吳投文

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

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王躍文研究選輯

《漫水》與《邊城》的對(duì)照性結(jié)構(gòu)及其審美視域*

吳投文

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

王躍文的中篇小說《漫水》深得《邊城》的精髓，又有作者自己對(duì)湘西形象的詩性延伸和拓展，是湘西題材小說的精品佳作。《邊城》和《漫水》都是深有寄托的作品，都是作家對(duì)理想生命形式的審美觀照，蘊(yùn)含著真切的悲劇意蘊(yùn)。從《漫水》的深層意蘊(yùn)來看，《漫水》與《邊城》呈現(xiàn)出一種遙相呼應(yīng)的對(duì)照性結(jié)構(gòu)，內(nèi)在于中國(guó)現(xiàn)代抒情小說的整體視野之中。

《漫水》；《邊城》；湘西；理想生命形式；對(duì)照性結(jié)構(gòu)

在以湘西為題材的現(xiàn)代小說中，沈從文的中篇小說《邊城》被公認(rèn)為是頂峰之作。時(shí)至今日，邊城已成為湘西的代名詞和文化形象，正是源于這篇小說的詩性建構(gòu)?？梢哉f，《邊城》是現(xiàn)代湘西小說的重要源頭，后來以湘西為題材的小說若往深處看，大都灌注著《邊城》的詩性精神和浪漫傳統(tǒng)。王躍文的中篇小說《漫水》也不例外，可謂深得《邊城》的精髓，但又有作者自己對(duì)湘西形象的詩性延伸和拓展，是湘西題材小說的精品佳作?！堵芬韵嫖鞔迓渎疄楸尘埃v述在湘西地方上人事與人情的變化與糾結(jié)中，余公公和慧娘娘那份在歲月沉淀中的感情變得愈益芳醇和沉實(shí)，小說將中國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值灌注在這兩個(gè)充滿詩性美質(zhì)的人物身上，舒曲幽婉，別具感人的鄉(xiāng)土敘事之美?！堵芳仁峭踯S文自己創(chuàng)作的突破，也是現(xiàn)代湘西題材小說的突破，在歷史背景的拓展、情節(jié)結(jié)構(gòu)的鋪排、人物形象的塑造和詩意語言的舒展上，都具有顯著的特色，和《邊城》詩意蔥蘢的湘西世界有一脈相承之處。尤其從《漫水》的深層意蘊(yùn)來看，《漫水》與《邊城》呈現(xiàn)出一種遙相呼應(yīng)的對(duì)照性結(jié)構(gòu)，內(nèi)在于中國(guó)現(xiàn)代抒情小說的整體視野之中。《邊城》和《漫水》都是深有寄托的作品，都是作家對(duì)理想生命形式的審美觀照，蘊(yùn)含著真切的悲劇意蘊(yùn)。沈從文在談到《邊城》的創(chuàng)作時(shí)說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里一個(gè)小城小市幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一分哀樂，為‘愛’字作一度恰如其分的說明。”[1]5對(duì)王躍文來說，《漫水》也是在人性美的抒寫中抵達(dá)內(nèi)心的柔軟之處，為人類的愛之美作一個(gè)恰如其當(dāng)?shù)淖⑨尅?/p>

在《漫水》和《邊城》的對(duì)照性結(jié)構(gòu)中，內(nèi)含著一種超越人性痼疾而富于神性的生命形式和審美理想。不管是邊城還是漫水，都具有文化隱喻與象征的意味，帶給讀者詩意的漫想，它們各自所承載的意義指向也有殊途同歸之處。由邊城到漫水，湘西的詩性文化形象呈現(xiàn)出更豐富的側(cè)面，但也有一個(gè)共通的意義基點(diǎn)，那就是邊城和漫水都指向一種理想的或者近乎幻美的生命形式和人性形態(tài)。這也是兩位不同時(shí)代的作家基于自己的人生體驗(yàn)，同時(shí)契合于湘西的地方文化精神所建構(gòu)起來的藝術(shù)圖式。《邊城》和《漫水》都彌漫著一種幻覺性的氣氛，盡管兩篇小說中的寫實(shí)性都有堅(jiān)實(shí)的湘西地方性知識(shí)作為支撐，但仍然可見那種幻覺性的憂郁和感傷。在兩篇小說的基調(diào)中都有一種以神性為內(nèi)核的凈化之美，這使小說的境界顯得恍惚而又清澈，有一種居于現(xiàn)實(shí)與幻想之間的詩性流美，不同的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)其中不同的意蘊(yùn)。另一方面，《漫水》和《邊城》所指向的理想生命形式和人性形態(tài)實(shí)際上是空中樓閣，在現(xiàn)實(shí)中會(huì)不可避免地坍塌，《邊城》和《漫水》中都有一種近乎宿命性的悲劇意味，正是來源于小說中理想生命形式的消解及其所產(chǎn)生的桃花源式的幻美。這種審美效果的形成與兩篇小說中特別的時(shí)空關(guān)系密切相關(guān)，同時(shí)聯(lián)結(jié)著兩篇小說深層結(jié)構(gòu)中的隱喻與象征意義。

《邊城》和《漫水》對(duì)時(shí)空關(guān)系的設(shè)計(jì)都別具匠心，在某種程度上都具有心理時(shí)空的特點(diǎn)，與現(xiàn)實(shí)時(shí)空并不完全吻合。這種時(shí)空關(guān)系的設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是隱喻和象征性的，兩篇小說深層結(jié)構(gòu)中隱含的命運(yùn)感正是由此折射出來的?！哆叧恰泛汀堵穼?duì)故事時(shí)間的處理都比較模糊，但故事發(fā)生的空間環(huán)境卻是相當(dāng)明確的，這種處理不僅是表達(dá)主題意義的需要，也有美學(xué)效果上的考慮?！哆叧恰泛汀堵返墓适聲r(shí)間雖然大體上都可以確定，但具體情節(jié)的展開卻缺乏清晰的時(shí)間線索，具有相當(dāng)?shù)哪：?。這種模糊性帶有比較明顯的心理色彩，似乎小說中的故事既發(fā)生在過去的時(shí)代，又帶有某種現(xiàn)實(shí)性的烙印，時(shí)間的過渡并不清晰，像一團(tuán)朦朧的光影游移在過去與現(xiàn)在之間，其中布滿回憶與夢(mèng)幻的色彩，也有“現(xiàn)在時(shí)”的某些暗影，讀者從中可以感受到一種既是永久的又是易逝的情緒，似乎在王躍文與沈從文之間，雖然隔著一定的時(shí)空距離，卻可以相互穿越。這大概是一種閱讀上的“互文性”效果，當(dāng)把《邊城》和《漫水》進(jìn)行對(duì)讀時(shí)，這種“互文性”效果更為明顯。讀者在閱讀《邊城》和《漫水》時(shí)，可以感受到沈從文和王躍文對(duì)故事時(shí)間處理上的猶豫，盡管《邊城》和《漫水》的故事時(shí)間可以根據(jù)小說中的綜合信息大致推定，但這種推定的真實(shí)性又顯得可疑。這恰恰透露出作者的用意不在具體時(shí)間的確定性上，而在心理時(shí)間的虛擬性上，正是在這里，《邊城》和《漫水》的結(jié)構(gòu)形態(tài)具有某種對(duì)照性的意義。在《邊城》中，隨著老船夫的去世和白塔的坍塌，沈從文寄予在湘西人物身上的理想生命形式與人性形態(tài)最終歸于消解；而在《漫水》中則是龍頭杠的被盜和慧娘娘的去世，表明漫水人終究無法挽留淳樸的鄉(xiāng)村秩序。

《邊城》和《漫水》對(duì)時(shí)間的模糊化處理固然隱現(xiàn)牧歌性的情調(diào)，卻又顯示出理想人性的脆弱性。不管是沈從文還是王躍文，一旦把他們筆下的人物置于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)欲望下，他們所矚目的理想生命形式都必然歸于破滅，這使兩篇小說都有一種彌漫性的蒼涼與憂郁。這既表明兩位作家在現(xiàn)實(shí)面前的清醒與理性，也表明理想與現(xiàn)實(shí)的疏離在小說中的人物身上有著難以克服的矛盾。在《邊城》的最后，翠翠的等待就是矛盾的，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天’回來！”翠翠的命運(yùn)處于難以預(yù)料的前景之中。同樣，在《漫水》的結(jié)尾，象征漫水歷史傳統(tǒng)的龍頭杠最終能否追回，也處于不可預(yù)知之中。這實(shí)際上也反映了兩位作家的矛盾，他們對(duì)烏托邦性質(zhì)的邊城世界和漫水村落懷著難以言喻的矛盾心理，因此，在兩篇小說中，牧歌情調(diào)的破滅反過來又加深了小說中的憂郁氣氛。至此，《邊城》和《漫水》中的故事時(shí)間喪失了幻覺性的模糊形態(tài)，逐漸恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)時(shí)間的嚴(yán)峻和真實(shí)。實(shí)際上，在兩篇小說的結(jié)尾，各自包含著另一篇小說的開頭。由牧歌轉(zhuǎn)向真實(shí)，由心理時(shí)間轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)時(shí)間，這使兩篇小說的結(jié)尾都透露出隱隱的不安，預(yù)示著由牧歌到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換將逐步暴露真實(shí)生存的嚴(yán)峻性。

回到問題的另一面來看，與故事時(shí)間的有意模糊化處理完全不同，《邊城》和《漫水》對(duì)空間環(huán)境的設(shè)置都是非常明確的，兩篇小說的空間環(huán)境都設(shè)置在作者的故鄉(xiāng)湘西。略有不同的是，《邊城》中的空間環(huán)境似乎更具牧歌性的氛圍，《漫水》中環(huán)境的寫實(shí)性更強(qiáng)一些，這可能與兩位作家出生地的不同有關(guān)。從地理區(qū)域上看，沈從文出生在湘西自治州鳳凰縣，王躍文出生在懷化市溆浦縣，都屬于大湘西的范圍。王躍文一直以自己為湘西人而自得，被認(rèn)為是從湘西走出來的作家。溆浦在文化上有相當(dāng)?shù)奶厥庑裕鄠髑鞣女?dāng)?shù)匕四?，龍舟?jìng)渡是當(dāng)?shù)孛袼鬃羁捎^之處。龍舟競(jìng)渡在《漫水》中并未出現(xiàn)，但卻是《邊城》中的關(guān)鍵情節(jié)。 在地形地貌和民風(fēng)習(xí)俗上，沈從文的出生地湘西鳳凰和王躍文的出生地懷化溆浦多有相契之處，這些在《邊城》和《漫水》中也有微妙的折射。

在《邊城》和《漫水》的情節(jié)展開中，人物活動(dòng)的空間環(huán)境都呈現(xiàn)出濃郁的湘西地域特色。這種空間環(huán)境的設(shè)置都與兩篇小說的主題表達(dá)密切相關(guān)，傳達(dá)出沈從文和王躍文共通的生命理想，他們從小說中的人物身上挖掘出一種充溢著美與愛的永久人生價(jià)值，用詩性的筆觸謳歌邊城和漫水人物身上的人格美、德性美與靈魂美。邊城茶峒和漫水都實(shí)有其地，都負(fù)載著沈從文和王躍文對(duì)故鄉(xiāng)的情感皈依。因?yàn)椤哆叧恰返木壒?，茶峒現(xiàn)在已開發(fā)成湘西的著名旅游景點(diǎn)。《漫水》中的漫水村和溆水河都是王躍文故鄉(xiāng)懷化溆浦的真實(shí)地名，漫水村還是王躍文的出生之地。在作家的創(chuàng)作中，常會(huì)出現(xiàn)故鄉(xiāng)真實(shí)的地名，這并不奇怪，但在《邊城》和《漫水》中卻具有特殊的意義。邊城之“邊”并非單純的地理概念，而是寄予著沈從文對(duì)理想生命形式和人生形態(tài)的渴望，可以理解為生命形式與人性形態(tài)之“邊”。從《邊城》的深層意蘊(yùn)來看，實(shí)際上包含著兩種生命形式和人生形態(tài)的對(duì)照與比較，按照沈從文的說法，一種是“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”[1]5，代表沈從文對(duì)于“生命神性”[2]34的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)與倡導(dǎo)，其中包含著沈從文獨(dú)特的“生命神性觀”，這在小說中是直接表現(xiàn)出來的；一種是“生命儼然只淘剩一個(gè)空殼”[2]23，是生命與人生的異化形式，是沈從文所鞭撻的無意義、無價(jià)值的生命形式和人生形態(tài)，這表現(xiàn)為小說中的隱在內(nèi)涵，是間接表達(dá)出來的。同樣地，在王躍文的筆下，漫水之“漫”也有某種特別的寓意。漫水這一地名的由來與當(dāng)?shù)氐牡匦魏蜌夂蛴嘘P(guān)，小說對(duì)此有所交代：“雨水漫過田坎，滿眼盡是小瀑布。千功壩的水也漫出來了，流成幾個(gè)更大的瀑布。山上必定也有水流下來，只是叫樅樹擋住了，又罩著很濃的霧，看不見?！辈贿^，漫水之“漫”并非只是自然形態(tài)的，而是聯(lián)結(jié)著漫水當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情和歷史文化形態(tài)，代表一種充滿活力的生命形式和具有理想色彩的人性形態(tài)，寄托著作家守護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的美好傳統(tǒng)與倫理信仰的熱情。

不管是邊城之“邊”，還是漫水之“漫”，既帶有湘西地方色彩的寫實(shí)性，又具有象征隱喻和作家情感寄托的意味，在虛實(shí)結(jié)合中體現(xiàn)出沈從文和王躍文共通的人生價(jià)值訴求。在《邊城》和《漫水》的開頭部分，兩位作家都集中筆墨描繪當(dāng)?shù)氐淖匀簧剿c民俗風(fēng)情，鋪墊出一個(gè)“人與自然契合”的詩性境界，凸顯出鄉(xiāng)村文明在現(xiàn)代文明的進(jìn)逼下所抱有的自在從容，小說中都浸染著牧歌風(fēng)味，即使是敘述鄉(xiāng)村社會(huì)的人事糾葛，作家主要還是傾心于鄉(xiāng)村人物山水般純凈美好的心靈。從《邊城》和《漫水》兩篇小說的對(duì)照來看，人類童年時(shí)期的淳樸與天真氣息在邊城和漫水都有不同程度的遺存。邊城人雖然也有實(shí)利觀念，對(duì)碾坊和渡船之爭(zhēng)也津津樂道，但當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)樸實(shí)，人們普遍無機(jī)巧之心，“這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常較之知羞恥的城市中人還更可信任”，“便是妓女，也永遠(yuǎn)那么渾厚”。邊城在沈從文的筆下具有造夢(mèng)的性質(zhì)，盡管也有寫實(shí)的一面，他所賦予邊城的主要還是一種人類童年時(shí)期的生命形式，誠(chéng)與義是邊城人普遍遵守的人生準(zhǔn)則。在王躍文的筆下，漫水人盡管面臨更復(fù)雜的社會(huì)變化情境，但也像邊城人一樣淳樸厚道，“漫水沒有壞人”，“過去祠堂有個(gè)木籠子，男人若不孝不義，會(huì)被族人綁在里面，屁股露在外面，任人用竹條子抽打?！北M管《漫水》中也有一些不諧和的雜音，比如在政治上跟風(fēng)的綠干部和喜歡搬弄是非的秋玉婆，但漫水人在日常生活中流露出來的樸實(shí)自然的人生信念和做人處事準(zhǔn)則仍然保持著中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美質(zhì)。

顯然，《邊城》和《漫水》中濃墨重彩地對(duì)空間環(huán)境進(jìn)行富有詩意的描寫，著意突出邊城和漫水環(huán)境上的牧歌性，是與張揚(yáng)一種理想的生命形式和人性形態(tài)聯(lián)系在一起的。漫水和邊城在環(huán)境的牧歌性上是一脈相承的，雖然邊城環(huán)境的牧歌性顯得更醇郁一些，幾乎看不到來自時(shí)代政治的陰影，而漫水人則無法擺脫時(shí)代政治陰影的投射，但仍然保持著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)樸實(shí)的人倫形態(tài)和幾近透明的自然人性氣質(zhì)。《邊城》和《漫水》中的主要人物都有一種純凈清澈的氣質(zhì)，表現(xiàn)出一種與環(huán)境的牧歌性相一致的詩性人格。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的人物畫廊中，翠翠并不是一個(gè)以性格的復(fù)雜性著稱的文學(xué)形象，其成功之處恰恰是性格上的清澈與單純。在這個(gè)自然女性的身上，可以發(fā)現(xiàn)沈從文內(nèi)心最深沉的寄托所在。翠翠是《邊城》的靈魂，她的身上有一種融匯自然山水的靈氣和近乎靈異的樸實(shí)，她終日與爺爺以擺渡為生，對(duì)邊城外面的世界幾乎處于完全無知的狀態(tài)，她的成長(zhǎng)是一種生命順乎自然的成長(zhǎng)，她不讀書、不識(shí)字，似乎生活在歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)之外的化外之境，生命對(duì)她是一個(gè)自然人性的展開過程。她情竇初開的愛情也是隱約的，既混沌又清澈，她的愛情意識(shí)、愛情感覺還沒有被現(xiàn)代文明遮蔽和改寫，而是保持在自然本真的狀態(tài)。張愛玲在《童言無忌》中說：“像我們這樣生長(zhǎng)在都市文化的人，總是先看見海的文化，后看見海；先讀到愛情小說，后知道愛；我們對(duì)于生活的體驗(yàn)往往是第二輪的，借助于人為的戲劇，因此在生活與生活的戲劇化之間很難劃界?！盵3]8翠翠的生活較少受到現(xiàn)代文明的調(diào)教和馴化，她只能依靠自己近乎本能的感覺去觸摸愛情，她知道愛但羞于表達(dá)，把一個(gè)人的隱秘念頭壓抑在心里，這使?fàn)敔斃洗蚴冀K揣摩不透她的心思，導(dǎo)致儺送離家出走掉進(jìn)險(xiǎn)灘淹死，由此帶來一系列悲劇性的后果。翠翠的癡情是天真而純粹的，小說中的悲劇感在很大程度上來源于她癡情后面的悲傷。

在王躍文的筆下，慧娘娘是翠翠的延伸，或者說，在慧娘娘的身上，有來自翠翠性格和命運(yùn)中的某種回響。慧娘娘是一個(gè)沒有來歷的人，漫水人都不知道她出身何地、來自何方，她年輕時(shí)淪落風(fēng)塵，在走投無路時(shí)被余有慧收留為妻?；勰锬锏倪@一身世在小說中至關(guān)重要，她的身心遭逢過亂世的嚴(yán)重戕害，她的心靈卻并沒有因此扭曲變形，她的悲劇身世所映照的恰恰是心靈上的清空與純凈，苦難并沒有摧折她內(nèi)心深處向善向美的癡情與慈悲?；勰锬锊皇窍嫖鞅镜厝?，但湘西地方上的女人品性在她身上表現(xiàn)得非常明顯。她賢慧、寬厚、慈愛、能干，她替村民看病、接生，替過世的老人妝尸，有一顆滾燙愛人的心，是漫水村離不開的一個(gè)人物，因此受到特別的尊重。她又是一個(gè)知恩圖報(bào)、隨遇而安的女人，遇救后死心塌地跟著余有慧，不嫌棄余有慧的粗頭頇腦，滿足于過平常的生活。慧娘娘與余公公在各自晚年喪偶之后，相互之間有一種莫名的惺惺相惜的感情，這里面包含著原始愛欲的成分，但又克制在鄉(xiāng)村倫理秩序的限度之內(nèi)，顯得純凈、美好。有研究者認(rèn)為，“余公公和慧娘娘柏拉圖式的精神之戀所具有的三層審美功效，即轉(zhuǎn)化情欲，升華靈魂，凈化人倫，最終使讀者領(lǐng)悟到倫理、節(jié)制、富于生命的彈性和藝術(shù)世界的張力。”[4]這不失為精當(dāng)之論。

與翠翠一樣，慧娘娘的身上也表現(xiàn)出自然女性的氣質(zhì)，皈依于湘西山水的自在與神奇。如果說，翠翠身上的自然女性氣質(zhì)完全是出自初心的質(zhì)樸，慧娘娘身上的自然女性氣質(zhì)更多地表現(xiàn)為對(duì)命運(yùn)近乎自在無為的順應(yīng)。翠翠的單純幾乎完全是透明的，而在慧娘娘性格的純凈里卻有晦暗的一面，那是和她曲折的身世聯(lián)系在一起的?；勰锬锏膬?nèi)心世界有一種強(qiáng)韌的定力，即使在屈辱中也不忘記做人的善念，她身上的苦難印記也如漫水的自在風(fēng)物綻放出瑰麗的情采，顯得溫馨暖人?？梢哉f，慧娘娘和翠翠都代表一種美的極致，卻歸順于不同的命運(yùn)選擇，都帶有某種虛無的底色。需要注意的是，作為文學(xué)形象，翠翠和慧娘娘并不是扁平化的，而是具有復(fù)雜的審美內(nèi)涵，都表現(xiàn)出含蘊(yùn)在感性形式里的某種抽象性質(zhì)。不管是在翠翠還是在慧娘娘身上，都傳達(dá)出某種隱喻和象征性的內(nèi)涵，她們都抱有一顆童稚之心，信守做人的本分與自在，執(zhí)著于內(nèi)心純凈之美的守護(hù)，她們實(shí)際上都代表著作家對(duì)自然、童心和人類情愛之美的眷顧，寄托著作家愛與美的生命理想和詩性想象。

在《漫水》和《邊城》的對(duì)照性結(jié)構(gòu)中，余公公這一形象也具有特殊的意義，他的身上沉淀著湘西地方民性的質(zhì)樸與渾厚。在王躍文的筆下，余公公與慧娘娘互生互補(bǔ)，是一個(gè)代表漫水地方文化的詩性形象。余公公也是老船夫和船總順順的綜合，因此又是湘西地方文化的一個(gè)詩性注腳。王躍文在談及《漫水》的創(chuàng)作時(shí)說：“《漫水》叫我懂得鄉(xiāng)村的美好傳統(tǒng)堅(jiān)韌無比，外部世界自命的莊嚴(yán)或崇高在它的反襯之下變得荒誕和虛無?！盵5]這在余公公的身上表現(xiàn)得特別明顯。余公公是漫水地方上的鄉(xiāng)賢表率，他雖然不是那種具有書香氣味的鄉(xiāng)紳，卻是漫水少見的能人，會(huì)木匠，也會(huì)瓦匠，還是畫兒匠，樣樣在行，人又通情達(dá)理，樂善好施，因此，在地方上有極高的威望。在《邊城》中的老船夫身上洋溢著淳樸厚道的性情之美，他是一個(gè)契合于湘西山水自然之道的傳統(tǒng)美德人物，雖然被撥弄于命運(yùn)的不公，卻有硬氣做人的智慧和自尊。船總順順是地方上有頭臉的“首事人”，他的身上有一種俠客義士的氣質(zhì)，正直和平，扶危濟(jì)困，對(duì)待錢財(cái)瀟灑大方，教育子弟卻極其嚴(yán)格。在余公公的身上兼有老船夫的樸實(shí)厚道和船總順順的豪放仗義，也有從生活中磨練出來的精明，折射出湘西山水熏養(yǎng)出來的柔韌剛健而又自在無為的純樸民性。在這些人物身上具有一種共通性的道德美質(zhì)和民間智慧，顯示出一種優(yōu)美、健康、自然的人性形態(tài)。

實(shí)質(zhì)上，不管是沈從文筆下的邊城，還是王躍文筆下的漫水，都呈現(xiàn)出某種世外桃源式的生存圖景，人物的個(gè)性氣質(zhì)和生命形式折射到邊城和漫水的人際關(guān)系、民間習(xí)俗、社會(huì)變遷，乃至自然環(huán)境上面，就顯得特別的和諧與優(yōu)美。在這些人物的映照下，現(xiàn)代都市文明就顯得百孔千瘡，文明對(duì)人性的重壓所產(chǎn)生的異化力量就更加顯得觸目驚心。在邊城和漫水，盡管不能說毫無人性的陰影和滯礙，比如在邊城也有棉花坡殘忍殺人的事件發(fā)生，在漫水則有時(shí)代政治風(fēng)云激蕩下人情冷暖的變異，但鄉(xiāng)村道德倫理始終維系著古老的民間傳統(tǒng)，庇護(hù)著這種傳統(tǒng)下一些最美好的事物。在邊城和漫水的人物身上，那種最本真、最美好的民性是建立在人性善基礎(chǔ)之上的。那種正直善良的秉賦，折射出一種世外桃源的樂園圖式。沈從文和王躍文對(duì)這一樂園圖式的建構(gòu)，一方面著意淡化故事發(fā)生的具體時(shí)代背景，時(shí)代背景雖也有跡可循，但虛化在對(duì)自然風(fēng)物的詩性敘述中，不能坐實(shí)為歷史時(shí)間的真實(shí)性再現(xiàn)；另一方面著意渲染邊城和漫水環(huán)境的自然氣息與牧歌性質(zhì)，在充滿詩意的鋪敘中構(gòu)筑起一種含有理想色彩的生命形式。人性美是這種生命形式的基本內(nèi)核，具有普遍意義上的人生價(jià)值，《邊城》和《漫水》就是對(duì)這種生命形式的詩性展示，是兩位作家所抒唱的理想生命之歌。

但是，在《邊城》和《漫水》的深層意義結(jié)構(gòu)中，理想生命形式又都被消解在現(xiàn)實(shí)的暗影中，這表明理想和現(xiàn)實(shí)之間終究存在著難以克服的矛盾。這實(shí)際上也是沈從文和王躍文內(nèi)心矛盾的反映。邊城和漫水的牧歌性到底缺少現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，理想的生命形式和人性形態(tài)出自作家善良的愿望和對(duì)人類童年的深情眷顧，當(dāng)作家的筆觸一旦轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的真實(shí)截面就會(huì)呈現(xiàn)出其內(nèi)在的荒涼?！哆叧恰纷詈蟮睦洗蛑篮汀堵纷詈蟮幕勰锬镏乐档锰貏e注意，死亡事件的發(fā)生并不是偶然的，而是小說中牧歌性的最終破滅，同時(shí)強(qiáng)化的卻又是人生偶然性中的悲劇感?，F(xiàn)實(shí)必然取代牧歌性的幻美形式，裸露出真實(shí)的人生情境，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)理想生命形式的消解，也是小說中感傷情調(diào)和憂郁氛圍的主要來源。從更深的層面來看，是彰顯邊城和漫水所代表的生命形式和人性形態(tài)必然在現(xiàn)代文明的沖擊下走向衰敗，因此，老船夫和慧娘娘之死實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)消解理想的一個(gè)隱喻。在這一隱喻中有著沉重的寄托，既表明沈從文和王躍文在現(xiàn)實(shí)面前的清醒和難以言說的內(nèi)心沉痛，也表明小說中環(huán)境的牧歌性本身含有悲哀的成分?！哆叧恰泛汀堵分卸紳撾[著一種彌漫性的人生空幻感和挽歌情調(diào)，正是理想生命形式的消解投射到沈從文和王躍文內(nèi)心中的困擾及其解脫。

[1]沈從文.習(xí)作選集代序[M]//沈從文全集:第9卷.太原:北岳文藝出版社,2002.

[2]沈從文.燭虛[M]//沈從文全集:第12卷.太原:北岳文藝出版社,2002.

[3]張愛玲.童言無忌[M]//張愛玲典藏全集:第3卷.哈爾濱:哈爾濱出版社,2003.

[4]羅先海.“成長(zhǎng)”中的鄉(xiāng)村敘事與文化堅(jiān)守——王躍文小說《漫水》學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].創(chuàng)作與評(píng)論(上半月刊),2013(6).

[5]王躍文.沉醉鄉(xiāng)村的理由[N].湖南日?qǐng)?bào),2012-08-03.

責(zé)任編輯：萬蓮姣

On the Comparative Structure ofManshuiandTheBorderedTownand Its Aesthetic Horizon

WU Tou-wen

(SchoolofHumanities，HunanUniversityofScienceandTechnology,Xiangtan，Hunan411201，China)

Wang Yuewen’s noveletteManshuiis a masterpiece about western Hunan, for it absorbs the quintessence ofTheBorderedTownand has abundant poetic extensions toward the image of western Hunan.The two works are both of strong sense of sustenance in which embodies the aesthetic outlook of authors on the ideal form of life, containing vivid tragic connotations.The inner implications ofManshuiform an echoing comparative structure withTheBorderedTown, which internalized into the unitary vision of the Chinese modern lyric novels.

Manshui;TheBorderedTown; western Hunan; ideal form of life; comparative structure

2016-04-20

吳投文(1968-)，男，湖南省郴州人，文學(xué)博士，湖南科技大學(xué)中文系教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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1001-5981(2016)05-0092-04