□韓　　強(qiáng)（廣東省人民政府文史研究館，廣東　　廣州510030）

廣東地域文化特質(zhì)、地位與嶺海主概念

□韓強(qiáng)（廣東省人民政府文史研究館，廣東廣州510030）

從“自然向人生成”的歷史邏輯來看，海洋文化是廣東地域文化區(qū)別于其他地域文化的特質(zhì)。這一文化特質(zhì)在歷史上形成其不同階段的文化地位。海洋文化的率先發(fā)育，率先開拓中國(guó)海上絲綢之路和長(zhǎng)期領(lǐng)先的歷史貢獻(xiàn)，使嶺海文化逐漸“重于世界”、“重于中國(guó)”，并在近代和現(xiàn)代兩個(gè)階段由邊緣文化躍升為中華主流文化之一。這一歷史的邏輯總體上可以簡(jiǎn)要概括為“因海而重”。以“嶺海”作為本地域文化的主概念，更能涵括這些歷史的積淀，突出本地域的文化特質(zhì)，重新對(duì)“嶺南文化”進(jìn)行定位。

自然向人生成；海洋文化特質(zhì)；因海而重；嶺海主概念

長(zhǎng)期以來，廣東地域文化主概念含糊不清。是采用“嶺南”、嶺海、珠江或其他概念，仍為懸而未決的重大問題。這需要從文化特質(zhì)和文化的總體定位兩方面著手，在文化哲學(xué)上要運(yùn)用歷史與邏輯統(tǒng)一的方法，其中“自然向人生成”是本文的重點(diǎn)。

一、梁?jiǎn)⒊幕Ｕ摚弘u肋說與“因海而重”

梁?jiǎn)⒊摹妒澜缡飞蠌V東之位置》詳細(xì)考察了廣東海外交通、海上絲綢之路主線南海絲路的發(fā)展和文化傳播的巨大功績(jī)，文章末尾得出結(jié)論：“廣東非徒重于世界，抑且重于國(guó)中矣?！保?］（P42-43）筆者將此論概括在“因海而重”這一概念和解釋框架里。

然而，在該文開篇梁氏卻提出“雞肋”說：“廣東一地，在中國(guó)史上可謂無絲毫之價(jià)值者也”，其論證僅僅百來字：“自百年以前，未嘗出一非常之人物，可以為一國(guó)之輕重（如六祖慧能及袁督師雖為歷史上有關(guān)系之人物，然視他省偉人，其性質(zhì)固有間）。未嘗有人焉以其地為主動(dòng)，使全國(guó)生出絕大之影響（晉孫恩與盧循雖根據(jù)廣東，以擾中原，其影響不甚大；唐黃巢雖用廣東，究不以為根據(jù)地也）。崎嶇嶺表，朝廷以羈縻視之；而廣東亦若自外于國(guó)中。故就國(guó)史上觀察廣東，則雞肋而已?！保?］（P30）這種雞肋說是當(dāng)代嶺南文化邊緣論的思想資源之一。雞肋說與因海而重說的悖論，構(gòu)成本地域文化研究中影響深遠(yuǎn)的奇特現(xiàn)象。

梁論容易使人誤解，以為他認(rèn)為廣東在中國(guó)全部歷史中是無足輕重的，是沒有任何價(jià)值的。其中論證確有前后矛盾，對(duì)廣東歷史地位的論述未采取統(tǒng)一的尺度。一是歷史的尺度不一，論述“無絲毫價(jià)值者也”時(shí)所說“中國(guó)史上”，說的是“百年以前”；而說廣東“重于世界”和“重于國(guó)中”，則其論證既有自古以來特別是唐宋以來海洋交通貿(mào)易的輝煌歷史，又有近代香港、廣州等珠江口地區(qū)海運(yùn)之盛況等為佐證。二是文化的含義前后不同，邏輯未統(tǒng)一。論述“無絲毫價(jià)值者也”時(shí)角度是社會(huì)制度文化，主要是從政治、軍事上考察，而論“重于國(guó)中”時(shí)卻是在貿(mào)易、交通以及中外文化傳播的角度上立論。

梁?jiǎn)⒊Ｕ摲謩e來自不同視角，將嶺與海割裂來立論。說廣東是雞肋時(shí)，其視角是“崎嶇嶺表”，在土地和農(nóng)耕社會(huì)意義上論說。而說“重于世界”和“重于國(guó)中”時(shí)，視角則轉(zhuǎn)換到南海和世界大洋，在海洋文化的意義上立論。這或有通過對(duì)比凸顯廣東海洋文化地位之意。因?yàn)榫o接雞肋說的論證后他說“雖然，還觀世界史之方面，考各民族競(jìng)爭(zhēng)交通之大勢(shì)，則全地球最重要之地點(diǎn)僅十?dāng)?shù)，而廣東與居一焉，斯亦奇也。”［1］（P30）然后全文展開海洋交通貿(mào)易和文化傳播的考察，論述了本地域海洋文化成就及其在世界和中國(guó)的重要地位。

梁論雖存在矛盾或缺憾，卻無疑是睿智的，啟發(fā)我們?cè)趦煞矫妗敖又敝v。其一是文化特質(zhì)如何確定。評(píng)價(jià)本地域文化之地位，需要視野轉(zhuǎn)換和視界融合，在不同文化框架間進(jìn)行比較，將嶺與海結(jié)合起來確定文化特質(zhì)。在土地文化框架中考察，本地域文化特質(zhì)自然被解釋為農(nóng)耕文化，由此在農(nóng)業(yè)—官僚社會(huì)體制框架中與中原文化比較而定位，始終是“邊緣文化”；而在土地—海洋結(jié)合的文化框架上定位，本地域不僅包括五嶺以南的土地，而且包含整個(gè)南海，自然生態(tài)上呈現(xiàn)“嶺海環(huán)抱”，文化上則是“嶺海一體”。其二是歷史定位問題。文化地位是在歷史中形成的，需要考察地域文化整體的全部歷史，分清歷史的階段性，在不同階段定位的基礎(chǔ)上尋出貫穿的線索。二者要求我們將歷史與邏輯統(tǒng)一起來。

這兩方面都深刻影響著本地域文化主概念的選擇。如果局限于土地文化框架，本地域是處于大陸邊緣，其歷史發(fā)展便被框定在“邊緣文化”，所以人們長(zhǎng)期以“嶺”名之，“嶺南”成為文化主概念，梁?jiǎn)⒊阋詭X表為視角而論其“雞肋”。而從世界和海洋中國(guó)的視野來看，背靠五嶺，面向海洋和世界，本地域是中外交往的前沿和中轉(zhuǎn)站，其海洋文化影響中國(guó)的力度不斷增強(qiáng)，所以主概念應(yīng)該以“嶺?！睘樯线x。下面我們展開分析。

二、“自然向人生成”的邏輯與嶺海文化特質(zhì)的生成

地域文化是人的實(shí)踐成果之凝結(jié)和積淀，而實(shí)踐是在該地域自然生態(tài)中展開的，并始終受其制約。這樣地域文化就展現(xiàn)為在此特定空間和生態(tài)系統(tǒng)中文化成果及其內(nèi)涵產(chǎn)生、延續(xù)及更新的進(jìn)程，體現(xiàn)為歷史與邏輯的統(tǒng)一。歷史，作為哲學(xué)范疇并不僅指稱過去的進(jìn)程，而是將過去、現(xiàn)在和未來貫穿起來的范疇。所謂邏輯，就是事物發(fā)展的內(nèi)在必然性，就文化來說，是其發(fā)展的規(guī)律性，內(nèi)里貫穿著自然向著人及其文化和精神生成的必然進(jìn)程。

3.沿著虛線裁下評(píng)刊表，郵寄到：浙江省杭州市下城區(qū)西湖文化廣場(chǎng)32號(hào)樓6樓633室《幽默大師·漫話國(guó)學(xué)》編輯部（郵編：310006）。（還可以附上來信，寫上你想對(duì)小編說的話、對(duì)雜志的建議、想看的其他國(guó)學(xué)知識(shí)等等，小編都會(huì)一一回信并贈(zèng)送小禮品哦?。?/p>

對(duì)于人的實(shí)踐與自然生態(tài)的關(guān)系，馬克思用“自然的人化”與“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”來概括。人與自然關(guān)系的歷史成果是“人化自然”。人化自然指的是與人類實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的，由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造或改造的，為人類所占有和改造的對(duì)象世界，這是與“自在自然”相對(duì)的概念，是人的文化的一部分。在馬克思那里，“自然的人化”的基礎(chǔ)，是自然界的先在性和本源性，及其對(duì)人的生成性，因而馬克思提出了“自然向人生成”這個(gè)歷史—邏輯概念，展示了人的本真存在與自然的密切相關(guān)性?？档抡J(rèn)為“在一個(gè)有理性的存在者里面……產(chǎn)生一種使一個(gè)存在者自由地抉擇其目的之能力的就是文化。因之我們關(guān)于人類有理由來以之歸于自然的最終的目的只能是文化?！逼淠康恼摪匀簧扇说奈幕?，生成人的理性、道德和意志等含義，但他從“人就是創(chuàng)造的最后目的”走向“人為自然界立法”［2］（P95，100）則失之偏頗。

“自然向人生成”是貫穿于生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的哲學(xué)方法論。自然向人生成是地球進(jìn)化史的必然。地球生態(tài)系統(tǒng)從無機(jī)物、有機(jī)物、生物到人，是一個(gè)不斷生成、進(jìn)化的自然過程。人是這一過程的產(chǎn)物，在最后生成的最高級(jí)生物的意義上，人常被視為自然的目的。這是自然向人生成歷史過程在“前文化”階段的含義。

自然向人生成的下一個(gè)階段是文化階段，此階段人類才以創(chuàng)造工具的勞動(dòng)而在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物。在文化階段，自然向人生成的“人化”已非純粹的自然過程，它是與人的本質(zhì)力量對(duì)象化的實(shí)踐相互交織，共同作用的，構(gòu)成基因那樣的雙螺旋結(jié)構(gòu)。自然界提供給人類各種資源，不斷展現(xiàn)其豐富內(nèi)涵、整體面貌和對(duì)人的發(fā)展的巨大潛力，同時(shí)始終制約著人類實(shí)踐，不斷生成人的文化和新人。自然的人化不斷生成人的新的需要、屬性，豐富著人的內(nèi)在價(jià)值和目的，凝鑄成人的本質(zhì)要求和力量，生成新人，從而不斷產(chǎn)生將人的本質(zhì)對(duì)象化，按美的規(guī)律來建造的實(shí)踐，創(chuàng)造出文化。人始終在自然生態(tài)中生活和創(chuàng)造，其本質(zhì)力量對(duì)象化歸根結(jié)底是由自然向人生成決定的，這一過程永恒而普遍，適用于研究各時(shí)代和地域的文化。

文化生成上說，“自然向人生成”貫穿文化三個(gè)子系統(tǒng)，我們結(jié)合嶺海地域文化來剖析。

其一，生成人的自然物質(zhì)文化系統(tǒng)。人類的自然物質(zhì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造的根本動(dòng)力，它生成的“人化自然”既包括人改造過的生態(tài)系統(tǒng)，也包括不斷生成的物質(zhì)文化成果，統(tǒng)稱為自然物質(zhì)文化。嶺海這一地域，從陸地面積看僅約四五十萬平方公里，而從疆域看則包含了350萬平方公里的南海國(guó)土，海洋之重在全國(guó)各地域中獨(dú)占鰲頭。珠江口在世界海洋文化視野中尤其重要。當(dāng)我們將視野從中國(guó)地圖轉(zhuǎn)換成世界全圖便會(huì)產(chǎn)生一個(gè)視覺震撼：珠江口儼然處于“世界中心”的位置，是世界航路一個(gè)近乎中心的節(jié)點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為是世界“僅十?dāng)?shù)”的航運(yùn)中心之一。在這里率先孕育出“南海絲路”，最早開展中外文化交流是必然的。以嶺和海為主導(dǎo)要素的自然生態(tài)系統(tǒng)的特性決定著本地域先民實(shí)踐的特性，是土地農(nóng)業(yè)文化與海洋文化的相輔相成。本地域物質(zhì)文化特色首先在于其物質(zhì)生產(chǎn)的多元化格局。其中最有特色的是由種植業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等多層次組成的農(nóng)業(yè)架構(gòu)；秦漢時(shí)各地就形成不同的經(jīng)濟(jì)作物專業(yè)生產(chǎn)區(qū)（村）；這使古代手工業(yè)和近代嶺南民族工商業(yè)獲得多樣化發(fā)展，它們都一體化于自古就很發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易特別是海外貿(mào)易這一主線。筆者將其概括為“以商業(yè)特別是海外貿(mào)易為主線的物質(zhì)文化多元一體格局”，這種自然物質(zhì)文化具有海洋文化的特質(zhì)。［3］

其二，生成社會(huì)生活文化系統(tǒng)。嶺海一體的自然物質(zhì)文化深刻地影響著先民的社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面和領(lǐng)域，創(chuàng)造出獨(dú)特的社會(huì)生活文化。重商社會(huì)、移民社會(huì)、華僑社會(huì)、平民社會(huì)是嶺海社會(huì)生活文化區(qū)別于國(guó)內(nèi)各地域文化最顯著的形態(tài)。嶺海社會(huì)并非中國(guó)典型的農(nóng)耕社會(huì)，而是一個(gè)特殊類型的商業(yè)社會(huì)；并非典型的封建等級(jí)社會(huì)，而是具有鮮明的平民社會(huì)特性；粵人并非固守于土地的種群，而是四海為家的海洋文化種群，華僑社會(huì)凸顯粵人社會(huì)的這一性質(zhì)。這些異于國(guó)內(nèi)各地域的特質(zhì)都具有海洋文化的特征。這些都為近代變革和現(xiàn)代改革開放，全方位地，特別是在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域深刻影響中國(guó)，準(zhǔn)備了條件。

其三，生成精神心理文化系統(tǒng)。嶺海人在“嶺海一體”的獨(dú)特自然生態(tài)中創(chuàng)造自然物質(zhì)文化和社會(huì)生活文化，同時(shí)不斷發(fā)展著自身獨(dú)異于內(nèi)陸的精神心理文化傳統(tǒng)，共同構(gòu)成粵人獨(dú)特的本質(zhì)力量。文化精神上的重商、開放、多元、兼容和敢闖敢冒尤為突出。在文化心理上表現(xiàn)更加特異。如：非儒家正統(tǒng)、非內(nèi)陸農(nóng)耕文化規(guī)范的各種文化心理；粵人具有好斗，勇于進(jìn)取的稟性，而又與求財(cái)、務(wù)實(shí)的計(jì)較結(jié)合起來；感性化的思維方式和直指實(shí)際問題的思想方式；風(fēng)俗習(xí)慣中的重生活享受，無所不吃、喜口腹之樂，見神就拜，見廟就燒香，迷信風(fēng)氣嚴(yán)重，等等。梁?jiǎn)⒊瑢⑦@些傳統(tǒng)概括于“廣東亦自外于國(guó)中”這一論斷中，是極富洞見的。筆者認(rèn)為，粵人這些文化心理典型地表現(xiàn)為三個(gè)文化品性：海洋意識(shí)、粵人之根、“自外于國(guó)中”的文化心態(tài)，它們都以海洋文化意識(shí)為主導(dǎo)。［4］

以上闡述表明，這一地域的先民立足土地，面向海洋，率先走向世界，其實(shí)踐在歷史上便積淀出海洋文化的特質(zhì)，其本質(zhì)特征是以海洋文化為主導(dǎo)而顯著區(qū)別于內(nèi)陸各地域農(nóng)業(yè)文化?！白匀幌蛉松伞本褪巧扇说奈幕捅镜赜騺碚f就是生成“粵人”這一特殊種群或族群的海洋文化特質(zhì)，生成了本地域文化的主概念——嶺海。本地域文化主概念不能撇開“?！倍蝗　皫X”，其深層的文化學(xué)根據(jù)就在于本地域生成的是“土地（嶺）文化—海洋文化”這種雙螺旋結(jié)構(gòu)的文化基因和文化形態(tài)。這一邏輯論斷還需要?dú)v史的考察和定位。

三、“因海而重”的歷史定位與“嶺?！蔽幕鞲拍畹拇_立

總覽本地域文化發(fā)展至今的歷史，它在中國(guó)文化史上的地位，有一個(gè)從無足輕重到逐步重于世界、重于中國(guó)，從邊緣文化到主流文化的發(fā)展過程，可以概括為“因海而重——從邊緣走向主流”的文化歷史定位。

（一）古代嶺海地域因海而逐漸重于世界，重于中國(guó)

中國(guó)海上絲綢之路是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，從嶺海出發(fā)，南行再折向西，通往印度洋至阿拉伯海的航路即“南海絲路”是其主線。它的發(fā)展在古代分為四階段：新石器時(shí)代晚期到南越國(guó)的“南海商路”；漢武帝時(shí)代開始的“漢武航線”；唐宋“廣州通海夷道”；明代鄭和下西洋，七次均走南海航線即南海絲路，且兩次從廣州首航。［4］

古代南海絲路重于世界，在于其長(zhǎng)期發(fā)展對(duì)世界文明做出了巨大貢獻(xiàn)，集中于兩方面。

首先是物質(zhì)文化。通過“南海絲路”，嶺海向外輸出了先進(jìn)的石器、絲綢、香料、陶瓷等，使華夏文明大大促進(jìn)了沿線各國(guó)乃至歐洲的發(fā)展。如絲綢一類，“印度與中國(guó)貿(mào)易交往至少可追溯到公元前4世紀(jì)。阇那迦《利論》一書談到公元前4世紀(jì)以前的‘支那帕塔’（Chinapatta），也就是中國(guó)制造的絲織品?！边@是從南海輸出的。［5］（P7）梁?jiǎn)⒊甲C：“又蠶卵一物，我梁簡(jiǎn)文帝大寶元年（550年），一波斯人由廣東攜歸康士但丁，西方之有絲產(chǎn)始此。又陶器由廣東人精制后，更大輸出于泰西。”［1］（P30）有學(xué)者認(rèn)為，廣州通海夷道時(shí)期，以印度洋—南海為中心，中國(guó)與沿海各國(guó)展開了頻繁的海上交通和貿(mào)易活動(dòng)，其發(fā)展到13世紀(jì)前，已在環(huán)印度洋世界（IOW）形成“以東方為中心”的“第一個(gè)全球性經(jīng)濟(jì)體系”，早于18世紀(jì)以歐洲為中心的“全球經(jīng)濟(jì)體系”［6］。

其次，精神文化方面嶺海對(duì)于世界或許更為重要?？萍汲隹谧钪匾氖侵袊?guó)古代四大發(fā)明經(jīng)嶺海傳往海外，這對(duì)世界的貢獻(xiàn)十分巨大。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，羅盤針、火藥、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)，其第一販賣場(chǎng)都是廣東，阿拉伯人在廣東買去后再經(jīng)十字軍東征而傳入西方［1］（P42）。如果我們理解中國(guó)四大發(fā)明對(duì)人類文明貢獻(xiàn)之巨，理解它們是西方開啟大航海時(shí)代以及后起富強(qiáng)之源，嶺海文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)便赫然凸顯。“廣州通海夷道”是聞名世界的中世紀(jì)國(guó)際航線，它在初唐時(shí)就使廣州成為“全世界之重鎮(zhèn)”，梁?jiǎn)⒊袛嗵拼鶙l定期航線“皆集中于廣東，廣東之為天下重可想矣”［1］（P33-34）。史載黃巢占廣州時(shí)城中屬于佛教、伊斯蘭教和基督教的人口有12萬多［7］（P207-208），作為世界三大宗教齊集之地，廣州在世界上的地位異常重要。

古代嶺海文化在中國(guó)的地位應(yīng)分兩方面來看：在制度尤其是政治、軍事上嶺海對(duì)中國(guó)影響不大，屬于漢文化體系中的邊緣型文化；在物質(zhì)文化和精神文化的引進(jìn)方面，嶺海地域因海而逐漸重于中國(guó)。后一方面歷史記載汗牛充棟，理論上概括，筆者認(rèn)為以下三點(diǎn)至關(guān)重要。

其一，物質(zhì)文化上因率先開拓海洋交通和海外貿(mào)易而逐漸重于中國(guó)。據(jù)文字記載的歷史，南海商路影響內(nèi)陸可溯至商代。《逸周書》卷7王會(huì)解載伊尹時(shí)已對(duì)嶺海制定了“南越獻(xiàn)令”即貢奉的條例：“請(qǐng)令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)?！睅X海人早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便開發(fā)徐聞港、合浦港，將中國(guó)陶器和紡織品輸往阿拉伯和東南亞沿海，并轉(zhuǎn)運(yùn)海外犀象、珠璣等物品到楚國(guó)、中原等地。［8］《淮南子·人間訓(xùn)》載秦始皇南征百越，目的之一是“利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣”。漢武航線階段嶺海中心廣州在中國(guó)的地位已很突出。《史記·貨殖列傳》介紹國(guó)內(nèi)九大都會(huì)，《漢書·地理志》列舉國(guó)內(nèi)七大都會(huì)，番禺均居其一。嶺海海洋交通貿(mào)易的地位長(zhǎng)期居國(guó)內(nèi)首位，廣州通海夷道時(shí)期尤其突出。張九齡《開鑿大庾嶺路序》曰：“而海外諸國(guó)，日以通商，齒革羽毛之殷，魚鹽蜃蛤之利，上足以備府庫(kù)之用，下足以贍江淮之求?！边@與梁?jiǎn)⒊呐袛唷白运我郧?，以廣東之交通，而一國(guó)食其利”［1］（P37），相互印證了嶺海之廣東對(duì)中央財(cái)政的巨大貢獻(xiàn)和超越東海航線的地位。

其二，獨(dú)口通商凸顯南海之重。嶺海文化中心地廣州是中國(guó)最早開放，并且從未關(guān)閉過的口岸，在古代三度作為全國(guó)獨(dú)口通商口岸，分別是宋熙寧至崇寧年間，明嘉靖年間，清乾隆至道光年間［9］。因此中央對(duì)海洋貿(mào)易的管理體制歷朝都在廣州港先行先試，嶺海深刻影響著中國(guó)的外貿(mào)制度的變革。獨(dú)口通商表明，中國(guó)與世界的聯(lián)系始終沒有徹底斷絕，中國(guó)對(duì)外大門從未徹底關(guān)閉，一直是倚重南海的，本地域因海而重于中國(guó)的文化地位由此確立。

其三，文化傳播上，世界文化從嶺海輸入而影響內(nèi)陸。海外奇珍異物多先登陸南海岸線，再向北傳輸。上述就有張九齡“下足以贍江淮之求”的判斷。韓愈《送鄭尚書序》曰：“外國(guó)之貨日至，珠香、象犀、玳瑁，奇物溢于中國(guó)，不可勝用?！蔽镔|(zhì)文化引進(jìn)的同時(shí)是精神文化的進(jìn)入。梁?jiǎn)⒊撟C世界各大宗教從海路進(jìn)入中國(guó)都先在嶺海登陸。如回教“蘇哈巴以教主之父行，初至廣東，其為最初傳入者甚明?！保?］（P40-42）佛教的達(dá)摩于廣州登陸，等等。

（二）近代嶺海文化從邊緣走向主流文化

近代嶺海對(duì)世界和中國(guó)的作用更加重大。對(duì)于近代廣東在世界海運(yùn)和外貿(mào)上的地位，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“今之廣東，依然為世界交通第一等孔道……雖利物浦、紐約、馬賽不能過也。”［1］（P42-43）中華思想文化向世界的傳播首先以嶺海為基地。謝文郁認(rèn)為：“17—18世紀(jì)，在天主教傳教士的努力下，西方思想界出現(xiàn)過‘東學(xué)西漸’這一歷史現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，中國(guó)思想家說話是充滿底氣的?！边@早于“19世紀(jì)以來，新教傳教士在中國(guó)思想界開始了‘西學(xué)東漸’運(yùn)動(dòng)?！保?0］羅明堅(jiān)、利瑪竇等天主教士最早活動(dòng)的區(qū)域就是中國(guó)的門戶嶺海，集中在珠三角特別是澳門、廣州。東學(xué)西漸影響了大量西方思想家，如萊布尼茨、康德和黑格爾等大思想家。

近代嶺海對(duì)于中國(guó)的重要性集中體現(xiàn)為：在中西文化碰撞整個(gè)過程中，她是中國(guó)人“開眼看世界”的窗口，或稱為中國(guó)的眼睛。物質(zhì)文化上對(duì)于國(guó)內(nèi)的影響比古代更為巨大。作為“第一等的孔道”使得西方早期殖民者不要帝國(guó)的心臟，不要長(zhǎng)江口，而是以嶺海，特別是以其中心地廣府的廣州、澳門、香港為首要目標(biāo)。這里既有珠江口粵人開拓海上絲綢之路歷史輝煌的延續(xù)影響，也有海外市場(chǎng)在南邊而非東邊的原因。西方先進(jìn)而便宜的產(chǎn)品大多先進(jìn)入珠江口，或進(jìn)行傾銷，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在嶺海率先崩潰，這促使嶺海近代工商業(yè)蓬勃發(fā)展，大量商業(yè)巨子崛起。精神文化上，近代嶺海以珠三角為中心，廣泛吸納了海外文化尤其是先進(jìn)的西方文化，并加以改造與融合，向國(guó)內(nèi)擴(kuò)散。梁?jiǎn)⒊信e大量“自西方輸入中國(guó)者”，如學(xué)術(shù)上首先輸入的如歷算、外語(yǔ)、醫(yī)學(xué)、近代科學(xué)與技術(shù)等；又如宗教上“耶穌教”之“景教”，“迦特力教（即羅馬舊教）”之奧代理谷教士（Odoric）、利瑪竇（Mattio Ricci），“婆羅的士坦教”之摩利遜（R.Morrison），等等。［1］（P40-42）

率先展開全方位的中西文化碰撞使近代嶺海新思潮洶涌澎湃，盛產(chǎn)思想文化巨子，產(chǎn)生大量深刻影響中國(guó)近代歷程的思想成果和強(qiáng)國(guó)舉措。嶺海對(duì)于中國(guó)最突出貢獻(xiàn)在于制度文化尤其是政治制度的變革，這超越了古代。太平天國(guó)的問鼎中原，康梁的北進(jìn)變法，孫中山策劃的推翻帝制和護(hù)法北伐，這改變中國(guó)農(nóng)耕文化、封建文化的三次變革運(yùn)動(dòng)，其底氣在于廣東民族工商業(yè)勃興和思想觀念的開放變革，共同點(diǎn)都是海洋文化的“北伐”［4］。嶺海文化全方位地影響中國(guó)，從邊緣類型成為近代中國(guó)的主流文化之一，形成近代三足鼎立：中原文化為代表的北方文化，上海為代表的江南文化，“粵港澳”為代表的嶺海文化［4］。

（三）現(xiàn)代三足鼎立

現(xiàn)代中國(guó)對(duì)外開放倚重珠江口是不爭(zhēng)的事實(shí)。改革開放前廣州交易會(huì)是現(xiàn)代版獨(dú)口通商，為此留下羅湖橋這一狹窄通道，海外商品還多從港澳走私進(jìn)入。廣東在新時(shí)期率先崛起，直接原因是總設(shè)計(jì)師選擇廣東“領(lǐng)先一步”，但深層原因則在于廣東海洋文化的深厚傳統(tǒng)。鄧小平同志選擇廣東包含著深沉的文化智慧：中國(guó)選擇廣東，就是選擇海洋，選擇最能迅速融入世界海洋文化時(shí)代的文化。嶺海文化的開放性、多元性、兼容性、重商性、務(wù)實(shí)性等，促使粵人較少傳統(tǒng)包袱、非（封建）規(guī)范而能開拓進(jìn)取，諸多海洋文化精神引領(lǐng)粵人敢為人先，突破舊體制的眾多禁區(qū)，創(chuàng)造了無數(shù)第一。嶺海海洋文化深刻影響著現(xiàn)代中國(guó)。孫家正評(píng)價(jià)：“廣東人所創(chuàng)造的文化對(duì)全國(guó)有巨大的貢獻(xiàn)，形成了一些適應(yīng)時(shí)代所需、符合我們國(guó)情的新的文化理念?！保?1］

從中華文化大視野看，現(xiàn)代文化三足鼎立格局已然形成。從地域看是北方文化（京派文化為代表）、江南文化（海派文化為代表）、嶺海文化（珠三角文化為代表）的三足鼎立。從城市群的角度劃分則是京津唐城市群、長(zhǎng)三角城市群、珠三角城市群（含港澳）三足鼎立。

總括以上分析，從文化歷史維度上對(duì)廣東地域文化的定位：她因開拓中國(guó)海上絲綢之路網(wǎng)絡(luò)之主線南海絲路而“重于世界”、“重于國(guó)中”，海洋文化是貫穿嶺海文化歷史的主線；古代社會(huì)它已形成內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化和海洋文化兩個(gè)傳統(tǒng)兼容，海洋文化為其突出特質(zhì)的文化類型，在近、現(xiàn)代則以海洋文化為主導(dǎo)而崛起為中華三大主流文化之一。因海而重是廣東地域文化及其發(fā)展史的主線和特質(zhì)，高度契合“自然向人生成”的歷史邏輯。

涉及到文化主概念問題，因?yàn)閺V東地域的海洋文化遲遲沒有得到充分挖掘，海洋文化的主線沒有梳理并凸顯，地域文化主概念長(zhǎng)期沿用專言嶺而不及海的“嶺南”，主概念不能彰顯地域文化的特質(zhì)，其對(duì)中國(guó)和世界的貢獻(xiàn)也就難以突出。我們自己都在內(nèi)陸、傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化框架中來研究，廣東省外更是依此框架和標(biāo)準(zhǔn)衡量廣東地域，而視為文化沙漠或邊緣文化。這種文化現(xiàn)象值得深刻反思。本文是這種反思的一個(gè)成果，它集中凸顯出：應(yīng)該通過將嶺與海統(tǒng)一起來，以“嶺海”為主概念來標(biāo)示廣東地域文化，將歷史上由于嶺的土地特征造成的雞肋地位，與南海海洋特征造成的因海而重于世界和中國(guó)統(tǒng)一起來，才能對(duì)廣東地域文化做出全面和令人信服的分析，理清其從邊緣到主流的歷史邏輯，其簡(jiǎn)潔的表達(dá)便是：因海而重。

［1］黃樹森主編.廣東九章［M］.廣州：廣東人民出版社，2006.

［2］康德.判斷力批判（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1987.

［3］韓強(qiáng).從總體生態(tài)系統(tǒng)把握嶺南自然物質(zhì)文化特色［J］.探求，2012，（3）.

［4］韓強(qiáng).嶺海文化：海洋文化視野與“嶺南文化”的重新建構(gòu)［M］.廣州：花城出版社，2014.

［5］李慶新.瀕海之地——南海貿(mào)易與中外關(guān)系史研究［M］.北京：中華書局，2010.

［6］李慶新.唐代南海交通與佛教交流［J］.廣東社會(huì)科學(xué)，2010，（1）.

［7］張星烺.中西交通史料匯編（第2冊(cè)）［M］.北京：中華書局，1977.

［8］楊少禪.試論徐聞、合浦港的興衰［J］.海交史研究，1985，（1）.

［9］韓強(qiáng).廣府在古代中國(guó)外貿(mào)體制中的地位及其文化分析［J］.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（6）.

［10］謝文郁.道路與真理：解讀《約翰福音》的思想史密碼［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.

［11］孫家正.廣東對(duì)全國(guó)貢獻(xiàn)的核心是文化［N］.南方日?qǐng)?bào)，2005—4—13.

□責(zé)任編輯：李三虎

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1003—8744（2016）03—0014—07

2016—4—26

韓強(qiáng)（1953—），男，廣東省人民政府文史研究館館員，廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究員，主要研究方向?yàn)槲幕瘜W(xué)、生態(tài)哲學(xué)、美學(xué)、道家哲學(xué)。