馬俊恩

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20世紀三四十年代國人關(guān)于西南邊疆認識的嬗變

馬俊恩

摘要：西南邊疆僻處中國疆域一隅，與內(nèi)地交流甚少，兼以少數(shù)民族錯落其間，社會、文化形態(tài)各異，長期以來，國人將西南地區(qū)視為“異域”。20世紀三十年代開始，國人漸次前往西南，因接觸日多，遂對西南的認識發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變?？箲?zhàn)時期，隨著國民政府被迫內(nèi)遷，西南地區(qū)一躍成為抗戰(zhàn)建國的民族復(fù)興根據(jù)地。因此，國人眼中的西南不僅地理距離大幅拉近，并且心理隔膜逐漸消除，真正成為抗戰(zhàn)“腹地”，西南大規(guī)模開發(fā)的序幕就此拉開。

關(guān)鍵詞：西南地區(qū) 邊疆認識 抗戰(zhàn)建國 中華一體

20世紀上半葉，伴隨近代民族國家構(gòu)建的持續(xù)進程，國人對于西南邊疆①地區(qū)的認識與了解由帝制時期的不知或知之甚少逐漸向人民共和國時期的熟知與了解頗多轉(zhuǎn)變。特別是在三十年代以后，深受世風(fēng)時潮的鼓動與刺激，國人紛紛前往西南邊地或旅行游歷，或作調(diào)查研究，著有數(shù)量頗豐的旅行書寫作品，內(nèi)容涉及地方風(fēng)俗、政事民情與經(jīng)濟發(fā)展等諸多層面。尤為重要者，從中反映出國人關(guān)于西南地區(qū)的認識從傳統(tǒng)時代的“遐荒殊域”“繳外邊地”轉(zhuǎn)向?qū)ζ涿褡鍙?fù)興根據(jù)地的深層體認，從過去強調(diào)“內(nèi)外有別”變?yōu)橹攸c宣揚“中華一體”，親歷者所獲得之印象漸漸由淺及深，由感性趨于理性。特別是抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民政府決定西遷，隨著大量企業(yè)、學(xué)校與人員遷入西南地區(qū)，時人眼中西南不再是地處邊鄙的異域，而成為抗戰(zhàn)建國的腹心之地。

一、“蠻煙瘴雨”：國人視野中的西南邊疆舊認識

如所周知，西南邊疆僻處中國疆域一隅，地理位置相對隔絕、自成系統(tǒng)，地勢地形狀況多元復(fù)雜，高山相錯、江流交馳，峻嶺盤行、林箐茂密，致使交通梗阻而路途艱難。眾多少數(shù)民族和族群長期生息、繁衍、活動在西南地區(qū)，社會形態(tài)各異，文化與文明樣式不一，生活習(xí)俗和飲食起居習(xí)慣亦是迥然不同。很長一個時期，一般社會輿論始終將西南視為一個既恐怖且神秘的區(qū)域，人們對此的認識多是關(guān)于瘴氣、毒蠱、野人以及蠻風(fēng)的種種傳說。這些印象當(dāng)然并非西南邊疆的真情實況，甚至其中多有充斥偏見、誤解乃至憑空虛造之詞，但其得以廣泛傳播流布，被人們口耳相傳，這種社會心理現(xiàn)象確實值得檢視與省思。

在中國傳統(tǒng)帝制時期，中央王朝與西南地方的文化聯(lián)系與交流頗多困難，礙于途程遙遠、行路備極艱辛，民間百姓自發(fā)的西南游歷旅行尚屬稀見，關(guān)于西南邊疆的記述文字主要出自文人學(xué)士與遭貶謫之人的研究和記錄。然受條件限制，他們所得之西南認識大多不確不實，或是一味追求獵奇搜怪以?；笫廊?，因此下筆常有失真，且多遺害。1938年，后來成為語言學(xué)家的吳宗濟對此批評道，“從前的文人學(xué)士，視邊地為畏途。大致有些是因遷謫而來，窮愁多病，郁郁以終。有些是因行賈所經(jīng)本無目的，過眼即忘。所以窮荒僻壤，雖不乏他們的足跡，然而記載不多。即有也不是陳襲前人，就是耳食不確。甚或未至其地，侈言奇險，以炫于世。”〔1〕延至民國時期，類此情形似仍無多大改善，人們對西南邊疆的耳食之學(xué)依然勝過實踐真知。故而，政府和國人對西南邊疆均“極為隔膜”，甚至認為邊僻之地?zé)o關(guān)重要，加以西南地處邊陲，交通不暢，致使國人難以認識西南的真象?！?〕

在這樣的時代氛圍中，社會上普通民眾對于西南地區(qū)缺乏了解，有所認識亦多屬想當(dāng)然之見。1930年代，任職于金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系的崔毓俊，因參與卜凱教授主持的全國土地利用調(diào)查，原本計劃在結(jié)束華北的調(diào)查后前往東北，不幸被1931年“九一八事變”所阻，遂轉(zhuǎn)而決定到云南去。但是，當(dāng)他的家人親友們聽聞其想要前往西南，紛紛出言勸阻。每個人的說辭雖各不相同，然而瘴氣、蠻人、野人、土匪等關(guān)鍵語詞頓時將西南描繪成一個恐怖落后、野蠻危險的區(qū)域，警告人們慎勿輕易踏足。〔3〕

如果普通百姓的道聽途說尚情有可原，那么，身為讀書人的知識分子亦信以為真的話，則難免讓人感到啼笑皆非。1938年聯(lián)大湘黔滇旅行團組團遠征之前，社會上同樣頗多耳語，流傳有不少恐怖性言論，“例如什么湘西土匪如毛，殺人越貨。云貴更是原始部落生息之區(qū)，窮山惡水毒蛇猛獸，危險萬狀”?！?〕其實大凡交通閉塞的地方往往被人視為神秘之區(qū)，產(chǎn)生種種荒誕的謠傳這原是不足為怪的，問題是，聯(lián)大當(dāng)局聽到流言之后也變得將信將疑，后來出于慎重考慮，向旅居長沙的云貴和湘籍人士進行了解，才知道湘西確實有土匪，云貴也有不少其他民族，但那里的主要方面仍然是華夏文明，這時學(xué)校才終于下定決心著手組團工作，號召同學(xué)們報名參加徒步遠征旅行。

更甚者，關(guān)于西南邊疆的志怪傳說不僅流行于社會大眾之間，還堂而皇之地刊登在專業(yè)期刊頁面上。1930年《新亞細亞》雜志創(chuàng)刊，編者就曾選登了一則“夷女與漢婿”的消息，稱“采茶者云普洱山之南，即三猛盛瘴之地也，多夷女，好嫁漢人。但漢人既贅之后，終身不可復(fù)出。如欲回家省親，則須約定歸期，設(shè)愆期爽約，即毒發(fā)身死。毒名口供，多于接吻時行之。其法祗傳女子，不授男人，故漢人尚無能知其方法也。”〔5〕夷女嫁與漢婿之事或?qū)嵱?，至于既贅禁足、接吻投毒卻近乎小說家言，恐難證實，卻極易喧諸眾人之口。有關(guān)西南邊疆的消息就這樣多以“好笑”口吻出之，或者說不明情偽的人們更加喜聞樂見的是“神秘邊疆”的怪聞軼事與蠻風(fēng)夷俗。

二、西南游歷考察、旅行與固有認識的轉(zhuǎn)變

近代以來，邊疆成為“問題”淵藪所在與“邊疆問題”日趨突出、邊疆危機趨向激烈化，成為中國歷史發(fā)展進程當(dāng)中一個日益復(fù)雜、牽涉甚廣的難題，其誘因源自帝國主義殖民勢力入侵中國邊境疆土以及“日蹙國百里”的危險形勢。1930年代初，《新亞細亞》月刊的編者就曾一針見血地指出，“中國邊疆之所以成為問題，就因為帝國主義者的侵略疆土”〔6〕。隨后，當(dāng)顧頡剛為中國邊疆學(xué)會叢書作總序時，再次強調(diào)外力因素使得邊疆局勢日益惡化，他說：“我們的邊疆是我國土地的一部分，我們的邊疆民眾是我國人民的一部分，一切統(tǒng)一，本來無所謂邊疆問題。不幸帝國主義者壓迫我國是先從邊疆下手的，在這一二百年之內(nèi)，他們使盡了威脅利誘的手段以求達到土崩瓦解的目的，實已形成極度嚴重的局勢?！薄?〕

既然已經(jīng)意識到邊疆問題之重要與復(fù)雜難解，于是國人紛紛思謀改善緩解之策，社會普遍認為解決中國邊疆問題，根本的方法，還是在邊疆開發(fā)的工作，一方面可以保全自己的疆土，發(fā)展自己的國權(quán)，另一方面，也可以消除帝國主義的侵略。因此，有人就大聲疾呼國人應(yīng)“于最短期間‘到邊疆去’，從事大規(guī)模的開發(fā)與建設(shè)”〔8〕。隨之，各種“到邊地去”的呼聲高唱入云，“到西北去”、“到西南去”乃至“到東北去”的口號相繼而興，并且自抗戰(zhàn)爆發(fā)后愈加高漲，日漸流行。李景漢就曾觀察到，“抗戰(zhàn)以前，‘深入民間’、‘實地社會調(diào)查’等口號引起了國人的注意，所舉行的研究多在沿海省份，嚴重的國難使許多人愿意或不愿意的來到內(nèi)地和邊疆，于是‘開發(fā)邊地’、‘考察邊疆社會’的呼聲又成為極時髦的口號了?！薄?〕

正是由于被這股“到邊疆去”的社會思潮所鼓動與激勵，其時國人都對日益緊迫的邊疆問題多有關(guān)注，邊疆開發(fā)也成為國民政府建設(shè)之新動向，并且知識分子也越來越多親涉邊區(qū)作科學(xué)之探究。在此背景之下，民國時期各界人士開始紛紛赴西南游歷、考察或者旅行。

20世紀上半葉，邊疆漸漸成為時人論說的流行話題，對邊疆地區(qū)的考察游歷活動蔚然成風(fēng)，不僅國民政府多次組織考察隊伍前往邊疆省份進行科學(xué)探查、了解邊情，學(xué)術(shù)團體以及學(xué)者個人的調(diào)查研究興趣也是未曾中斷，在近代旅行業(yè)的推波助瀾之下，社會上普通大眾的邊地旅行甚至呈現(xiàn)越來越興盛的趨勢。與此同時，數(shù)量眾多的有關(guān)邊疆地區(qū)歷史、政治、經(jīng)濟、地理、民族文化的報道和書寫井噴式地刊載于這一時期的報刊、雜志、書籍上，別開生面、精彩紛呈，尤以時人的旅行書寫為主要內(nèi)容之一，最為有趣、最是引人矚目。

以西南地區(qū)為范圍的考察游歷活動早在1920年代末30年代初便已零星開展，當(dāng)時“國立中山大學(xué)”主持對滇黔湘桂粵川康等地進行民俗學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)以及農(nóng)科的大規(guī)?？茖W(xué)調(diào)查，不下數(shù)十次，收獲頗多，成就突出。特別值得一提的，是由史祿國、容肇祖和楊成志三人組成的西南民族調(diào)查團，雖然后來僅系楊成志一人獨立完成，卻具有十分重要的學(xué)術(shù)史意義，屢被后人提及和研究。但是，西南游歷考察活動的激增和旅行書寫的不斷涌現(xiàn)卻是由于抗戰(zhàn)爆發(fā)后國府內(nèi)遷以及國人被迫流寓內(nèi)地、“漂泊西南天地間”所致，對西南邊疆地方習(xí)俗、民風(fēng)民情的了解和認識亦因此得以日愈加深。

1938年2月，由北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)三所高校聯(lián)合組成的長沙臨時大學(xué)為堅持長久抗戰(zhàn)、保存民族文化計，決定學(xué)校再次內(nèi)遷云南省會昆明。長沙臨時大學(xué)當(dāng)局之所以決定組織同學(xué)徒步穿越湘黔旅行赴滇，其主要目的就在于讓同學(xué)們接受一次接觸社會實際的生動教育。

聯(lián)大湘黔滇旅行團自1938年2月19日由長沙發(fā)船啟程，至4月28日抵達昆明，共行69日，行程1663.6公里，順利地完成由湘至滇的轉(zhuǎn)移任務(wù)。聯(lián)大組織同學(xué)徒步旅行前往西南大后方，提供了一次難得的機會，使許多年輕人親身經(jīng)歷西南少數(shù)民族地區(qū)，以自己的實際經(jīng)驗解答“西南究竟有些什么神秘”這個疑問。政治系學(xué)生錢能欣自述道，“我對于西南問題的注意，始于西安事變以后，但因身在北方，又無關(guān)于西南現(xiàn)狀的書籍可讀，故一年來只在腦海中存一種憧憬而已”，旅行途中他對西南有了更為切近的認識，并計劃“將旅途日記稍加整理，編成小冊子，名曰《西南三千五百里》，目的在于向前方和后方介紹大西南的情況，歡迎海內(nèi)外同胞到大后方來參加抗戰(zhàn)工作。”〔10〕

更為重要的是，旅途中，團員各就性之所好，學(xué)之所專，作種種考察和研究，對沿途所經(jīng)省縣的山川氣候、人物風(fēng)情、特色物產(chǎn)等皆有細致深刻的描寫記錄。例如，北大中文系語言專業(yè)的馬學(xué)良，在湘西民族地區(qū)受到聞一多先生的指導(dǎo)與啟示，用國際音標(biāo)記錄語言素材，到昆明后整理成《湘黔夷語掇拾》一文。同樣是受到聞一多先生的指教，劉兆吉“跋涉數(shù)千里”、“費盡唇舌訪問”的收獲是“采集了二千多首歌謠”，經(jīng)過認真篩選、鑒別后以《西南采風(fēng)錄》為名出版。〔11〕旅行團師生穿梭在湘黔滇三省諸城市鄉(xiāng)間，與少數(shù)民族群眾交流聯(lián)歡，采風(fēng)問俗、體察異域風(fēng)情，跋山涉水、顛簸千里之遙，在20世紀三四十年代的西南游歷旅行浪潮中顯得獨樹一幟，意味雋永，并且有力地廓清了既往有關(guān)西南認知中的錯謬與偏差。

抗戰(zhàn)期間，政府及國人對于西南邊疆極為重視，紛組考察團體，前往考察，如行政院組織康昌旅行團及青康視察團，以考察民生狀況，促進經(jīng)濟建設(shè)為宗旨，主要任務(wù)是調(diào)查各地富源及政情，作開發(fā)之計劃。成都中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院、金陵大學(xué)、金陵女子大學(xué)、華西大學(xué)、齊魯大學(xué)以及中華基督教邊疆服務(wù)部合組暑期邊疆服務(wù)團，后武漢大學(xué)、四川大學(xué)等亦紛紛參加工作，分為兩隊作固定研究。西南聯(lián)大組織川康科學(xué)考察團，由昆明出發(fā)經(jīng)滇西至西康寧屬各縣考察，逗留西昌“考察一周后，轉(zhuǎn)往涼山，考察森林、礦產(chǎn)及居民俗尚，將經(jīng)雷波、馬邊去嘉定”。此外，西南西北各大學(xué)有關(guān)邊疆學(xué)系學(xué)生，均于暑期內(nèi)赴邊地旅行，從事研究工作，并從中山大學(xué)畢業(yè)生中選拔“學(xué)行優(yōu)良者數(shù)人，赴康藏云南等省邊區(qū)服務(wù)，從事研究邊地語文語言、民俗經(jīng)濟等工作”?！?2〕國民政府更是分別在1930年、1934年、1938年和1940年對西南邊疆少數(shù)民族進行過4次大規(guī)模的官方調(diào)查?！?3〕這些為數(shù)眾多的官方調(diào)查、學(xué)術(shù)團體和學(xué)者個人的考察游歷活動，顯然可以獲得極為真實可靠的關(guān)于西南邊疆與少數(shù)民族的信息與資料，既能幫助改善國人固有的西南認知印象，對于加強中央與地方間的互動聯(lián)系也是助益良多。

除了以上個人考察游歷，近代部分報刊雜志的報道也在一定程度上幫助國人建立正確的西南印象。以《旅游雜志》為例，隨著抗戰(zhàn)軍興、舉國震蕩，大批的政府職員、知識分子、普通民眾被迫踏上跋涉西南的險途。有感于此，《旅行雜志》經(jīng)常載文詳細介紹西南旅行沿途所經(jīng)路線、交通工具、住宿、物價、注意事項等情況，在當(dāng)時對旅行者而言實在是珍貴的指南意見。有人為此撰文介紹入滇川之具體路程，另有人則告誡長途旅程中行李攜帶的注意事項，“行這樣既遠且劣的路，自不能不多備藥品，尤其是預(yù)防性質(zhì)的藥品”，如清導(dǎo)丸、金雞納霜、阿司匹靈、止嘔水、紅藥水、藥水棉花、藥水紗布、口罩甚至八卦丹、萬金油、人丹等良藥，至于其他必備的物品有地圖、電筒、大小提袋以及絨毯，為登記購票、上車等方便計“最好能備一只手表”，還有皮箱和行李包“都宜牢固耐用，但也不必在皮箱外邊用無數(shù)的繩索和大塊的木板把它捆的‘動彈不得’，否則檢查起來固然麻煩，而且也多”，最重要的是“‘身份證明書’，這遇檢查時非常討便宜，當(dāng)然，出‘身份證明書’的機關(guān)（或商店學(xué)校都可）越硬越好”?！?4〕較之于過去很多刊物對西南地區(qū)獵奇而捕風(fēng)捉影的報道，這一時期以《旅游雜志》為代表的刊物所刊發(fā)出的文章中，對西南地區(qū)的很多報道十分詳實，對旅行者的指導(dǎo)亦具體入微，讀者眼中西南地區(qū)充其量只不過是交通不便、經(jīng)濟落后的區(qū)域，但絕不是“蠻煙瘴雨”、人跡罕至的蠻荒之境。

隨著西南游歷考察蔚為風(fēng)尚，旅行記述與書寫作品漸趨增多，內(nèi)容亦較為豐富。例如在1938年之前，據(jù)《旅行雜志》編者統(tǒng)計，在發(fā)表的一千五百余篇游記中，涉及西南省份的較少，僅云南九篇、貴州四篇，而且“內(nèi)容單薄”。〔15〕抗戰(zhàn)時，這種狀況大為改善，根據(jù)段美喬的研究統(tǒng)計，“民國時期出版游記圖書近600種，涉及西南地區(qū)的近70種，其中抗戰(zhàn)及抗戰(zhàn)勝利后出版的近50種”，尤其顯著的是，“在1937－1948年間，就有超過25部的西南旅行記問世”〔16〕。西南旅行書寫的范圍亦稍廣，舉凡人物風(fēng)俗、山川地產(chǎn)、民族歷史等皆所涉及，行文或樸實乃至稚拙，卻蘊含巨大的信息量。

三、從“內(nèi)外有別”到“中華一體”

在中國古代王朝歷史時期，統(tǒng)治者大多奉行“守中治邊”與“守在四夷”的治邊思想，其所追求的理想境界是國家之腹心安定繁榮，在邊陲地區(qū)實現(xiàn)防御穩(wěn)固，做到“內(nèi)華夏而外夷狄”，以及“夷不亂華”。有的時候統(tǒng)治者甚至將邊陲與徼外視為蠻夷之地，推行大而化之的羈縻籠絡(luò)政策，唯恐四夷有事，務(wù)求做到“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。由于中央統(tǒng)治王朝堅持“內(nèi)外有別”、“夷夏大防”的觀點，人們對于西南地區(qū)和邊疆少數(shù)民族的認識和了解非常有限。

西南邊疆因地理位置深處內(nèi)陸而與外界交流殊少，因而常被視為神秘區(qū)域，外人難察其究竟與詳情。例如邊省云南，位于中國之西南，過去海道未開，鐵路未通，但凡欲至滇省，必須假道川、黔，曠日持久，兼之沿途林壑幽深，猛獸出沒無常，因而云南一省，過去人們多以神秘之國視之。時人對此現(xiàn)象頗不以為然，并提出反思說，“所謂神秘之境，全系臆度誤會，憑空虛構(gòu)，推究其源，由于民族間之隔閡所形成，蓋因隔閡而猜疑，進而為歧視，甚至陳兵相向，干戈以對，禍變一生，收拾至為不易”〔17〕，故應(yīng)對之策為促進民族間感情，消除民族間隔膜，加強民族間聯(lián)系。

及至20世紀三四十年代，當(dāng)人們紛紛前往西南邊地旅行游歷考察時，或即受此影響，他們筆下所描繪的西南地區(qū)和邊疆少數(shù)民族仍未脫離“搜奇獵艷”和“說怪談奇”之窠臼。其實，在接踵而興的西南旅行游歷活動中有此傾向亦無足深怪，因為作為陌生人，初到一個新地方，不論看見什么，都是新奇的，尤其是富于地方色彩的風(fēng)俗習(xí)慣，更能引起異鄉(xiāng)人的注意。另外，凡是邊陲之地，因人口稀少，交通困難，文化落后，風(fēng)氣閉塞，所以風(fēng)俗往往獨特，服飾相較于內(nèi)地也存在較大差異。曾昭掄在大涼山夷區(qū)考察時提到，“（夷人們）那種魁梧的身材、粗黑的面孔、奇異的服裝，永遠是一種好奇心的對象”〔18〕。

抗日戰(zhàn)爭期間，隨著國民政府被迫西遷，西南地區(qū)的國防重要性陡增，一躍成為抗戰(zhàn)建國的民族復(fù)興根據(jù)地。而中國的西南川、滇、黔、桂，似一塊未開墾的處女地，由于地形復(fù)雜，交通不便，資金短缺、遠離國家腹心區(qū)域，以及其他一切主觀及客觀條件的阻撓，使西南成了荒僻之區(qū)，在未開化的名詞下，被中央政府忽略。自從抗戰(zhàn)爆發(fā)，西南地區(qū)的重要性凸顯，政府與民眾意識到需要對西南地區(qū)重新認識與估價，作為人民公認的長期抗戰(zhàn)的大后方，與抗戰(zhàn)建國、國家復(fù)興的根據(jù)地，西南地區(qū)被寄予厚望。因此，發(fā)于初心的對邊疆地區(qū)奇風(fēng)異俗的興趣與觀察，略帶傳統(tǒng)時期偏見的殘留影響，在“抗戰(zhàn)建國”與“建設(shè)邊疆”的時代背景下卻稍顯不合時宜。如果此時還一味地堅持“內(nèi)外之別”或“逐異求怪”，既與世風(fēng)時潮背道而馳，還可能會給予外國侵略者入侵之口實，特別是暹羅在日本帝國主義支持下改名泰國，大肆宣揚大泰族主義，“宣言將收復(fù)歷史上泰族已失去的故土，誰都知道這是敵人分裂我民族間團結(jié)的陰謀”〔19〕，政府與國人對此深懷憂心。有鑒于此，時人就多以“尋同”之努力來清理舊有觀念與認知所暗含的謬誤、偏失，最終達到“消內(nèi)外”而同屬一體的根本目的。

針對當(dāng)時國人對于西南邊疆“蠻煙瘴雨”一類的流行印象，戰(zhàn)前就有人直指其非并提出批評和反省。1935年9月，高長柱在南京為護送班禪回藏儀仗隊發(fā)表演講，開篇即指出國人應(yīng)改變一直以來對待邊疆的錯誤態(tài)度，“吾國歷來之圖治者，多努力于中原，而忽略于邊疆，或視為甌脫之地，置諸不問，或僅施羈縻之策，但求相安；而孰知以言富源，則何止十百倍于內(nèi)地，以言國防，則無異手足之于腹心，實有提攜并進之必要，宜無輕重軒輊之可言?！薄?0〕他諄諄告誡赴康藏應(yīng)注意幾點，如攜帶棉皮衣、眼鏡、藥品、紙筆及一切應(yīng)用物件等，最為重要的是不可心存輕視。張群為高書作序，亦是非常強調(diào)中原與邊疆同為一體，無大分別。1940 年5月，華西青年學(xué)生由成都出發(fā)步行至邊疆，一路高唱由顧頡剛先生撰詞的歌曲，“莫分中原與邊疆，整個中華為一邦”，都是立足于中華整體之“同”以消除對邊疆的分別心之“異”。

在此時期，時人旅行游歷西南邊地，盡力尋找或“發(fā)現(xiàn)”國家觀念在地方的具體表現(xiàn)，由強調(diào)“內(nèi)外有別”到提倡“中華一體”，實為應(yīng)對當(dāng)時嚴峻的發(fā)展情勢的一種無奈之舉，卻也提供了理解中國近代民族國家建設(shè)持續(xù)進程的一個微觀剖面?？箲?zhàn)爆發(fā)后，西南地位凸顯，凌民復(fù)認為西南地區(qū)非漢族群缺乏民族國家觀念，他說：“在過去因西南交通不便，邊地教育，本已不甚發(fā)達。且其中有許多非漢民族，多數(shù)無教育之可言。彼等既乏國家觀念，又無民族意識，散處邊地，易受外人誘惑，今日為中國人，明日亦可為外國人。朝秦暮楚，不知國家民族為何物”，如此對于“國防上及安定后方生活危險殊甚”?！?1〕

凌氏所言或為一種籠統(tǒng)整體的觀感，青年方國瑜旅行邊境所得之經(jīng)驗與此迥然有別。當(dāng)方國瑜行至班洪境內(nèi)，與班洪總管的一段對話就頗為有趣，他寫道：“今任班洪總管胡忠漢，……數(shù)與予言曰，我不大會說漢語，我說一句就是一句，我數(shù)代人服漢朝，漢朝對我家好，我不能背叛先祖，不能背叛漢朝，爐房銀廠是漢朝的，我們?yōu)闈h朝看守，我不能失了先祖之意，洋人來，我一定打，這是我的責(zé)任?！薄?2〕所謂“忠漢”、忠于“漢朝”云云，既受傳統(tǒng)忠君觀念之影響，亦有邊疆少數(shù)民族“自覺的”與“他覺的”國家觀念和民族意識混雜其中。不久后，在卡瓦山有“數(shù)十少女踏歌于帳幕前，詢解語者，譯歌意：吾土漢土，吾民漢民，地遠民愚，漢人少至，君等臨此，漢夷同風(fēng)，漢夷一家，其樂融融”〔23〕，更是具有強烈的國家民族關(guān)懷。尤顯特別者，1934至1936年陶云逵在云南調(diào)查人種，規(guī)定凡是“來測量者，每人給針三顆，花布一方。負責(zé)頭人，每人國旗一方，給紅結(jié)瓜皮黑緞帽一個，藍布一長條，針十顆”〔24〕，將國旗贈予邊疆少數(shù)民族的舉動顯然是主客雙方情感交流的一種方式，同時也代表著國家觀念在西南地方的展示和流播。

更為重要的是，國人有意識地在西南地區(qū)尋找有利于“抗戰(zhàn)建國”的各種資源，如有人即稱：“苗夷同胞歷史之悠久，人口之眾庶散處地域之廣，男女體質(zhì)壯健，性情淳樸，施以教育，加以組訓(xùn)，實為我最優(yōu)秀之國民，更為抗戰(zhàn)建國巨大力量?！薄?5〕有人則認為，“擺夷人民雖然沒有極強烈的國家意識，卻知道他們自己是中國人，而且知道中國和日本在作戰(zhàn)；他們底同情心，因此，也是在中國一方面的?！薄?6〕

上述這些看法、言論或建議，都是在近代民族國家建設(shè)的進程中思考西南邊疆與少數(shù)民族所具有的重要作用與力量，體現(xiàn)了在“中華一體”視角下努力尋找西南地方的國家觀念與民族認同，在獨特的時代背景下，極為艱難曲折地發(fā)展著。

四、結(jié)語

在近代中國歷史發(fā)展進程當(dāng)中，隨著西方帝國主義殖民勢力不斷入侵，邊境疆土日益淪喪，邊疆逐漸成為“問題”淵藪所在，邊疆危機更是趨向激烈化。嚴重的邊疆問題促使國人將關(guān)注目光投向四裔邊陲地帶，于是邊疆史地之學(xué)大興，學(xué)人論著大量涌現(xiàn)，就總體上而言，國人對于邊疆的關(guān)注發(fā)生過一個由西北向西南的轉(zhuǎn)向?？箲?zhàn)爆發(fā)后，全國的戰(zhàn)略格局發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，西南地區(qū)儼然成為抗戰(zhàn)的大后方，在“抗戰(zhàn)建國”的口號感召之下，國人對于西南地區(qū)的重要性有了更為清醒的認識，對于了解西南、建設(shè)西南，有了更多的實踐沖動。南京淪陷后，國民政府播遷后方，西南地區(qū)從原來的邊陲變?yōu)椤案沟亍?，?zhàn)略地位陡升，面對長期以來知之甚少的邊隅之地，政府與國人進一步意識到開發(fā)與建設(shè)這一地區(qū)的緊迫性，輿論熱情空前高漲，并積極呼吁開發(fā)與建設(shè)西南。

伴隨各種“到邊疆去”的呼聲高唱入云，西南旅行游歷考察活動蔚然風(fēng)行，涉及西南的旅行敘事書寫作品也得到了新聞出版界分外的青睞，大批相關(guān)作品被報刊登載或發(fā)行出版。為數(shù)眾多的西南旅行游歷考察活動以及相關(guān)作品的發(fā)表是對國人西南地區(qū)認識上的一種啟蒙。及至國人親歷西南地區(qū)旅行考察，近距離接觸不同的邊疆少數(shù)民族，在這個過程中采風(fēng)問俗、觀察民風(fēng)民情，具備真實的在地體驗后，始覺人們的西南流行印象之非，與西南現(xiàn)實情況頗不相符。這些考察活動本身與發(fā)表的作品為時人更真切的了解真實的西南提供了一個窗口，國人心中的西南形象漸次明晰。特別是抗戰(zhàn)以來，國民政府西遷，國人與西南地區(qū)不僅僅是地理距離縮短，而且心理距離也大幅度拉近，隨著國民政府確定西遷的方針，政府、企業(yè)、學(xué)校紛紛進入西南，西南不再是域外的蠻荒之地，而是真正成為了抗戰(zhàn)建國的“腹地”。

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（責(zé)任編輯：謝蓮碧）

［作者簡介］馬俊恩，中國人民大學(xué)清史研究所中國近現(xiàn)代史方向博士研究生，研究方向：中國近代經(jīng)濟文化史。 北京 100872

［收稿日期］2015－12－22