陳　權(quán)

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江　212003)

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論《林泉高致》中的藝術(shù)思想

陳權(quán)

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003)

摘要：《林泉高致》集為宋代郭熙、郭思所著，現(xiàn)存6篇，精辟闡述了山水的功能、構(gòu)思、構(gòu)圖、觀察、欣賞等，涵蓋甚廣。郭熙指出，人作為山水畫創(chuàng)作主體，應(yīng)該在內(nèi)心修養(yǎng)上具有安靜的思慮，世間的萬物了然于胸，并且博覽群書，辯證思考。以“林泉之心”對(duì)待山水，去除傲慢不屑的眼光，才是探索自然之理的態(tài)度，也必將對(duì)今后的藝術(shù)發(fā)展有長遠(yuǎn)的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：林泉之心；觀照自然；藝術(shù)特征

宋代可謂宮廷美術(shù)的全盛時(shí)期，畫院的組織形式最為完備，名家層出不窮，佳作更可謂碩果累累，其中山水畫最為突出，筆墨格法空前發(fā)展，繪畫技法也日趨完備。山水畫創(chuàng)作更加重禮法、重質(zhì)趣、重寫實(shí)。

郭熙，字淳夫，河陽溫縣(今河南溫縣)人，過去人們一直稱呼他郭河陽。《林泉高致郭思序》中的解釋是，郭熙從小就師法道家，復(fù)習(xí)舊知，學(xué)習(xí)新知，其家族中沒有先輩學(xué)習(xí)繪畫，但他天性尤佳，逐漸成名。加之其品德仁義，內(nèi)外兼修，畫藝水準(zhǔn)于是達(dá)到一定高度。

郭熙喜愛道學(xué)理念，喜歡外出游歷，從唐代畫家李成的作品中習(xí)得了很多山水繪畫技法，先期作品具有“煙云出沒，峰巒隱顯”之態(tài)，后來，他又逐漸脫離李成“清爽尖利，豪鋒穎銳”的用筆，即在繼承李成風(fēng)格圖式的同時(shí)又創(chuàng)造性地提出自己的建樹。郭熙擅長創(chuàng)作“巨障高壁，多多益狀”的大幅山水畫，墨沈淋漓，云煙變滅，聳拔盤回，水源高遠(yuǎn)。郭熙的山水畫獨(dú)成一家，山水寒林的格調(diào)尤其高遠(yuǎn)，引得當(dāng)時(shí)宮廷內(nèi)外的畫師爭相模仿其作品，他也贏得了“獨(dú)步一時(shí)”[1]3的贊譽(yù)。郭熙的兒子郭思將郭熙的繪畫理論加以整理，編纂成《林泉高致》一書，全書共計(jì)6篇，分別是《山水訓(xùn)》《畫意》《畫訣》《畫題》《畫格拾遺》《畫記》。郭熙的美學(xué)思想集中體現(xiàn)在這部專著中?！读秩咧隆纷鳛橐徊恐匾纳剿嬚撝恢眰涫苁廊送瞥?，俞劍華一直稱贊這本畫論極其精到，完全不同于其他山水畫寫生畫論，它是一本講述直抵根本的畫論，完全區(qū)別于普通的泛泛而談的論著。

1林泉之心

《林泉高致·山水訓(xùn)》一篇中，郭熙明確指出，山水也有形體，以自然之理去觀察則格調(diào)高遠(yuǎn)，以不求深解、追求名利的態(tài)度去審視則完全相反。由此說明，不僅畫山水有體，看山水亦有體。這篇畫論提到的林泉之心就是指一種完全沒有塵世庸俗觀念的、謙虛平和的態(tài)度，是完全意義上的精神審美，將自我匯融自然對(duì)象，達(dá)到與萬物冥合，物我兩忘、物我合一的無我之境。與林泉之心相對(duì)的是驕侈之目。所謂驕侈之目就是用世俗功利的眼光觀察、描寫自然山水，只看到自然山水的外表，沒有經(jīng)過內(nèi)心的感悟、提煉，沒有表達(dá)自然山水的內(nèi)在和精神之美，追求的只是商品的市場(chǎng)價(jià)值。林泉之心是對(duì)驕侈之目的超越，是畫家與自然的內(nèi)心對(duì)話，與山水的共鳴，是畫家以平和、安靜的心態(tài)描繪人與自然的交融之美，從根本上解釋了山水畫產(chǎn)生的內(nèi)在原因，即把欣賞山水、熱愛山水與創(chuàng)作山水畫當(dāng)作人的本質(zhì)追求。

林泉之心強(qiáng)調(diào)以虛靜的心靈之眼觀照、體察萬物，這與老子、莊子的哲學(xué)思想有相通之處。真正地觀察對(duì)象需要達(dá)到物我兩忘的境界，拋棄傳統(tǒng)的仁義、禮樂，忘掉自己的身體，方可實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的體悟，這切合了莊子提出的“心齋”和老子推崇的“玄覽”“離形去知”“坐忘”[2]98。在后世的繪畫理論中，張彥遠(yuǎn)所說的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去知，身固可使如槁木，心固可使如死灰”[3]28，宗炳提出的“澄懷味象”[4]48，蘇軾提出的“身與竹化”[4]62等，都在一定程度上繼承了老子和莊子的“玄覽”“心齋”中“天人合一”的觀念。郭熙將對(duì)山水的觀察與精神的體驗(yàn)相結(jié)合，認(rèn)為人要想真正進(jìn)入山水，擺脫世俗煩惱，必須修煉內(nèi)心，得到林泉之心，以虛靜的心靈之眼觀照、體悟自然山川?！罢嫔剿疅煃梗臅r(shí)不同”[1]26，就是說，春天的山，云煙綿綿，容易讓人心生喜悅；夏天的山，樹木成蔭，容易讓人心情舒坦；秋天的山，樹葉漸落，使人覺得蕭條；冬天的山，昏昏沉沉，容易讓人心生寂寥。山水作為一客觀存在的自然物，其精神性完全是由觀眾的自身感受所賦予的，因此才有了春天的明媚、夏天的炙熱、秋天的蕭瑟、冬天的孤寂。正是這種心與物的交融產(chǎn)生了交相感應(yīng)的審美意象，將山川河流擬人化，并賦予人格化，使人寄情于山，畫寄情于水，從而賦予山水一定的情感，“山水”也便帶有了藝術(shù)家自身的精神人格追求。

2“平遠(yuǎn)”“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”三遠(yuǎn)論

“三遠(yuǎn)”論是《林泉高致》中的一個(gè)重要的空間概念?！读秩咧隆ど剿?xùn)》指出，山有三遠(yuǎn)，山水和人物都有三遠(yuǎn)。從下往上看的叫高遠(yuǎn)，此種“遠(yuǎn)”的顏色清澈透明、明了。從前往后看的叫深遠(yuǎn)，此種“遠(yuǎn)”的顏色越來越深，逐漸濃重、細(xì)碎。從近處往遠(yuǎn)處看的叫平遠(yuǎn)，此種“遠(yuǎn)”時(shí)明時(shí)暗。郭熙從山水畫的創(chuàng)作特點(diǎn)綜合概括山水畫的構(gòu)圖、空間處理及表現(xiàn)規(guī)律，提出 “平遠(yuǎn)”“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”3種視覺形式理論。郭熙的“三遠(yuǎn)”論明確了畫面與山水的時(shí)空距離及表達(dá)方法，在“飽游飫看”的基礎(chǔ)上提出山水空間表現(xiàn)法則。創(chuàng)作山水畫時(shí)，這3種表現(xiàn)手法的結(jié)合使用，方寸之間盡顯千里風(fēng)光。由此可以看出，古人雖然沒有西方的焦點(diǎn)透視法則，但在觀察自然山水和藝術(shù)表現(xiàn)山水時(shí)，卻是按照自己已有的空間概念進(jìn)行的?！叭h(yuǎn)”論的提出體現(xiàn)了畫家在觀察自然和藝術(shù)表現(xiàn)自然時(shí)對(duì)畫面的充分組織和經(jīng)營，不是真實(shí)的視覺映像，不能照搬照抄自然之景，而是表達(dá)心理空間的景色，是對(duì)畫家內(nèi)心情感的營造。

郭熙“三遠(yuǎn)”論的開創(chuàng)，系統(tǒng)的空間技法理論的形成，對(duì)于山水畫的構(gòu)圖，尤其是長卷畫面具有指導(dǎo)性意義。如黃公望的《富春山居圖》、夏圭的《長江萬里圖》、張擇端的《清明上河圖》都深受其影響，“三遠(yuǎn)”論不單單局限于畫面的構(gòu)成形式，更是畫家表達(dá)內(nèi)心需要的一種手段，引導(dǎo)畫家的思想、精神進(jìn)入新的高度、深度，形成與眾不同、脫離世俗、直達(dá)內(nèi)心深處的審美理想。

3豐富墨法 歸于平淡

郭熙對(duì)山水畫創(chuàng)作中的筆墨是做過細(xì)致研究的，其用墨方法十分豐富?！读秩咧隆分刑岢觥耙环N使筆，繪畫用筆用墨，不可反被筆用，反被墨用”[1]51，其中用墨的深淺奧秘要靠畫家自己細(xì)細(xì)體味，才可操縱自如，使筆、用墨應(yīng)當(dāng)“近取諸書法”，學(xué)習(xí)書法執(zhí)筆運(yùn)腕結(jié)字的技巧。郭熙認(rèn)同前人的“善書者，往往善畫”的提法。關(guān)于具體的用墨方法，郭熙說，有的用焦墨，有的用退墨，有的用宿墨，有的用埃墨，對(duì)于不同的情況不同的繪畫不能一概而論，應(yīng)該具體情況具體對(duì)待。由此可見，用墨之變化豐富，不是一事一物即可滿足的，所言事物不能盡舉，畫家需熟練掌握筆墨技巧才能得心應(yīng)手。

郭熙隨后深入研究，并對(duì)筆墨技法進(jìn)行總結(jié)性概括，提出“墨色分明”[1]77的概念，詳細(xì)的分析和闡述了濃墨、淡墨、焦墨的運(yùn)用。此外，郭熙還總結(jié)了一些筆墨技法，提出皴擦、斡淡、渲、刷、捽、擢、點(diǎn)、畫等八法，且做了注釋。同時(shí)，沿著王維“夫畫道之中，水墨為最上。肇自然之性，成造化之功”的方向發(fā)展，使人們?cè)谑浪咨钪刑找本?、涵養(yǎng)心性。郭熙對(duì)筆墨技法的豐富也提升了后世水墨畫的高度，山水繪畫不再單單追求絢麗之色，更追求一種意境、姿態(tài)。

4“可望”“可行”“可游”“可居”四可說

郭熙提出：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意。”[1]81“可望”“可行”“可游”“可居”四說更深一步說明了山水畫的功用?！翱尚小薄翱赏笔且环N飽含個(gè)人情感因素的補(bǔ)充和輔助，“可居”“可游”則是畫師個(gè)人的情感愛好和選擇，凝聚了畫師豐富的思想情感。畫師會(huì)依據(jù)自身的潛意識(shí)選擇適合自己內(nèi)心情感需求的山水而居住，欣賞者則會(huì)尋找自己喜愛的山水來游覽，唯有這樣，才能遠(yuǎn)離塵俗的煩擾，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神的解脫。郭熙指出，“可游可居之處”難得，不僅因?yàn)椤笆疅o三四”，更在于“可游可居之處”的品格，這才是君子渴望林泉的真正原因。

與此同時(shí)，郭熙還指出，畫師應(yīng)該將最終的審美價(jià)值作為追求目標(biāo)，充分顯示山水畫的審美內(nèi)涵，觀賞者欣賞山水畫時(shí)應(yīng)該以審美目的為出發(fā)點(diǎn)，從而培養(yǎng)林泉之志。從某種意義上說，老莊哲學(xué)是道家的基礎(chǔ)哲學(xué)，崇尚人與自然的契合，人與自然的交融，郭熙的林泉之心與之不謀而合。

5結(jié)束語

郭熙以“林泉之心”觀察自然的繪畫美學(xué)是一種澄靜虛懷的審美情懷，他在畫面中追求一種超脫心靈的審美胸襟，即向往自然、追求寧靜、創(chuàng)造和諧。宗白華在《美學(xué)散步》中曾回答“中國繪畫里所表現(xiàn)的最深心靈究竟是什么？”[5]132他認(rèn)為，既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無盡的世界作無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一”。郭熙在強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系時(shí)指出，人的精神需要憑借山水的精神而得到超越，超越時(shí)亦非往而不復(fù)返，在超越的同時(shí)即是當(dāng)下的安頓，安頓于山水自然之中。然而并非任何山水都可以安頓人生，“可游可居之處”才是對(duì)人“有情”的，可以安頓人生的山水。人以自身之情與之相應(yīng)，使山水與人生達(dá)到兩情相洽的境界，即可超越人生、超越世俗，在自然中開辟一片更大更廣的有情天地。

郭熙總結(jié)了觀照自然的方法，即以林泉之心為思想原點(diǎn)觀察自然，以大量耐心細(xì)致的觀察為重點(diǎn)，以移步、轉(zhuǎn)看、遠(yuǎn)觀、取其精華等多種方法進(jìn)行觀察，形成了一個(gè)比較完整的山水繪畫體系，其影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。郭熙緊承關(guān)仝、董源、李成、范寬之后，山水畫創(chuàng)作已達(dá)巔峰，對(duì)于山水畫的體驗(yàn)亦因此醞釀成熟。此書雖出自郭氏個(gè)人，卻是對(duì)當(dāng)時(shí)山水畫之體驗(yàn)的全部總結(jié)。閱讀此書，我們更加明晰中國山水畫的藝術(shù)特色和繪畫精神，明白山水畫的真正精髓。

參考文獻(xiàn)：

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〔責(zé)任編輯： 盧蕊〕

收稿日期：2016-01-22

作者簡介：陳權(quán)(1977—)，男，安徽蕪湖人，講師，碩士，主要從事繪畫藝術(shù)研究。

中圖分類號(hào)：J205

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-8148(2016)03-0117-03

On the artistic thought in Lin Quan Gao Zhi

CHEN Quan

(School of Art and Design, Zhenjiang College, Zhenjiang 212003, China)

Abstract:Lin Quan Gao Zhi, written by Guo Xi and Guosi in the Song Dynasty, contains six sections and expounds landscape function, conception, composition, observation, and appreciation, covering a very wide range of painting subjects. Guo Xi pointed out that people as the main body of the landscape painting creation should have quiet contemplation on the inner cultivation and the world of all things in the chest, read widely and think dialectically. They should treat landscapes with “heart of Linquan” and remove arrogant disdain vision to develop the attitude of exploring nature, which will have a long lasting enlightenment on the development of art.

Key words:Linquan’s heart; observing nature; artistic features