□文│淳于步

（作者單位：凱里學(xué)院苗侗文化博物館）

《貴州卷·印染篇》是《中國工藝美術(shù)全集》251卷的其中一部，雖然只有17萬字，但它從中國印染的起源，工藝發(fā)展和貴州傳承等方面詳盡記錄了這門工藝的歷史源流和在貴州分布。它引用了大量的歷史文獻(xiàn)，從民族遷徙的角度，對貴州少數(shù)民族是我國最早從事和運(yùn)用印染進(jìn)行了邏輯的界定。如果說這些界定可以從文獻(xiàn)中找到答案，那么對貴州印染工藝、紋樣符號的詳盡記錄和文化的分析解讀，則是本書最為炫目的亮點(diǎn)。

《印染篇》在記錄印染工藝時(shí)，不僅具體描述了各個(gè)支系的印染工藝之間細(xì)微的區(qū)別，還把這些區(qū)別放到具體的生境中去分析，從人類學(xué)角度去探索人的文化依附于生境得以傳承的規(guī)律。雖然人類的文化變遷遵循著“最小變化”這一規(guī)律，但不同的生態(tài)環(huán)境會給予其變化的支撐效應(yīng)，從而使得即便是同一時(shí)期的同一民族處于不同生境中，在文化上也會有“另一樣”的表現(xiàn)。這一點(diǎn)，在防染劑和營養(yǎng)劑采集應(yīng)用上表現(xiàn)尤為突出。大多數(shù)從事印染的少數(shù)民族都居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)和交通的原因，他們只能根據(jù)生活環(huán)境中的資源進(jìn)行探尋采集，從而獲得相應(yīng)的生產(chǎn)生活必需品。更值得稱道的是，他們只是“有限”采集，不是無限制的掠奪，從側(cè)面體現(xiàn)了這些原住民的生態(tài)觀。雖然本書受限于百科全書“不加評論和提煉”的原則，但從中可以看出這些原住民的生態(tài)觀就是和諧共處，和平共生的觀念。這不僅僅是描述，更是啟迪。

紋樣是印染工藝集成，是工藝獲得民族認(rèn)同的美術(shù)結(jié)果和效果。《印染篇》收錄的貴州不同區(qū)域、不同民族支系的400張圖片和超過100分鐘的音像視頻，使得人們更直觀地感受貴州印染的民族民間工藝的精湛之處?？v觀國內(nèi)外所有關(guān)于貴州印染紋樣的圖書資料，沒有一部的收集有《印染篇》的全面和翔實(shí)，這些都是本書編撰人員在具體民族支系的地點(diǎn)拍攝獲得，有幾十種之多，具有極高的資料價(jià)值。

《印染篇》最精華的部分是第一章第四節(jié)的《傳統(tǒng)蠟染的文化藝術(shù)特征》。

此節(jié)的第一部分《傳統(tǒng)蠟染圖案的文化內(nèi)涵》，論證分析了從貴州少數(shù)民族紛繁的印染紋樣中沉淀保留的紋樣圖案，及所屬的符號傳承。由于貴州從事印染的少數(shù)民族都沒有文字，文化傳承基本靠歌謠和符號傳承。而歌謠由于受到時(shí)代遷徙背景的影響會出現(xiàn)丟失和偏移。符號性紋樣在民族支系里承載著他們的原始文化直至今日。本節(jié)文中歸納了分屬于不同族群文化的根基性符號：萬物有靈、圖騰崇拜、祖先崇拜、遷徙記憶、民族習(xí)俗等，分析了這些符號所屬的民族和支系所表達(dá)的文化內(nèi)涵。此節(jié)第二部分《傳統(tǒng)蠟染紋飾的審美意蘊(yùn)》從造型藝術(shù)的視覺敘述了印染紋樣所展現(xiàn)出來的審美情趣，并歸納出完美求全、象征性、抽象性、概括性、程式性、隨意性、夸張變形等特點(diǎn)。對我們重新認(rèn)識傳統(tǒng)少數(shù)民族的審美文化和美學(xué)定位，有莫大的幫助。

文化的傳承離不開其發(fā)端。此節(jié)第三部分《貴州傳統(tǒng)蠟染符號與傳統(tǒng)文化》從更深層的角度分析了中華文化起源中的造型內(nèi)涵與貴州少數(shù)民族傳承數(shù)千年的造型文化內(nèi)涵的一致性，文章從多位苗族老太太的口述記錄中，剖析出這些符號在本民族中所表示的意義，讓我們重溫了由四瓣花構(gòu)成的陰陽和諧，由卐字紋表達(dá)的自然輪回和生生不息的淳樸而神秘的世界觀。這個(gè)聯(lián)系就是中華民族的人文血緣，是打斷骨頭連著筋的文化親情。縱然是在受西方文化和現(xiàn)代文化沖擊的今天，貴州苗族同胞所恪守的文化脈絡(luò)仍然是中原古老文化的一脈。此部分可謂點(diǎn)睛之筆，是這個(gè)領(lǐng)域研究最有突破性和權(quán)威性的論述。

綜上所述，《印染篇》無論是在工藝和紋樣的記述上的真實(shí)性和全面性，還是對印染紋樣所承載的文化內(nèi)涵剖析的權(quán)威性，都是一部頗具特色值得一讀的工具書。