時(shí)賢

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淺析毛澤東軍事思想對《老子》兵學(xué)思想的汲取

時(shí)賢

（華東交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330013）

《老子》不僅蘊(yùn)含深厚的哲學(xué)思想、深刻的人生哲理，還包含豐富的兵學(xué)思想，對以后軍事家的影響不容忽視。毛澤東軍事思想汲取了《老子》等優(yōu)秀古典文化的精髓，同時(shí)在革命戰(zhàn)爭實(shí)踐中加以升華和發(fā)展，找到了中國革命戰(zhàn)爭的出路，也豐富了馬克思主義理論內(nèi)涵。

《老子》；毛澤東軍事思想；《論持久戰(zhàn)》

毛澤東熟讀兵書，在長期的革命戰(zhàn)爭中形成了自己獨(dú)特的軍事思想。隨著中國革命戰(zhàn)爭的不斷勝利和新中國的成立，毛澤東軍事思想不僅傳遍了大江南北，更走向了世界，它不僅被各國軍事學(xué)家所研究，而且被中外學(xué)術(shù)界從各個(gè)角度廣泛研究，經(jīng)久不衰。正因如此，研究毛澤東軍事思想的學(xué)術(shù)成果可謂汗牛充棟，數(shù)不勝數(shù)。筆者出于對毛澤東軍事思想的崇拜和對《老子》思想的喜愛，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，在研讀毛澤東軍事著作和《老子》的基礎(chǔ)上，不避淺顯，試圖對二者作比較研究，探討《老子》這部偉大著作所蘊(yùn)藏的軍事思想以及毛澤東軍事思想在何種程度上對其進(jìn)行了借鑒與吸收。

一、《老子》與毛澤東軍事思想

《老子》又稱《五千言》《老子五千言》《道德經(jīng)》等，是中國古代先秦諸子之前的一部著作，為當(dāng)時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。深入研讀《老子》之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，它不僅蘊(yùn)含深厚的哲學(xué)思想、深刻的人生哲理，而且還包含豐富的軍事兵學(xué)思想。早在唐朝，軍事政治家王真曾著書倡言：“《老子》五千之言，八十一章，所言無不關(guān)乎兵法。”[1]341其言未免有意借助《老子》闡述自己的軍事觀點(diǎn)，有夸大之嫌，但不可否認(rèn)，《老子》一書博大精深，其論多涉及軍事領(lǐng)域，故后世往往借鑒其軍事理論為今所用?！独献印纷⒅匾员玛U明哲理，這是其論述的重要特色?？梢哉f，正是在這種論述方法下，《老子》對后世的軍事理論和實(shí)踐，都產(chǎn)生了重大而深刻的影響。

毛澤東軍事思想是毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命戰(zhàn)爭實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國革命戰(zhàn)爭歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，它不僅繼承了馬克思列寧主義，也吸收了古今中外軍事理論的精華，尤其汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事思想的精華，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭和反侵略戰(zhàn)爭、軍隊(duì)建設(shè)以及新中國國防建設(shè)的指導(dǎo)思想、科學(xué)理論。青年時(shí)代的毛澤東非常喜愛翻讀《老子》，還曾認(rèn)為《老子》是一部兵書。在從事革命工作期間，他更是經(jīng)常研讀《老子》，并在長期的新民主主義革命和社會主義建設(shè)實(shí)踐中結(jié)合中國革命戰(zhàn)爭和人民軍隊(duì)以及新中國國防建設(shè)的實(shí)際情況，研究《老子》的軍事兵學(xué)思想，繼承和發(fā)展了《老子》的軍事兵學(xué)思想，創(chuàng)造性地提出了適合我國國情的新的軍事理論?！墩摮志脩?zhàn)》是毛澤東軍事理論的代表作，它是在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)10個(gè)月后寫成的，不但正確總結(jié)了抗戰(zhàn)以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為抗日戰(zhàn)爭指明了勝利的道路，而且完美地體現(xiàn)了毛澤東軍事思想的合理內(nèi)核，是標(biāo)志毛澤東軍事思想系統(tǒng)形成理論體系的關(guān)鍵之作。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中對戰(zhàn)爭的“起源”“性質(zhì)”“軍事戰(zhàn)術(shù)思想”以及“人的主體能動性的發(fā)揮”等問題進(jìn)行了經(jīng)典論述，毛澤東的這些論述與《老子》中“以奇用兵”等軍事思想具有內(nèi)在一致性。因此，筆者將在下文中以《論持久戰(zhàn)》為毛澤東軍事思想的典型藍(lán)本，運(yùn)用比較法，探討毛澤東軍事思想對《老子》兵學(xué)思想的繼承和發(fā)展。

二、毛澤東對《老子》軍事思想的繼承和發(fā)展

(一) 以弱勝強(qiáng)的軍事戰(zhàn)略指導(dǎo)思想

軍事戰(zhàn)略，就是領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用正確方法和策略達(dá)成戰(zhàn)爭目的的舉措。軍事戰(zhàn)略的正確與否，在戰(zhàn)爭中能否得到恰當(dāng)運(yùn)用影響著戰(zhàn)爭勝敗。一個(gè)正確、恰當(dāng)?shù)膽?zhàn)略的運(yùn)用能指導(dǎo)戰(zhàn)爭取得勝利，反之則導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗。中國歷史上不乏因戰(zhàn)略正確而以少勝多、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)例，赤壁之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)等都是成功運(yùn)用軍事戰(zhàn)略指導(dǎo)思想而以弱勝強(qiáng)的典型戰(zhàn)例。

人類社會文明發(fā)展史就是一部戰(zhàn)爭的發(fā)展史。自古弱肉強(qiáng)食，戰(zhàn)爭是強(qiáng)者的天下，強(qiáng)勝弱、剛克柔本是戰(zhàn)爭之常理，但《老子》一書中卻寫道：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”（第七十八章），認(rèn)為“兵強(qiáng)則滅”?！独献印氛J(rèn)為，世間萬物都在變化，處于不斷地變動之中，沒有一成不變的事情，月滿而溢，物極必反，“萬物負(fù)陰而抱陽”（第四十二章），事物的雙方在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。這是老子“柔弱勝剛強(qiáng)”戰(zhàn)略思想的理論基礎(chǔ)。老子的思想閃爍著樸素辯證法的光芒，指引著后人前行的方向。

《老子》通過諸多事例對這種具有普遍意義的戰(zhàn)略思想給予了充分論證?！叭松崛?，其死堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。”（第七十六章）《老子》從人和自然界生存現(xiàn)象中歸納出一條普遍規(guī)律：新生的事物都是弱小的，但其符合事物發(fā)展方向，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，具有生命力，最終會取代舊事物，變得強(qiáng)大起來，而后來居上?！独献印愤€以水為例，指出天下至柔者水也，而天下唯至柔者至堅(jiān)，“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)”（第四十三章）。老子認(rèn)為，弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者需要順應(yīng)“天時(shí)”，合乎“地利”，注重“人和”，此外還要符合規(guī)律，符合“道”。他同時(shí)還認(rèn)為，柔弱勝剛強(qiáng)是有過程的。所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”（第六十四章）就是這個(gè)道理[2]24。

老子這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的戰(zhàn)略思想，其實(shí)是從“道”的自然特性衍生出來的，是老子以“道”為核心構(gòu)建的哲學(xué)體系的應(yīng)有之義。

《老子》中闡釋的這些哲理對毛澤東軍事思想的形成影響深遠(yuǎn)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，面對日本帝國主義的瘋狂侵略，中國軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，許多怕死之輩，提出“戰(zhàn)必亡”的“亡國論”。針對國內(nèi)這種消極錯誤的論調(diào)，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中給予深刻駁斥。他指出，抗日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)，堅(jiān)持全面的抗戰(zhàn)路線，依靠群眾，發(fā)動群眾，必將獲得戰(zhàn)爭的最后勝利。毛澤東運(yùn)用大量事實(shí)分析了抗日戰(zhàn)爭的持久性以及應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行持久戰(zhàn)，論證了為什么會有最后的勝利及怎樣爭取最后勝利等一系列問題。他指出，大而弱的中國會隨著自己力量的增強(qiáng)而戰(zhàn)勝小而強(qiáng)但力量不斷下降的日本，我國的抗戰(zhàn)將會經(jīng)歷三個(gè)階段，并獲得最后勝利?？谷諔?zhàn)爭三個(gè)階段的劃分，閃耀著辯證法的光輝，這在一定程度上是受到了《老子》軍事思想的影響，只是毛澤東在對《老子》思想吸收的同時(shí)有所揚(yáng)棄，并結(jié)合了中國抗戰(zhàn)的實(shí)際情況，進(jìn)行了創(chuàng)造和發(fā)展。

(二) “后發(fā)制人”的基本戰(zhàn)略方針

《老子》在以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)略思想基礎(chǔ)上，提出了戰(zhàn)爭中基本的戰(zhàn)略方針——后發(fā)制人?！独献印访鞔_闡釋道：“‘用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸而退尺’。是謂行無行；攘無臂；仍無敵；執(zhí)無兵?！保ǖ诹耪拢┢湟鉃?，用兵的人說過，我不敢主動進(jìn)攻，而采取守勢；不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一步。這就叫作雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。老子認(rèn)為：“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”“今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣”（第六十七章）“不敢為天下先，故能成器長?！保ǖ诹哒拢┢湟鉃椋也桓耶?dāng)天下第一，所以才有成長的可能。老子把“不敢為天下先”看作他人生三件法寶中最重要的一件，并認(rèn)為因?yàn)椤安桓覟樘煜孪取倍@得成功。故而得出結(jié)論：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。故抗兵相加，哀者勝矣！”如果在戰(zhàn)爭中舍棄退守、防御，勢必失敗。這也充分地論證了在戰(zhàn)爭中指揮者知曉形勢盡可能地運(yùn)用后發(fā)制人的戰(zhàn)略方針的重要性。

毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一書中曾明確指出，軍事運(yùn)動應(yīng)不可避免地為了進(jìn)攻而防御，為了前進(jìn)而后退，為了正面而向側(cè)面，為了直路而走彎路，還進(jìn)一步指出，戰(zhàn)略退卻，是指劣勢軍隊(duì)處在優(yōu)勢軍隊(duì)進(jìn)攻面前，因?yàn)椴荒苎杆俚負(fù)羝苾?yōu)勢軍隊(duì)的進(jìn)攻，為了保存軍力，待機(jī)破敵，而采取的一個(gè)有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中繼承和發(fā)展了這一戰(zhàn)略理論，主張防御和進(jìn)攻是戰(zhàn)爭中并重的戰(zhàn)術(shù)，要適應(yīng)戰(zhàn)爭的變化把進(jìn)攻和防御巧妙地結(jié)合起來。他指出，積極防御，又叫攻勢防御、決戰(zhàn)防御。消極防御，又叫專守防御、單純防御。消極防御實(shí)際上是假防御，只有積極防御才是真防御，才是為了反攻和進(jìn)攻的防御。依據(jù)這一思想，毛澤東指出，抗日戰(zhàn)爭的特殊性決定了我們必須在戰(zhàn)略上實(shí)行“內(nèi)線的持久的防御戰(zhàn)”，戰(zhàn)役上實(shí)行“外線的速決的進(jìn)攻戰(zhàn)”。進(jìn)攻和防御是戰(zhàn)爭中基本的作戰(zhàn)形式。戰(zhàn)爭的敵對雙方為了自己的預(yù)期目的，依據(jù)戰(zhàn)爭的客觀情況，不是以進(jìn)攻克服對方的防御，就是以防御抗擊對方的進(jìn)攻，這兩種作戰(zhàn)形式的具體運(yùn)用，貫穿于戰(zhàn)爭的始終。毛澤東論證了進(jìn)攻和防御兩者是辯證統(tǒng)一的軍事觀點(diǎn)，巧妙地結(jié)合抗日戰(zhàn)爭實(shí)際情況，制定出適合我國國情的具體的戰(zhàn)略方針，為抗日戰(zhàn)爭發(fā)生階段性轉(zhuǎn)變提供了理論指導(dǎo)。

后發(fā)制人的戰(zhàn)略方針，是弱國勝強(qiáng)國的法寶，毛澤東將這一策略發(fā)揮到了極致，對抗戰(zhàn)取得勝利起到了重要作用。

(三) “以奇用兵”的戰(zhàn)術(shù)

《老子》中論述的另一個(gè)重要的戰(zhàn)術(shù)是“用兵以奇”。所謂“用兵以奇”，是指在戰(zhàn)爭中機(jī)智靈活地運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膽?zhàn)術(shù)方法。用兵之道，萬千變化，“變”是“用兵以奇”這一戰(zhàn)術(shù)的靈魂，出其不意，攻其不備，才會獲得勝利。在實(shí)際戰(zhàn)爭中，為達(dá)到“用兵以奇”的效果，用兵者要“圖難于其易，為大于細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（第六十三章），也就是說，凡事，無論大小難易，必從細(xì)微處著手，不要忽視小節(jié)，只有把小事做好，一點(diǎn)一滴，水滴石穿，才能達(dá)成目的。

《論持久戰(zhàn)》講述的作戰(zhàn)手法與《老子》的上述思想不謀而合。在書中，毛澤東對“以奇用兵”即所謂靈活性做出了詳細(xì)的闡述：“靈活性是什么呢？就是具體地實(shí)現(xiàn)主動性于作戰(zhàn)中的東西，就是靈活地使用兵力。靈活地使用兵力這件事，是戰(zhàn)爭指揮的中心任務(wù)，也是最不容易做好的?！盵3]493抗戰(zhàn)的勝利，需要戰(zhàn)爭的指揮官懂得機(jī)動靈活用兵?；诖耍珴蓶|提出了一系列具體戰(zhàn)術(shù)，他認(rèn)為要想做到克敵制勝，就需要善于掌握時(shí)機(jī)、地點(diǎn)、部隊(duì)三個(gè)關(guān)節(jié)，“依據(jù)敵我部隊(duì)、敵我地形的情況，及時(shí)地恰當(dāng)?shù)亟o以變換，是靈活性的指揮之重要任務(wù)”[3]494。如果在戰(zhàn)爭中能夠掌握時(shí)機(jī)、地點(diǎn)、部隊(duì)三個(gè)關(guān)節(jié)，不斷地靈活運(yùn)用，那么在戰(zhàn)爭中就會處于有利地位。

(四) 關(guān)于戰(zhàn)爭中人的主體能動性的發(fā)揮

《老子》的兵學(xué)思想還體現(xiàn)在它關(guān)于人的主體能動性對戰(zhàn)爭影響的分析?！独献印返诹苏聦懙溃骸吧茷槭空?，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下?！边@段話的意思是，高明的勇士，不會莽撞行事；善于打仗的人，不會無故發(fā)怒；善于打敗敵人的人，不會輕易地與敵方交戰(zhàn)；知人善用的人，甘愿居于人之下。這里，《老子》實(shí)際論述了具有將帥之才的人需做到四點(diǎn)，一是不逞強(qiáng)；二是不激怒；三是不硬拼；四是謙虛團(tuán)結(jié)人。

毛澤東總結(jié)并升華了這一思想，他提出：“要分勝負(fù)，還須加上主觀的努力，這就是指導(dǎo)戰(zhàn)爭和實(shí)行戰(zhàn)爭，這就是戰(zhàn)爭中的自覺的能動性?！盵3]478毛澤東要求戰(zhàn)爭的指揮官要擁有足夠的智慧和勇氣，能適應(yīng)戰(zhàn)爭的發(fā)展變化，并駕馭整個(gè)戰(zhàn)爭。由此我們可以看到，毛澤東對戰(zhàn)爭指揮員的要求同老子提出的優(yōu)秀將帥的四個(gè)要求十分相似。當(dāng)然，毛澤東在對《老子》上述思想進(jìn)行吸收的基礎(chǔ)上，還作了進(jìn)一步的改造和發(fā)展，指出“兵民是勝利之本”，科學(xué)地揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其對戰(zhàn)爭雙方的舉足輕重的影響作用。

綜上所述，從嚴(yán)格意義上說，《老子》雖然不算一部兵書，但其中的軍事思想對后世軍事家們的影響是不容忽視的。毛澤東軍事思想汲取了《老子》等優(yōu)秀古典文化的精髓，同時(shí)在革命戰(zhàn)爭實(shí)踐中加以升華和發(fā)展，找到了中國革命戰(zhàn)爭的出路，也豐富了馬克思主義。雖然由于時(shí)代的局限，《老子》軍事思想具有一定的局限性，但它在我國古代軍事思想史上仍具有很高的地位和歷史作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姜國柱．中國軍事思想通史：先秦卷[M]．北京：中國社會科學(xué)院出版社，2006．

[2] 陳錦松．以強(qiáng)勝弱，以退為進(jìn)——老子軍事哲學(xué)思想探析[J]．軍事歷史研究，2007(1)．

[3] 毛澤東選集：2卷[M]．北京：人民出版社，1991．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

2016-04-19

時(shí)賢（1992―），女，河南新蔡人，碩士研究生。

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