晏杰雄

(中南大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

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王躍文研究選輯

論王躍文小說(shuō)創(chuàng)作的純文學(xué)品格*

晏杰雄

(中南大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

文學(xué)界時(shí)常把王躍文稱作“官場(chǎng)小說(shuō)第一人”，這是以市場(chǎng)眼光和通俗文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其作品，矮化和固化了對(duì)其文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，王躍文的小說(shuō)創(chuàng)作具有純文學(xué)品格，作品底蘊(yùn)厚重，充滿張力，主要體現(xiàn)為三個(gè)向度：一、微觀審視生命與人性，二、理性反思生存困境與存在意義，三、詩(shī)性敘事與詩(shī)意世界的建構(gòu)。從創(chuàng)作本質(zhì)看，王躍文是一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作家，具有純文學(xué)立場(chǎng)，追求靈魂寫作。

王躍文小說(shuō)；生命；人性；存在；詩(shī)性

在文學(xué)創(chuàng)作上，王躍文是一個(gè)名副其實(shí)的多面手，他的視角絕不僅限于某一個(gè)領(lǐng)域，既有官場(chǎng)權(quán)謀斗爭(zhēng)的奸詐黑暗，又有鄉(xiāng)村自然萬(wàn)物的純凈靈動(dòng)；既表現(xiàn)特定場(chǎng)域中人性的扭曲與異化，又書寫民間視域下愛情親情的溫暖與感動(dòng)。20世紀(jì)末，王躍文憑借官場(chǎng)題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《國(guó)畫》進(jìn)入文學(xué)圈的公眾視野，在小說(shuō)界大放異彩，迅速贏得讀者的擁躉與市場(chǎng)的青睞。隨后他又陸續(xù)創(chuàng)作出《大清相國(guó)》《蒼黃》等相同題材的官場(chǎng)小說(shuō)，更讓他蜚聲文壇，得到主流評(píng)論家的認(rèn)可。2014年，他的中篇鄉(xiāng)土敘事小說(shuō)《漫水》斬獲第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，再次證明他小說(shuō)創(chuàng)作的文學(xué)性與純粹性。然而，官場(chǎng)小說(shuō)的技?jí)喝盒?，卻固化了讀者、批評(píng)家對(duì)王躍文的認(rèn)識(shí)和理解，評(píng)論界通常將目光都聚焦于他官場(chǎng)題材的創(chuàng)作，把他稱作“官場(chǎng)小說(shuō)第一人”或“暢銷書小說(shuō)家”，以致于有批評(píng)家說(shuō)：“王躍文之于官場(chǎng)小說(shuō)，就相當(dāng)于金庸之于武俠小說(shuō)、瓊瑤之于言情小說(shuō)、二月河之于帝王小說(shuō)?！盵1]其實(shí)這是以市場(chǎng)眼光和通俗文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量王躍文作品的價(jià)值，是對(duì)他的一種極大誤讀和片面研究。事實(shí)上，不管從寫作空間、理念追求，還是藝術(shù)手法上看，王躍文的小說(shuō)都稱得上是有價(jià)值、有靈魂、有人道情懷的創(chuàng)作?！肮賵?chǎng)”并不是王躍文小說(shuō)創(chuàng)作的重心，政治觀察只是他視角的切入點(diǎn)，官場(chǎng)僅僅是為表現(xiàn)人性選取的一個(gè)特殊場(chǎng)域，他的官場(chǎng)小說(shuō)“不僅是官場(chǎng)生活的表象描摹，背后還隱藏著作家嚴(yán)肅的批判精神，既有對(duì)官場(chǎng)腐敗和權(quán)力厚黑學(xué)的辛辣諷刺，也有對(duì)官場(chǎng)人性異化的悲憫關(guān)懷”[2]96，他真正要探求的是生命的本質(zhì)和人性的真實(shí)。深入王躍文的文學(xué)世界，無(wú)論是官場(chǎng)題材、鄉(xiāng)土題材還是情感題材，他都能夠與社會(huì)歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成有效的關(guān)系，并極力挖掘人性的深度，回歸人類原始本能狀態(tài)，重視詩(shī)意美好的創(chuàng)作表達(dá)。他的小說(shuō)創(chuàng)作敘述從容、沉穩(wěn)、機(jī)智、精辟，具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神、人性關(guān)懷和憂患意識(shí)，其對(duì)復(fù)雜人性的深度透視，對(duì)生命意義的深邃思考，對(duì)存在價(jià)值的強(qiáng)烈追索，無(wú)疑讓他的創(chuàng)作具有高于某一具體題材的純文學(xué)品格。

一、生命與人性的微觀審視 文學(xué)記錄人的生活和人的生命敞顯，是人類價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類生存意義的自我確證。它幫助人理解時(shí)代，通曉人性，并激勵(lì)人類追求至善至美的生活。經(jīng)典文學(xué)作品離不開對(duì)人的書寫，離不開對(duì)生命意義和人性多面的思考。對(duì)王躍文而言，文學(xué)不是消遣娛樂(lè)的工具，文學(xué)就是人學(xué)，它具有獨(dú)立性和純潔性。他曾多次為自己辯解：“自己寫的并不是什么官場(chǎng)小說(shuō)，官場(chǎng)只是我小說(shuō)人物活動(dòng)的場(chǎng)面而已。寫人才是我小說(shuō)的真義。”[3]1對(duì)文學(xué)的熱愛、內(nèi)心的召喚以及責(zé)任的擔(dān)當(dāng)促使王躍文努力實(shí)踐著文學(xué)的功能，扮演著官場(chǎng)、俗世、鄉(xiāng)村人性勘探者的角色。豐富的人生閱歷以及雄實(shí)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)使得他對(duì)人性的挖掘與探究具有多重向度：或追攝政治視角下的人生百態(tài)，或反思現(xiàn)代社會(huì)下的婚姻愛情，或?qū)徱暣久类l(xiāng)土中的平凡生命。但無(wú)論是何種向度，始終都滲透著作者對(duì)生命、人性的哲學(xué)思辨。

近年來(lái)，長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作出現(xiàn)“好看小說(shuō)”與“好小說(shuō)”相融合的趨向。從文體的角度看，“好看小說(shuō)”大概對(duì)應(yīng)通俗小說(shuō)，指主要靠故事、情節(jié)和懸念吸引讀者的那一類小說(shuō)，一般藝術(shù)手法平庸，缺乏原創(chuàng)性，但通常受到市場(chǎng)的青睞；而“好小說(shuō)”則對(duì)應(yīng)嚴(yán)肅小說(shuō)或純文學(xué)小說(shuō)，指那種藝術(shù)上追求原創(chuàng)性和純粹性，具有較高美學(xué)含量的小說(shuō)，通常只有少數(shù)人能欣賞，受市場(chǎng)的冷落。王躍文的小說(shuō)一方面具有通俗文學(xué)的外殼，有引人入勝的情節(jié)、扣人心弦的懸念、鮮活詼諧的細(xì)節(jié)和通俗易懂的語(yǔ)言；另一方面又具有純文學(xué)的內(nèi)核，深潛對(duì)人本身的關(guān)懷，體現(xiàn)出獨(dú)立的審美價(jià)值，較好地實(shí)現(xiàn)了“好看小說(shuō)”與“好小說(shuō)”的合一?！秶?guó)畫》《蒼黃》是在政治視角下創(chuàng)作的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義之作，它們的文學(xué)價(jià)值不僅在于表現(xiàn)官場(chǎng)的庸俗黑暗及平?，嵥榈墓賵?chǎng)生活，更重要的是刻畫出人性的壓抑、扭曲和墮落，大膽質(zhì)疑現(xiàn)代社會(huì)官員的道德立場(chǎng)和價(jià)值取向，在表象背后思索命運(yùn)，拷問(wèn)人性。朱懷鏡、李濟(jì)運(yùn)是小說(shuō)中良知尚未全失的官員，但是在面對(duì)官場(chǎng)的生存原則和游戲規(guī)則時(shí)，會(huì)身不由己，無(wú)法做到獨(dú)善其身，道路的選擇決定著未來(lái)的命運(yùn)。他們宦海沉浮的人生經(jīng)歷，是現(xiàn)實(shí)中大小官員的真實(shí)寫照，呈現(xiàn)的是一個(gè)龐大、森嚴(yán)、神秘而又混沌、荒誕、殘酷的官場(chǎng)幻象，是權(quán)力與地位的較量，是官場(chǎng)與人性的沖突、調(diào)適、糾纏。王躍文將現(xiàn)代社會(huì)大小官員的日常生存狀態(tài)和心理流變投射到小說(shuō)文本中，再現(xiàn)官員的政治倫理、行為方式和心理特征，展開了一幅廣闊的社會(huì)生活圖景，概括出當(dāng)下錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)階層關(guān)系，揭示權(quán)力對(duì)人性的侵蝕，其意義絕對(duì)超出通俗的官場(chǎng)小說(shuō)。

《愛歷元年》同樣體現(xiàn)了王躍文對(duì)純文學(xué)品質(zhì)和歷史深度的追求，是他作為一個(gè)有高度的純文學(xué)作家的自證之作。他發(fā)掘出生活本身的魅力，用日常生活場(chǎng)景置換了政治生活場(chǎng)景，用日常敘事表現(xiàn)時(shí)代脈象，映照中國(guó)三十年的歷史變遷；用凡俗婚姻生活和愛情故事，叩問(wèn)時(shí)代變幻中生命的意義；用普通人的命運(yùn)流轉(zhuǎn)，反映歲月流逝中人性的復(fù)雜。作者把主人公從純粹的情愛故事中解脫出來(lái)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活，愛情除了浪漫與甜蜜，更多的是現(xiàn)實(shí)生活的繁復(fù)枯燥，他們接受著生活的洗禮與考驗(yàn)。孫離和喜子在相愛之后立下愛的誓言，然而生活的壓力與周圍的誘惑逐漸削弱他們的意志力，對(duì)婚姻的背叛致使兩人走上離婚的邊緣，但責(zé)任意識(shí)與人性善的本能，驅(qū)使個(gè)人欲望與幻想最終讓位于家庭的溫暖。人們?cè)谌诵缘脑急驹瓷巷h忽不定，隨波逐流，孫離和喜子曾經(jīng)迷失過(guò)自己，但又在親情的感動(dòng)中回歸了本我，找回初心。小說(shuō)在情感敘事中隱伏著史詩(shī)性元素，以愛情寓言表達(dá)真情救贖，呼喚人的道德良知，揭示社會(huì)的精神癥候。孫離和喜子及周圍人的情感心路只是小說(shuō)的外在架構(gòu)，內(nèi)在的價(jià)值是人到中年，對(duì)生命意義的追問(wèn)，對(duì)迷失心靈的找尋。孫離夫婦的感情出軌和親情回歸看似庸俗老套，卻增強(qiáng)了作品的吸引力，使小說(shuō)更具可讀性。在大量雋永的細(xì)節(jié)，機(jī)智的生活化語(yǔ)言和通透的人情世故背后，滲透著一層憐憫和疼惜的情感，有著文學(xué)審美意義上的反思，既體現(xiàn)作家本人對(duì)自我創(chuàng)作突破的有效實(shí)踐，又對(duì)人性的掙扎、對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的嬗變和傳統(tǒng)道德的回歸進(jìn)行了深層的揭示。

文學(xué)作品的審美意義還在于可以從不同的角度切入，得到不同的價(jià)值體驗(yàn)。一些評(píng)論家說(shuō)王躍文的作品著重于描寫人性的陰暗面，筆法過(guò)于苛刻、冷峻。他以六個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)形容自己的作品——冷峻、荒誕、微妙、尷尬、悲憫、溫暖,以此證明自己的作品是有溫度的，并認(rèn)為“作家心里應(yīng)該有愛，愛生活，愛人類，愛蕓蕓眾生，愛天地萬(wàn)物。有愛作底色，小說(shuō)的內(nèi)涵就是溫暖的”。[4]以《漫水》為例，漫水的生活雖平靜無(wú)常，卻感應(yīng)著時(shí)代的潮起潮落，漫水人的日子雖波瀾不驚，卻擁有著豐富的精神世界。勇敢正直、手藝超群的余公公，淳樸簡(jiǎn)單、長(zhǎng)相平平的余娘娘；美麗溫柔、知書達(dá)理的慧娘娘，笨拙憨厚、誠(chéng)實(shí)善良的慧公公，這兩對(duì)夫妻的互相陪伴簡(jiǎn)單而平凡，然而他們能將彼此的愛情化為日常生活中的溫暖點(diǎn)滴。漫水的青山綠水間深藏著倫理規(guī)范，民風(fēng)習(xí)俗，但這并不代表人們對(duì)于道德規(guī)矩就毫無(wú)自主見地?，F(xiàn)代生命意識(shí)和傳統(tǒng)的倫理有機(jī)結(jié)合，既實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，又滿足了他人的訴求。正如“漫水沒(méi)有壞人”，也沒(méi)有“地富反壞右”，表面上是說(shuō)的漫水這個(gè)地方，實(shí)則是人內(nèi)心的那片凈土。人內(nèi)心深處的留白和自然生態(tài)中的繽紛五彩是如此的互補(bǔ)契合，作者尋求的正是人類與自然的相切點(diǎn),就像一個(gè)詩(shī)人在精神貧困時(shí)代應(yīng)該做的:“吟唱著去摸索遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡。因此,詩(shī)人就能在世界黑暗的時(shí)代里道說(shuō)神圣者?！盵5]284這一類型的鄉(xiāng)土小說(shuō)是王躍文穿越當(dāng)下消費(fèi)主義和技術(shù)主義的迷障，在農(nóng)村這個(gè)詩(shī)意棲居之地上真誠(chéng)的心靈叩問(wèn)，也是現(xiàn)代人心靈上的再次返鄉(xiāng)。余公公和慧娘娘平凡的舉動(dòng)、無(wú)怨無(wú)悔的奉獻(xiàn)處處滲透著他們?nèi)诵陨钐幧频墓廨x，敞顯著作為本真的人身上的諸種神跡,于無(wú)聲處傳達(dá)了人們對(duì)美好人性的真切向往。

二、生存困境與存在意義的理性反思 文學(xué)最基本最偉大的功能是賦予人的精神意義，探求人類生存的終極價(jià)值。縱觀王躍文的文學(xué)創(chuàng)作，他從不同層面表現(xiàn)了生存的狀態(tài)和存在的意義。他擅長(zhǎng)將外部環(huán)境對(duì)人造成的影響明示出來(lái)，突出外界環(huán)境對(duì)人的改造，以及人類順應(yīng)環(huán)境生存而做出的改變，從關(guān)懷人物的生存困境出發(fā)，提出了人類被物質(zhì)欲望侵蝕下是否還能堅(jiān)守精神世界的話題。

文學(xué)即人學(xué)，是“對(duì)人的生命過(guò)程的特殊解釋系統(tǒng)”。[6]文學(xué)關(guān)注的是人的精神狀態(tài)和生活處境，因此小說(shuō)站在什么樣的視角，以怎樣的立場(chǎng)和姿態(tài)寫人，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作品位和基本的價(jià)值觀?！秶?guó)畫》《蒼黃》是當(dāng)代中國(guó)政治生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的全息圖景，王躍文癡迷于從大小官員的生存狀態(tài)和心理流變?nèi)ケ憩F(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)困境。在權(quán)力至上的官場(chǎng)中，人只有努力向上爬才不至于被踢出局，但在潛規(guī)則支配著的黑暗官場(chǎng)環(huán)境中，身處權(quán)力底層的官員為了靠近權(quán)力中心區(qū)域只能以犧牲人性善與道德人格底線為代價(jià)，堅(jiān)持自我只能以失敗告終?！秶?guó)畫》的朱懷鏡面對(duì)自己在倫理道德之路上越走越遠(yuǎn)的境遇，也曾有過(guò)糾結(jié)、掙扎，說(shuō)明他對(duì)兩難抉擇有著深刻的思考，但道德倫理的約束最終依舊完敗于本能欲望的驅(qū)使。他與雷拂塵、宋達(dá)清、梅玉琴應(yīng)酬酒席間各種煩膩虛偽的客套話，不僅顯示了作者獨(dú)特而深入的觀察能力，同時(shí)從冗長(zhǎng)冰冷的言辭間，也透露出作者本人對(duì)酒席間所謂“酒文化”的厭惡與唾棄。但這是躋進(jìn)官場(chǎng)內(nèi)部高層的第一步，所以無(wú)論朱懷鏡看得有多明白，內(nèi)心對(duì)權(quán)力與名利的渴望讓他“陶醉”其間，這也正是他面臨的困境：一方面他清醒地認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)游戲的滑稽性，另一方面又情不自禁地享受著這種游戲規(guī)則。從人的潛意識(shí)層面來(lái)講，朱懷鏡的本能反應(yīng)是內(nèi)疚、痛苦，但是官場(chǎng)權(quán)力周旋的無(wú)力感促使他一步步走向墮落，良知屈從于權(quán)力的尷尬場(chǎng)面正好生發(fā)出人身在官場(chǎng)不由己的生存難題，這也正是作者所要表現(xiàn)的主題?！渡n黃》以縣委辦主任李濟(jì)運(yùn)為主要敘述人物，以縣政府選舉拉開序幕展示了官場(chǎng)里形形色色的人物和沖突矛盾。小說(shuō)中，作家對(duì)人性的描摹開始從負(fù)面揭示到正面建構(gòu)，李濟(jì)運(yùn)一方面履行縣委辦主任的職責(zé)，盡可能忠實(shí)地執(zhí)行縣委書記劉星明的官僚化指示，殫精竭慮為他的某些荒唐行徑打圓場(chǎng)；另一方面又在這種冰冷的官場(chǎng)運(yùn)作中保留了人情味和對(duì)人的悲憫。他對(duì)另一個(gè)同名的鄉(xiāng)干部劉星明悲慘境遇深懷同情，與宣傳部長(zhǎng)朱芝的愛情萌生，亦為灰色的世俗官場(chǎng)圖景增添了一抹人性的亮色。正如作家所說(shuō)：“我最感興趣的還是探求生命的本質(zhì)和人性的真實(shí)，探求人類生存狀態(tài)的真實(shí)。我的寫作過(guò)程其實(shí)是我不斷探求思考人的生命、人性、人類的生存狀態(tài)的過(guò)程。人、人性、人類已然的生存狀況和應(yīng)有的生存狀況，永遠(yuǎn)是我關(guān)注的主題?！盵7]從對(duì)官場(chǎng)的描述到對(duì)知識(shí)分子發(fā)出的吶喊，都體現(xiàn)了王躍文對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嚴(yán)峻思考以及擔(dān)憂，其中觸及的人性問(wèn)題更是將其作品推進(jìn)到更深的一個(gè)層次。王躍文以旁觀者的角度，冷靜觀察官場(chǎng)的黑暗勾當(dāng)以及各類官員的日常千姿百態(tài)的同時(shí)，對(duì)置身官場(chǎng)大小官員人生處境又有著同情理解，在冷靜平實(shí)的敘述背后，分明隱含著一種極深的悲涼，一種對(duì)生存艱難的哀婉。盡管作者沒(méi)有在小說(shuō)中痛陳官場(chǎng)的黑暗腐敗，但深刻的批判意識(shí)已經(jīng)隱藏在文字的縫隙里，給人無(wú)限思考?！掇Р萸嗲唷逢P(guān)注的是特殊時(shí)代下鄉(xiāng)村的人和事，再現(xiàn)了20世紀(jì)六七十年代敏感歷史時(shí)期被錯(cuò)判人的悲慘遭遇以及社會(huì)人民艱難的生存境遇。面對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的逼迫，學(xué)識(shí)、志向在持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)面前弱敗，脆弱的個(gè)人終究無(wú)法戰(zhàn)勝殘酷的現(xiàn)實(shí)。作者不忍將這種悲劇的氣氛延續(xù)到底，所以小說(shuō)結(jié)尾處郁郁蒼蒼的蕨草給人以希望與期盼?！八鶋炆祥L(zhǎng)著厚厚的蕨草，就像棉絮樣的把墳蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，那墳也顯得比別家的高大而壯實(shí)。蕨草經(jīng)雪霜打過(guò)，稍稍有些發(fā)紅，遠(yuǎn)看仍是郁郁蒼蒼。”[8]這樣的結(jié)尾與魯迅《藥》的結(jié)尾頗為相似，革命志士夏瑜的墳上長(zhǎng)滿了小花，陳邵夫墳上長(zhǎng)滿了郁郁蒼蒼的蕨草，兩部作品雖然描寫的時(shí)代背景不同，但是寓意卻相似，小花與蕨草都預(yù)示著希望，這是作者內(nèi)心的期盼與呼喚。反思?xì)v史，關(guān)照現(xiàn)世社會(huì)人的生存狀態(tài)成為作者寫作的主要目的。

擅長(zhǎng)官場(chǎng)敘事的王躍文，對(duì)個(gè)人情感婚姻困境的演繹同樣引人深思，幾乎每部小說(shuō)都有男女主人公情感故事的細(xì)膩描繪。與眾不同的是，作家不但描寫男女主人公之間感情的悲歡離合，還表現(xiàn)他們彼此背叛愛情后內(nèi)心的愧疚、矛盾。

《國(guó)畫》中朱懷鏡在妻子和情人梅玉琴之間不斷周旋，他舍不得離開梅玉琴，但內(nèi)心深處對(duì)妻子又滿是內(nèi)疚。作者對(duì)情感上的出軌沒(méi)有給予任何的評(píng)價(jià)批判，而是順著故事的推進(jìn)，由人物自身去做出選擇，在經(jīng)歷恩怨風(fēng)雨和心靈磨礪之后小說(shuō)人物逐漸實(shí)現(xiàn)自我凈化和自我完善。《愛歷元年》具有豐富的意蘊(yùn)和文體的張力，不僅描寫了中國(guó)近三十年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，更是深入人的心理結(jié)構(gòu)，探索了當(dāng)代社會(huì)中婚姻愛情的困境。孫離和喜子初期的愛情彌漫著浪漫與幸福，即使生活環(huán)境清貧，他們依舊能堅(jiān)守愛情，并制定了屬于兩個(gè)人的“愛歷元年”。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，他們從鄉(xiāng)村走向城市，從底層走向中產(chǎn)階級(jí)，自身的成長(zhǎng)沒(méi)有抵抗住外界的誘惑，反而引起精神境界與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不協(xié)調(diào)，內(nèi)心的空虛、迷茫和無(wú)助誘使他們雙雙出軌?；橐鼍拖褚蛔皣恰?，城外的想進(jìn)去，城內(nèi)的想出來(lái)。孫離和喜子沒(méi)能打破“圍城”的怪圈，在婚姻的旅途上經(jīng)歷了從浪漫詩(shī)意的頂點(diǎn)跌落情感冰點(diǎn)，再到自我救贖、回歸原點(diǎn)的曲折過(guò)程，這種情感的反復(fù)，無(wú)疑是社會(huì)轉(zhuǎn)型中婚姻時(shí)常面對(duì)的困境。作者在描述婚姻愛情的基礎(chǔ)上，探索人的心靈，發(fā)出拯救人的呼喊，寓示了對(duì)愛情的思考和社會(huì)的批判。與《愛歷元年》的真情救贖和情感回歸不同，《漫水》是浪漫溫馨筆調(diào)下的愛情書寫。余公公與慧娘娘在如詩(shī)如畫的漫水邊演繹了一段純潔唯美的愛情故事，故事里沒(méi)有波瀾起伏的情節(jié)，但靜謐如詩(shī)的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)匯成了一片愛的汪洋。在自然純樸的鄉(xiāng)村環(huán)境陶冶下，余公公與慧娘娘的愛情呈現(xiàn)出一種心與心的交流，無(wú)需冗長(zhǎng)的言語(yǔ)只需有距離的守護(hù)，兩顆平靜如水的心貫穿故事始末，這種詩(shī)意的敘事方式既表現(xiàn)出余公公與慧娘娘情感的超凡脫俗，又凸顯了他們善良質(zhì)樸的本性。也許漫水并沒(méi)有消除物欲世界對(duì)人精神上的蠶食，但作者注重的是人自然和諧的生命狀態(tài)。比之《漫水》的和諧溫婉基調(diào)，《蕨草青青》里的情感具有鮮明的時(shí)代感與緊張氣氛。小說(shuō)中翠玉的愛情既是個(gè)人的悲劇更是一個(gè)時(shí)代的悲劇，她年紀(jì)輕輕就成了寡婦，后來(lái)卻有了孩子，但在特殊政治環(huán)境下，她為了維護(hù)那個(gè)男人，最終也沒(méi)說(shuō)出孩子的父親是誰(shuí)，翠玉的愛情終究籠罩著一層迷霧。毋庸置疑的是王躍文的小說(shuō)自始至終都關(guān)注著時(shí)代與社會(huì)，關(guān)注著普通人的生活，他對(duì)人生存狀態(tài)與困境的深入挖掘以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鲬B(tài)度，彰顯出他的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與普世情懷。

三、詩(shī)性敘事與詩(shī)意世界的建構(gòu) 對(duì)小說(shuō)而言，敘事的藝術(shù)性賦予作品更多的藝術(shù)生命。王躍文小說(shuō)創(chuàng)作在藝術(shù)上的魅力是獨(dú)具一格的，其詩(shī)性的敘事和極具地域性的言語(yǔ)表達(dá)，既是作家以純文學(xué)立場(chǎng)對(duì)待寫作的表現(xiàn)，又是其作品藝術(shù)品位和審美價(jià)值所在。

王躍文的小說(shuō)創(chuàng)作帶有明顯的現(xiàn)實(shí)主義色彩，但也決然不是那種純客觀反映生活的零度敘事，在冷冽的筆鋒之外，還樹立了一個(gè)新的筆調(diào)，那就是在敘述中蘊(yùn)含詩(shī)性。他的語(yǔ)言樸實(shí)、自然，洋溢著地方的生活氣息；細(xì)節(jié)描繪雋永、細(xì)膩，深入每一個(gè)角落。在故事的描述上，既沒(méi)有大起大伏的情節(jié)，又沒(méi)有大善大惡的人物，只是慢條斯理地勾勒平常人的普通生活，營(yíng)造一種置身靜謐山林聆聽潺潺溪流緩緩流淌的唯美氛圍，散發(fā)出一種詩(shī)意美好?！堵返臄⑹鹿?jié)奏是舒緩悠閑的，故事是浪漫溫情的。王躍文筆下的漫水村如夢(mèng)如幻，村民本性善良純真，遵守著傳統(tǒng)的倫理道德，現(xiàn)代理念與民主精神并未完全滲入他們的潛意識(shí)中，個(gè)體的生命依舊保持著原始的性情和自由自在的精神追求。余公公是漫水村鄉(xiāng)土文明的繼承者和鄉(xiāng)村秩序的維護(hù)者，和《白鹿原》中的白嘉軒一樣，努力踐行著傳統(tǒng)的民族文化，以自己的典范為村民樹立楷模。漫水村田園牧歌式的生活，包蘊(yùn)著鄉(xiāng)土大地的“美”和深藏民間的“真”，在潛意識(shí)中滿足了人們對(duì)詩(shī)意生活的向往。此外，在敘事手法上，王躍文并不拘泥于傳統(tǒng)，《蕨草青青》的敘事手法明顯區(qū)別于其他的作品。作者圍繞幾個(gè)中心人物采用片段式的插敘敘述故事，章節(jié)之間看似零碎斷裂，卻又前后關(guān)聯(lián)，在若隱若現(xiàn)的脈絡(luò)中，觀照陳綱、翠玉、陳劭夫等人變動(dòng)不居的生存狀態(tài)，感受特殊年代嚴(yán)峻與荒誕的政治環(huán)境。作為以愛情故事為主線的《愛歷元年》，則采用“現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷”相結(jié)合的方法，敘述睿智風(fēng)趣，話語(yǔ)風(fēng)格輕快，湖湘文化的浪漫氣質(zhì)和憂患情懷交織在一起，無(wú)疑為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作提供了一個(gè)新的文本。

自然與生命，是人類精神氣質(zhì)和美學(xué)情趣典型的呈現(xiàn)方式?！白匀痪拔锩鑼懯俏膶W(xué)作品詩(shī)性的重要棲居地”[9]231，王躍文既是官場(chǎng)人性的勘探者，又是鄉(xiāng)土詩(shī)意的續(xù)接者，相對(duì)于他官場(chǎng)小說(shuō)的尖銳厚實(shí)，對(duì)人性多面的審視反思，其鄉(xiāng)土小說(shuō)更體現(xiàn)出他對(duì)完美詩(shī)意世界的憧憬?，F(xiàn)代文明的快速發(fā)展日益擠占著傳統(tǒng)文明的生存空間，鄉(xiāng)村已然成為堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化的陣地。就像評(píng)論家所說(shuō)：“中國(guó)文明賦予鄉(xiāng)村的文化靈氣，在青山綠水間，在晨暮變換間，在清風(fēng)白露里，在春綠秋黃里，在歡生與喜喪間，也在家族倫理里，鄉(xiāng)村還殘存著中國(guó)的某種詩(shī)意文明?！盵10]王躍文為數(shù)不多的以寫鄉(xiāng)土為主的小說(shuō)，“寫出了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的詩(shī)意與溫情，寫出了人與自然的和諧依存及鄉(xiāng)村倫理在歷史進(jìn)程中遭遇的裂變。”[11]在他眼中，漫水詩(shī)意蔥蘢，具有生命之美、人性之美和神性之美?！奥莻€(gè)村子，村子在田野中央，田野四周遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近圍著山……村子?xùn)|邊的山很遠(yuǎn)，隔著溆水河，望過(guò)去是青灰色的輪廓；南邊的山越往南越高，某個(gè)山洞流出一股清泉，那是溆水的正源；北邊看得見的山很平緩，溆水流過(guò)那里大片的橘園，橘園邊上就是縣城；西邊的山離村子近，山里埋著漫水人的祖宗?！盵12]1漫水是現(xiàn)代社會(huì)下的桃花源，充溢著詩(shī)情畫意，寧?kù)o悠遠(yuǎn)、恬淡安詳?shù)纳瞽h(huán)境保存了人的本初狀態(tài)，作者于原生態(tài)的自然中書寫詩(shī)和美，充滿傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的淳樸與溫情，鄉(xiāng)土的愚昧和苦難是要被摒除的，而它的寧?kù)o祥和卻是要永存?？梢哉f(shuō)，《漫水》通過(guò)一種近乎淳化的描寫( 如對(duì)鄉(xiāng)村世界秩序的外來(lái)干擾采取虛化處理)，完成了對(duì)健康純美人性的詩(shī)意建構(gòu)。[13]它展現(xiàn)的是田園牧歌般的鄉(xiāng)土世界，是民間立場(chǎng)與視野下生命詩(shī)意的凝望。既是作家發(fā)自內(nèi)心對(duì)故鄉(xiāng)摯愛的真情流露，對(duì)生命與自然的敬畏，也是作家對(duì)純文學(xué)創(chuàng)作的不懈追求。

文學(xué)作品除了建構(gòu)理想人性和詩(shī)意生活，更重要的是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的病灶，捍衛(wèi)內(nèi)心的美好愿望與追求。難能可貴的是王躍文對(duì)漫水的詩(shī)意建構(gòu)并不是固步自封，脫離現(xiàn)實(shí)的，而是與時(shí)代緊密相連，順沿時(shí)代的脈絡(luò)，與時(shí)代共呼吸，在表現(xiàn)漫水詩(shī)意生活的同時(shí)，又透露著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不斷沖擊、瓦解鄉(xiāng)土文明的憂慮。如果我們只在意其筆下詩(shī)意文明的美好，那么我們就會(huì)只執(zhí)著于追尋鄉(xiāng)村一成不變的一個(gè)狀態(tài)，而忽略它日新月異的變化，無(wú)視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明的沒(méi)落。在《漫水》的結(jié)尾，強(qiáng)坨承認(rèn)自己偷走了龍頭杠，表明舊有的文化秩序已經(jīng)被打破，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明正逐漸被現(xiàn)代文明置換。余公公是漫水村唯一代表著鄉(xiāng)土文明的人，假如他離去，誰(shuí)又能承擔(dān)起傳承鄉(xiāng)土文明的重任？在此之后，漫水的文明將向何處發(fā)展？事實(shí)上漫水已經(jīng)徘徊在詩(shī)意的邊緣，些許不慎即有可能墜入享樂(lè)至上、混沌荒誕的現(xiàn)實(shí)世界之中。王躍文竭力描摹生命詩(shī)意的棲居地，無(wú)疑是為了將現(xiàn)實(shí)世界與理想當(dāng)中的詩(shī)意世界拉扯聯(lián)合，在詩(shī)意的空中樓閣里找到現(xiàn)實(shí)補(bǔ)充和基墊?；貧w鄉(xiāng)土，找到人與自然，人與人之間的橋梁，為自由行走在理想與現(xiàn)實(shí)之間而努力，正是王躍文在鄉(xiāng)土敘事上對(duì)前人的超越。

無(wú)論是對(duì)獨(dú)具地域特色的鄉(xiāng)風(fēng)民俗的從容敘述、善良淳美人物形象的精心刻畫，還是對(duì)和諧明麗鄉(xiāng)土生活的全景觀照，對(duì)生命與土地關(guān)聯(lián)的深沉審視，都表明王躍文在自覺(jué)地傳承與拓展沈從文、汪曾祺等鄉(xiāng)土敘事的詩(shī)化傳統(tǒng)。從創(chuàng)作本質(zhì)看，王躍文是為文學(xué)而創(chuàng)作的人，在其深層意識(shí)里追求的是靈魂寫作，以作家所獨(dú)具的良心與情懷來(lái)塑造一個(gè)個(gè)人格飽滿的角色，在人物之間的交往對(duì)話里實(shí)現(xiàn)精神上的溝通與交流。王躍文自己也說(shuō)：“我是一個(gè)用心創(chuàng)作的寫作者，不屑于作缺乏靈魂的僵死文字?！薄白鲂≌f(shuō)是一件暴露自己靈魂的事。任何一位作家，不管他的寫作如何晦澀曲折，他的靈魂也會(huì)在作品中隱現(xiàn)?！盵14]生活表面的繁復(fù)掩蓋不了靈魂的豐富，對(duì)人類的一些生存困境和精神問(wèn)題進(jìn)行深入的剖析，使得他的作品充滿張力，底蘊(yùn)厚重。顯然，王躍文是懷著一顆虔誠(chéng)的心態(tài)創(chuàng)作，并一直將個(gè)人的寫作與歷史時(shí)代相結(jié)合，他的寫作視角能在“官場(chǎng)”、“愛情”、“鄉(xiāng)林”之間自由切換，收放自如，不能簡(jiǎn)單地看做是其創(chuàng)作上的某種蛻變，而應(yīng)視為作家生命詩(shī)意和存在價(jià)值尋求的自然呈現(xiàn)，是創(chuàng)作上堅(jiān)持文學(xué)審美特征和基本規(guī)律的體現(xiàn)，凸顯了作家的文學(xué)擔(dān)當(dāng)和作品的純文學(xué)內(nèi)質(zhì)。

[1]金輝等.真正的藝術(shù)來(lái)自心靈釀造——著名作家王躍文暢談現(xiàn)實(shí)題材作品的創(chuàng)作[N].中國(guó)文化報(bào),2014-07-30.

[2]晏杰雄.新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)文體研究[M].北京:作家出版社,2013.

[3]王躍文.官場(chǎng)無(wú)故事·自序[M].北京:中國(guó)電影出版社,1999.

[4]王躍文.王躍文官場(chǎng)小說(shuō)的六個(gè)關(guān)鍵詞[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2010,15(4).

[5]海德格爾.詩(shī)人何為[M]//林中路.上海:上海譯文出版社,2004.

[6]程金城.生命過(guò)程的解釋與對(duì)付困境的努力——論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的文化特質(zhì)和價(jià)值意蘊(yùn)及其嬗變 [J].甘肅社會(huì)科學(xué),2002, (5).[7]易清華,王躍文.王躍文訪談：我是最不像作家的作家[J].文學(xué)界, 2009(10).

[8]王躍文.蕨草青青[J].時(shí)代文學(xué),2015(11).

[9]丁帆.中國(guó)西部現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京:人民出版社,2004.

[10]李偉長(zhǎng).詩(shī)意殘存的鄉(xiāng)村生活——王躍文《漫水》[J].新民周刊,2012(35).

[11]羅皓菱,王躍文.告別官場(chǎng)涉水都市情感[N].北京青年報(bào)，2013-10-29.

[12]王躍文.漫水[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2012 .

[13]郭景華.理想人性的詩(shī)意建構(gòu)——評(píng)王躍文的中篇小說(shuō)《漫水》[J].平頂山學(xué)院學(xué)報(bào),2013(12).

[14]王躍文.拒絕游戲[OB/EL] .木易新浪微博,2009-12-03.

責(zé)任編輯：萬(wàn)蓮姣

The Pure-literature Character of Wang Yuewen’s Novel Writing

YAN Jie-xiong

(SchoolofLiteratureandJournalism,CentralSouthUniversity，Changsha，Hunan410083,China)

Wang Yuewen was called “the first person of officialdom novels” in literary circles.His works were measured by a perception of market and the standard of popular literature, in that way, its literature value was dwarfed and solidified.Actually,Wang Yuewen’s novel writing possesses pure-literature character, and his works are rich in cultural heritage and filled with tension.These characteristics are mainly embodied in the following three dimensions.The first one is survey of life and humanity in a microscopic way.The second one is rational reflection of living dilemma and the meaning of existence.The last one is construction of poetic narration and poetic world.From the perspective of creative,Wang Yuewen is a great realist writer who has pure-literature standpoint and pursuit of the soul of writing.

Wang Yuewen’s novels; life; humanity; existence; poetic

2016-04-20

晏杰雄(1976- )，男，湖南新化人，文學(xué)博士，美學(xué)博士后，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員，主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究。

2013 年度湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)健康發(fā)展理論研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13B026)、2014年度湖南省作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目。

I206

A

1001-5981(2016)05-0096-04