外化的辛勤勞動結(jié)晶，這就是指創(chuàng)意成果的原創(chuàng)性，既可以是獨(dú)創(chuàng)的原初創(chuàng)意，也可以是在現(xiàn)存產(chǎn)品基礎(chǔ)上的再次創(chuàng)新。只有引起消費(fèi)者的共鳴，產(chǎn)生不平常的體驗(yàn)，才能做到經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的雙贏。這要求在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、管理、營銷的過程中，將獨(dú)具特色的創(chuàng)意貫穿始終。

第二，文化為基。文化是人類實(shí)踐活動的結(jié)果，同時又作為一切再生產(chǎn)的前提。社會愈發(fā)達(dá)，文化的作用愈彰顯寬容的創(chuàng)業(yè)文化、求變的創(chuàng)新文化、寬松的體制文化構(gòu)成立體的文化氛圍，使創(chuàng)意不斷涌流。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為創(chuàng)意實(shí)踐活動，其構(gòu)成要素都根植于文化，以文化為基礎(chǔ)。任何文化創(chuàng)意活動，都是以知識和智慧創(chuàng)造為特征的文化符號的積累、生產(chǎn)、交換和消費(fèi)，它同傳統(tǒng)的以物質(zhì)資源為基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動相區(qū)別。文化創(chuàng)意產(chǎn)品承載著功能價值和觀念價值，其中觀念價值與社會評價息息相關(guān)，是其區(qū)別于一般產(chǎn)品的重要特征，能熏陶公眾的價值取向，在倫理道德、文化環(huán)境、人文精神、科學(xué)文化等領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，形成一般商品無法比擬的社會效應(yīng)。從消費(fèi)方面講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是為消費(fèi)者提供文化體驗(yàn)的產(chǎn)業(yè)，而消費(fèi)者的偏好深受制度環(huán)境、社會氛圍的影響。隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，大批量生產(chǎn)的物品正逐漸失去消費(fèi)者的青睞，只有文化內(nèi)容更豐富的創(chuàng)意產(chǎn)品，才能順應(yīng)時代消費(fèi)的趨勢。在創(chuàng)意產(chǎn)品中，重要的不是抽象的人類勞動，而是其力圖要展現(xiàn)和伸張的文化意涵能夠給人帶來豐富的精神體驗(yàn)。這時的“物”不再只是普通的物體，而是襯托文化符號象征的軀殼，甚至就是文化符號的象征本身；不再只是勞動力的凝聚和體現(xiàn)，而是某種隱匿的文化內(nèi)涵的體現(xiàn)和彰顯。這樣，人們從拜物上升到追求富含文化意蘊(yùn)的創(chuàng)意產(chǎn)品。

第三，整合為脈。作為系統(tǒng)化的文化創(chuàng)意實(shí)踐，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所具有的一切特性，是其整合各要素的性質(zhì)和功能的結(jié)果。文化、創(chuàng)意、科技是文化創(chuàng)意實(shí)踐活動中的重要要素，三者的交融決定著整合性是其不可或缺的實(shí)踐特性。文化和科技表達(dá)著創(chuàng)意，創(chuàng)意為文化與科技的發(fā)展提供驅(qū)動力，同時其本身的成果也是既有創(chuàng)意實(shí)踐的結(jié)晶。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整合性與創(chuàng)意實(shí)踐的系統(tǒng)性、開放性密切相關(guān)。布拉德·黑斯曼曾提出創(chuàng)意實(shí)踐的五個特征：一是創(chuàng)意實(shí)踐包含互動性；二是創(chuàng)意實(shí)踐具有本質(zhì)上的雜糅性；三是創(chuàng)意實(shí)踐歡迎文化生產(chǎn)的新處所和新形勢；四是創(chuàng)意實(shí)踐在發(fā)行上趨向多平臺、交叉推廣；五是創(chuàng)意實(shí)踐并不表現(xiàn)得仿佛與商業(yè)無關(guān)*[澳]約翰·哈特利：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讀本》，曹書樂等譯，清華大學(xué)出版社2007年版，第142-143頁。。這些特征歸結(jié)起來都表現(xiàn)著創(chuàng)意實(shí)踐的整合性，整合既是對創(chuàng)意、文化、科技等各種資源的整合，也是對生產(chǎn)與消費(fèi)的整合，尤其還表現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對其內(nèi)部的各個部門和其他產(chǎn)業(yè)的整合上。經(jīng)由系統(tǒng)化的創(chuàng)意實(shí)踐活動，通過特定組織形式，創(chuàng)意才可能滲透到經(jīng)濟(jì)之中，參與經(jīng)濟(jì)循環(huán)，產(chǎn)生效益?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用引發(fā)了人類創(chuàng)意實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)變，分工的界限被打破，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)各部門通常合作完成創(chuàng)意工作，電影、游戲開發(fā)等行業(yè)的整合性表現(xiàn)得尤其明顯。視頻、計(jì)算機(jī)合成圖像、對話等往往是由很多編寫者共同完成的。人們的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式在創(chuàng)意、文化、科技的共同嵌入后，界限也越來越模糊，他們正一同邁向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)打造的創(chuàng)意世界。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更廣泛的整合性還體現(xiàn)在其對整個社會的有力滲透，特別是信息化催生的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)通過對人與人、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)實(shí)與虛擬的整合，達(dá)到了對整個社會創(chuàng)意資源的整合。

第四，持續(xù)為源。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性主要在于創(chuàng)意實(shí)踐活動開發(fā)對象的可持續(xù)性與其發(fā)展動力的可持續(xù)性。一方面，開發(fā)對象由資源資本占主體逐漸轉(zhuǎn)向文化資本，商品的價值中文化附加值所占比重越來越大。創(chuàng)意實(shí)踐活動主要從無形資源中挖掘創(chuàng)意，并對其進(jìn)行提升、加以開發(fā)。創(chuàng)意是一種資本，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的持續(xù)性本質(zhì)上就是創(chuàng)意實(shí)踐的文化資源和智力資本對象的開放性。這種無形資本代替了對傳統(tǒng)資源的開發(fā)，而這些資源又可隨創(chuàng)意實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富，可謂取之不盡、用之不竭。這種極具生機(jī)的資源孕育了創(chuàng)意實(shí)踐的開放性，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然是可持續(xù)的。另一方面，創(chuàng)意消費(fèi)的特殊性決定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展動力具有可持續(xù)性。知識經(jīng)濟(jì)時代，消費(fèi)偏好轉(zhuǎn)向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)的觀念價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品尤其是原創(chuàng)性的作品，都是高附加值產(chǎn)品，所以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也必然是具有高附加值的產(chǎn)業(yè)。特別是創(chuàng)作原創(chuàng)性文化創(chuàng)意產(chǎn)品的勞動，其價值更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于簡單勞動。

第五，風(fēng)險為伴。熊彼特將創(chuàng)新視為“創(chuàng)造性破壞”*[美]約瑟夫·熊彼特：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，鄒建平譯，中國畫報出版社2012年版，導(dǎo)言第4頁。，在一定意義上說明了風(fēng)險與人類創(chuàng)意實(shí)踐活動的密切關(guān)系。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的推進(jìn)，創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)借助于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技、數(shù)字平臺等新的實(shí)踐手段，愈加便捷高效地實(shí)現(xiàn)了資源要素分配、信息交互、產(chǎn)業(yè)合作等功能。創(chuàng)意實(shí)踐活動日益突破時空的限制，得以在全球范圍內(nèi)擴(kuò)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展的同時，風(fēng)險也借助創(chuàng)意實(shí)踐主體、手段、對象而在世界范圍內(nèi)自由流動，彌漫于全球的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，因此，創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)與風(fēng)險的關(guān)系是理解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)險的關(guān)鍵。創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)的潛在風(fēng)險，可從創(chuàng)意與實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)價值與哲學(xué)價值、生產(chǎn)與消費(fèi)、時間與空間四個角度加以闡釋。首先，從創(chuàng)意與實(shí)踐角度來看，兩者之間存在著轉(zhuǎn)化的不確定性、實(shí)踐可能帶來的負(fù)效應(yīng)、現(xiàn)在與未來的沖突等風(fēng)險。其次，從經(jīng)濟(jì)價值與哲學(xué)價值視角看，創(chuàng)意實(shí)踐活動的全球化發(fā)展造成創(chuàng)意主體的流動性增強(qiáng)，文化認(rèn)同的斷裂與集體價值之間的矛盾，影響著人們的價值觀。創(chuàng)意實(shí)踐活動中的經(jīng)濟(jì)價值與哲學(xué)價值的分裂，破壞了創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)的價值有機(jī)體內(nèi)涵，將會導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展異化的風(fēng)險。再次，從生產(chǎn)與消費(fèi)的角度來看，經(jīng)濟(jì)價值與哲學(xué)價值的分裂往往預(yù)示著創(chuàng)意消費(fèi)與創(chuàng)意生產(chǎn)的互動失調(diào)紊亂。全球化本身是一種新的世界無序狀態(tài)，因而進(jìn)一步加劇了這種異化，并推動著這種異化的生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系在全球領(lǐng)域擴(kuò)張。最后，從時間與空間的角度來看，高新科技進(jìn)一步拓展了創(chuàng)意實(shí)踐活動的時空維度，科技本身所攜帶的諸多不確定因素增加了創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)面臨風(fēng)險的幾率。這種風(fēng)險無論是持續(xù)時間還是波及范圍都在日漸擴(kuò)大，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域潛藏的隨機(jī)性風(fēng)險與日俱增。

總而言之，創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)的風(fēng)險在不確定性中體現(xiàn)著主觀和客觀、過去與將來的多維度互動，凸顯了人的主動性作用。隨著預(yù)防性實(shí)踐活動的展開，風(fēng)險中包含著的巨大機(jī)遇將得到充分開掘，成為具有多層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)意實(shí)踐系統(tǒng)演化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，這種演化決定著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興衰。

(責(zé)任編輯：海林)

On Essence of Systematic Evolution of Creative

Practice in Cultural Creative Industries

Han Baohua1,2

(1.SchoolofEconomics,HenanUniversity,HenanKaifeng475004,China;

2.SchoolofMarxism,HenanUniversity,HenanKaifeng475001,China)

Abstract:The connotation definition of cultural creative industry shows an evolution from “industry” to “practice”. By multidimensional research on the coupling of cultural creative industries and creative practice, this paper abstracts the nature of the creative practice system evolution in cultural creative industries, and then interprets the connotation, power and characteristics of cultural creative industries. Then it uses the dialectical mode of thinking to inspect the tension between creativity and practice, between economic and philosophical values, between production and consumption, and between time and space in the creative practice system, and deeply explores the practice features of cultural creative industries, namely originality as the core, culture as the basis, integration as the venation, sustainability as the headstream and risk as the companion, to better highlight the value direction of cultural creative industry development.

Key words:cultural creative industry; creative practice; nature

作者簡介：韓寶華(1982-),女,河南商丘人，河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士后流動站研究人員，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

基金項(xiàng)目：河南省博士后科研資助項(xiàng)目“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究”；“河南省區(qū)域創(chuàng)新的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題研究”(15A630017)。

收稿日期：2015-07-18

中圖分類號：F062.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0150(2016)01-0025-10

DOI:10.16538/j.cnki.jsufe.2016.01.003

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