李常紅

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【學(xué)前教育研究】

從規(guī)訓(xùn)到對(duì)話
——幼兒教師角色的轉(zhuǎn)變

李常紅

［摘要］無(wú)規(guī)矩不成方圓，但過(guò)猶不及，過(guò)度地規(guī)訓(xùn)就變質(zhì)成為規(guī)訓(xùn)化，規(guī)訓(xùn)化的幼兒教育是對(duì)幼兒天性的扼殺。文章簡(jiǎn)要論述幼兒園內(nèi)的過(guò)度規(guī)訓(xùn)現(xiàn)象，旨在說(shuō)明教師要轉(zhuǎn)變角色：與自己對(duì)話，與幼兒對(duì)話，與文本對(duì)話，建立和諧的師幼關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］規(guī)訓(xùn)；對(duì)話；幼兒教師

福柯曾說(shuō)，在顛倒混亂的時(shí)代，所謂理性不過(guò)是對(duì)這個(gè)虛假罪惡世界的承認(rèn)或認(rèn)同。雖然有些極端，但卻引發(fā)我們思考。在社會(huì)這個(gè)文明化的大機(jī)器中，我們每個(gè)人都是這個(gè)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的零部件，社會(huì)規(guī)則、制度對(duì)我們的規(guī)訓(xùn)，使得我們對(duì)之習(xí)以為常。有時(shí)候制度或規(guī)則的突然改變會(huì)讓我們幡然醒悟，原來(lái)我們一直都在“圈”內(nèi)，原來(lái)存在的未必都是合理的。無(wú)法改變的是我們接著又適應(yīng)了新的規(guī)訓(xùn)方式。所以，有時(shí)候我們需要一些感性，需要童真，需要一些我們天性中固有的本真。好的教育，適應(yīng)人的身心發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)健全的人；不得法的教育，是一種對(duì)人的過(guò)度規(guī)訓(xùn)，它以成人為中心，締造自己眼中的所謂的“理想幼兒”，訓(xùn)練出的是一顆顆“長(zhǎng)在別人頭上”的沒(méi)有獨(dú)立思想的腦袋。就像印刷機(jī)一樣，高效率地復(fù)制文本，這樣培養(yǎng)出的人是談不上創(chuàng)造性的。所以，幼兒教師需要對(duì)話精神，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的權(quán)威角色。

一、幼兒園中的過(guò)度規(guī)訓(xùn)現(xiàn)象

幼兒園應(yīng)該是一個(gè)幸福的“巴學(xué)園”，是一個(gè)充滿關(guān)愛(ài)與鼓勵(lì)的地方。這里的教師不應(yīng)該僅僅是懂得鋼琴、繪畫、舞蹈諸如此類十八般武藝，最重要的是園長(zhǎng)、教師要有兒童中心的理念。不是看上去“很美”“很和諧”，教師把門一關(guān)，自己變成了主宰一切的國(guó)王，規(guī)訓(xùn)、灌輸各種觀念、思想。相反，教師要能夠不斷對(duì)話，觀察幼兒，深諳幼兒身心發(fā)展規(guī)律，給予幼兒充分的主動(dòng)性，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。但是現(xiàn)實(shí)還是有所差別的。沒(méi)有這些武藝，是很難踏進(jìn)幼兒教師這個(gè)門檻的。這也正是我們的幼兒教育需要反思的地方。

筆者到幼兒園調(diào)研的過(guò)程中，曾經(jīng)看到過(guò)這樣的案例：幾個(gè)中班幼兒蹲在魚缸旁邊，仔細(xì)端詳著魚在水中自由的樣子，過(guò)了一會(huì)兒，畫出了他們眼中的魚。這個(gè)時(shí)候，老師走過(guò)來(lái)：“不是讓你們照著魚的樣子畫魚嗎？這畫的一點(diǎn)都不像，重新畫！”并出示了一幅已經(jīng)畫好的魚，幾個(gè)孩子撕下剛才畫的，重新開(kāi)始按照老師出示的例子開(kāi)始“認(rèn)真”畫起來(lái)。

幼兒園中的幼兒，大部分還處在他律道德階段，他們崇拜老師、父母這樣的權(quán)威，遵從規(guī)范，凡是這些心目中的偶像說(shuō)的都是正確的。讓幼兒蹲在魚缸旁邊，畫著眼中的魚，孩子能夠接觸到實(shí)物，這種做法很符合幼兒思維需要借助實(shí)物的發(fā)展特點(diǎn)。而教師的幾句話，無(wú)形中扼殺了幼兒的想象力。教師沒(méi)有蹲下來(lái)，問(wèn)問(wèn)孩子的想法，而是采取命令的方式，孩子像是做錯(cuò)了一道數(shù)學(xué)題一樣被批評(píng)。此時(shí)的教師，缺少的正是與幼兒對(duì)話的精神，即與幼兒心靈的溝通與理解孩子畫中的涵義；缺少與自身對(duì)話的精神，即教師應(yīng)該具備的自我慎獨(dú)意識(shí)、反思意識(shí)；缺少與文本對(duì)話的精神，就像一千個(gè)孩子眼中有一千條魚一樣，不存在確定不變的真理。

二、規(guī)訓(xùn)手段

規(guī)訓(xùn)，“它要通過(guò)‘訓(xùn)練’把大量混雜、無(wú)用、盲目流動(dòng)的肉體和力量變成多樣性的個(gè)別因素——小的獨(dú)立細(xì)胞、有機(jī)的自治體、原生的連續(xù)統(tǒng)一體、結(jié)合性片段。規(guī)訓(xùn)‘造就’個(gè)人。這是一種把個(gè)人既視為操練對(duì)象又視為操練工具的權(quán)利的特殊技術(shù)”。［1］［193］在軍隊(duì)、警校、學(xué)校、醫(yī)院、公共管理機(jī)關(guān)等一系列機(jī)構(gòu)所組成的巨大“監(jiān)獄群島”中，幼兒園只是其運(yùn)作的一枚小小的棋子?！拔覀兩钤谝粋€(gè)教師—法官、醫(yī)生—法官、教育家—法官、‘社會(huì)工作者’—法官的社會(huì)里。規(guī)范性之無(wú)所不在的統(tǒng)治就是以他們?yōu)榛A(chǔ)的”。［1］［349］我們列舉一個(gè)雖然不常見(jiàn)，但是會(huì)發(fā)生的例子：某教師根據(jù)自己“長(zhǎng)期而又細(xì)致”的觀察，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)某位幼兒有“注意力缺陷多動(dòng)癥”傾向，于是通知家長(zhǎng)，家長(zhǎng)便費(fèi)盡周折帶孩子去檢查、治療。家長(zhǎng)，因?yàn)槿鄙俳逃龑W(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)諸如此類的科學(xué)話語(yǔ)體系，于是，在家長(zhǎng)眼中，教師便是權(quán)威。他們的話，就算不合適，也是要慎重考慮的。這也正是?？滤v的知識(shí)—權(quán)利關(guān)系的體現(xiàn)。在前面的例子中已經(jīng)具體論述過(guò)教師對(duì)幼兒的規(guī)訓(xùn)，而教師僅僅是整個(gè)規(guī)訓(xùn)體系中的“執(zhí)行者”。幼兒園、教師對(duì)幼兒的規(guī)訓(xùn)主要體現(xiàn)在：

（一）座位的安排與固化

在座位安排方面，幼兒園雖然是大家圍坐在一起，但是在集體教學(xué)中每個(gè)孩子的座位卻是固定的。便于管理，每個(gè)孩子午休的床鋪安排也是固定的。在一些“小學(xué)化”現(xiàn)象嚴(yán)重的地方，幼兒園的桌椅安排依然是傳統(tǒng)的“秧田式”。教師依舊按照“聰明”與“笨”對(duì)幼兒進(jìn)行“歸類”。在教師的期望效應(yīng)下，那些“笨”孩子發(fā)展的潛力被否定、被扼殺。這樣的安排方便了老師管理、規(guī)訓(xùn)，卻失去了與孩子的對(duì)話。有些幼兒園按照區(qū)域來(lái)設(shè)計(jì)課程，但是所謂的區(qū)域活動(dòng)卻沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，恰恰將幼兒們分配到了一個(gè)個(gè)便于教師管理的“小隔間”。許多孩子長(zhǎng)期在一個(gè)區(qū)域，進(jìn)行著已經(jīng)“玩膩了”的活動(dòng)，卻因?yàn)槔蠋煹陌才?，不得不“?jiān)守崗位”。這些活動(dòng)區(qū)域是分割的，缺乏有機(jī)聯(lián)系。有時(shí)候幼兒們正在全神貫注進(jìn)行著某一活動(dòng)，突然老師走過(guò)來(lái)“你們?cè)诟墒裁囱?？”接著便進(jìn)行老師心目中認(rèn)為的“標(biāo)準(zhǔn)化指導(dǎo)”，打斷孩子們正在進(jìn)行的活動(dòng)。這樣的分配藝術(shù)，這樣不恰當(dāng)?shù)慕槿?，沒(méi)有對(duì)話幼兒，沒(méi)有遵從幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)出的幼兒必是刻板、僵化的。

（二）活動(dòng)過(guò)程與內(nèi)容的控制

在幼兒園的一日活動(dòng)中，每個(gè)時(shí)間要做的事情都有明確的時(shí)間安排。不可否認(rèn)，這樣做的好處就是幼兒知道每天甚至每個(gè)時(shí)間自己該做的事情，讓幼兒的生活有序進(jìn)行，滿足了幼兒安全的需要。但是，當(dāng)幼兒不愿意終止手中的活動(dòng)，當(dāng)他正專注某項(xiàng)活動(dòng)，卻因?yàn)榈搅俗隽硪患虑榈臅r(shí)間而不得不終止時(shí)，老師是否理解此時(shí)他內(nèi)心的焦慮與不情愿？這個(gè)時(shí)候，老師能否理解幼兒、對(duì)話幼兒，終止那些刻板的規(guī)訓(xùn)手段？許多幼兒園對(duì)午休時(shí)間都有規(guī)定，但是每個(gè)孩子的發(fā)展情況是不同的，有些幼兒根本不需要午休，可是卻往往因?yàn)檫@樣的時(shí)間規(guī)定、老師的“命令”，不得不乖乖地躺在自己的床上度過(guò)令自己難熬的時(shí)間。而這個(gè)時(shí)候，如果教師能夠理解幼兒的需要，讓他在別人午休的時(shí)間去做他自己喜歡做的事情，給他屬于自己的時(shí)間，這個(gè)孩子在這段時(shí)間一定是幸福又有所收獲的。

（三）追求效率

對(duì)效率的追求，體現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的控制。“控制每個(gè)人的時(shí)間，調(diào)節(jié)時(shí)間、肉體和經(jīng)歷的關(guān)系，保證時(shí)段的積累，致力于利潤(rùn)的持續(xù)增長(zhǎng)或最大限度地使用稍縱即逝的時(shí)間”。［1］［177］教師教幼兒讀經(jīng)，練習(xí)“珠心算”，學(xué)習(xí)某些“繪畫技巧”，諸如此類的現(xiàn)象正是追求規(guī)訓(xùn)效率的體現(xiàn)，幼兒在幼兒園學(xué)習(xí)小學(xué)階段將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這是一種明顯規(guī)訓(xùn)。拿幼兒“讀經(jīng)”來(lái)說(shuō)，姑且不提幼兒根本不懂經(jīng)文內(nèi)容，在幼兒園有限的一日活動(dòng)時(shí)間內(nèi)，孩子“潛力”確實(shí)是很大的，他們“背會(huì)”經(jīng)文，得到成人的贊美。這種“教育”犧牲了大量原本可以幸?；顒?dòng)的時(shí)間來(lái)讓孩子背誦經(jīng)文，而這些經(jīng)文在合適的年齡可以用幾十分鐘來(lái)讀懂，但是這種得不償失的做法卻會(huì)被美其名曰：傳承傳統(tǒng)文化。因?yàn)橐晃兑?guī)訓(xùn)，缺少與幼兒的對(duì)話，結(jié)果，需要成人肩負(fù)的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給了幼小的孩子。

（四）幼兒身體的規(guī)約

這種規(guī)訓(xùn)手段最重要的體現(xiàn)就是，幼兒教師對(duì)幼兒身體的控制——“小手背背后”。幼兒園尤其是小班幼兒，還處于皮亞杰理論的感知運(yùn)算階段，思維與身體的活動(dòng)是聯(lián)系在一起的，沒(méi)有了小手的活動(dòng)，沒(méi)有了小手對(duì)材料的操縱，他們很難進(jìn)行抽象思維。小手放在后面了，思維也停止了，培養(yǎng)出的只能是一群聽(tīng)話的機(jī)械人。當(dāng)孩子想要解放小手的時(shí)候，他可能會(huì)觸碰到身旁的小朋友，而恰恰是這樣的行為，常常被老師“逮住”，被認(rèn)為是不遵守紀(jì)律、多動(dòng)、注意力不集中。殊不知，他是想“自我救贖”與“解放”。

至此，我們看到了許多缺乏對(duì)話精神而導(dǎo)致的盲目規(guī)訓(xùn)，轉(zhuǎn)變教師角色迫在眉睫。

三、教師角色轉(zhuǎn)變

雖然教師也是文明化的社會(huì)機(jī)器中的一個(gè)零部件，但是除了家長(zhǎng)，教師這個(gè)群體是與幼兒接觸最密切的。幼兒教育是與幼兒不斷對(duì)話的教育，不應(yīng)該是規(guī)訓(xùn)化扼殺天性的教育，應(yīng)時(shí)刻關(guān)注、理解幼兒的最迫切需要。幼兒教育中，最緊缺的幼兒教師不是具備那些“十八般武藝”的全才，相反，他們應(yīng)該從被藝術(shù)素養(yǎng)綁架的藩籬中解放出來(lái)，努力提高教師的人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)和教育能力，只有在各方面全面發(fā)展的教師才能促進(jìn)幼兒的多方面和諧發(fā)展，才能夠了解幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，避免規(guī)訓(xùn)。從規(guī)訓(xùn)到對(duì)話，幼兒教師應(yīng)當(dāng)對(duì)話自己、對(duì)話幼兒、對(duì)話文本，三者相互滲透，缺一不可。對(duì)話是對(duì)人生生命活動(dòng)的高揚(yáng)，可以使人的潛力得到最大激發(fā)，可以使人的精神生活無(wú)限豐富，可以使人保持一種開(kāi)放和改革的心態(tài)。［2］［182］

（一）對(duì)話自己

“站在孩子的角度看老師”。對(duì)話自己，是指教師要不斷反思、監(jiān)督自己，不斷尋找自己需要改進(jìn)的地方，慎獨(dú)，尋找那個(gè)“超我”的境界。就像是心中的“自我”與“本我”之間不斷進(jìn)行對(duì)話，“自我”不斷發(fā)現(xiàn)與說(shuō)明“本我”的不足，而“本我”以開(kāi)放的心態(tài)去改正。對(duì)于幼兒教師來(lái)講，雖然每天的保教保育工作很辛苦，但是反思對(duì)話自己是教師專業(yè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵組成部分。對(duì)話自己，并不僅僅要抽出專門的時(shí)間來(lái)反思，當(dāng)然這個(gè)也是必須的。幼兒教師可以對(duì)自己與幼兒的互動(dòng)進(jìn)行錄音、拍照等，將這些過(guò)程記錄下來(lái)，留作事后反思的資源。讓其他教師參與這個(gè)對(duì)話過(guò)程，反省需要改進(jìn)的地方，不僅有助于教師個(gè)體的專業(yè)成長(zhǎng)，更有助于教師整體素質(zhì)的提高。此外，要將這個(gè)過(guò)程與對(duì)話幼兒、對(duì)話文本結(jié)合起來(lái)，貫穿在日?；顒?dòng)中。對(duì)話幼兒，教師需要反問(wèn)自己是否站在幼兒的立場(chǎng)；對(duì)話文本，教師需要反問(wèn)自己，有沒(méi)有加入個(gè)人的偏見(jiàn)。具體而言，要叩問(wèn)自己內(nèi)心是否真的做到了以兒童為中心，考慮他們正在思考什么，相信幼兒的巨大潛力，言行是否如一；是否不僅僅具有藝術(shù)素養(yǎng)，還具有寬廣的知識(shí)面和不斷學(xué)習(xí)的精神；是否能靜下心認(rèn)真觀察、分析每個(gè)孩子；批評(píng)孩子的時(shí)候，能否想到更好的方式。

（二）對(duì)話幼兒

所謂對(duì)話幼兒，是指教師掌握幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，拋開(kāi)自己的權(quán)威觀念，能夠關(guān)愛(ài)、理解、尊重孩子，教師能夠站在孩子的立場(chǎng)上同他們交流、互動(dòng)。教師不能因?yàn)楹⒆犹厥舛鴧^(qū)別對(duì)待。對(duì)話，不是同情。例如，某個(gè)幼兒可能存在身體方面的缺陷，或者在動(dòng)作技能方面是弱項(xiàng)，教師決不能因?yàn)樗牟煌樗?，將他與其他孩子區(qū)別對(duì)待。相反，教師可以換一種方式去“關(guān)心”而非同情，相信他和其他孩子是一樣的，每個(gè)孩子都有自己的閃光點(diǎn)。一方高于另一方不會(huì)有平等的對(duì)話。同情式的人際關(guān)系“從一開(kāi)始起就以施恩者和受恩者的面目出現(xiàn)，所以這種關(guān)系無(wú)論怎樣發(fā)展，都不能突破功利造成的心理障礙，很難發(fā)展成平等交流的對(duì)話關(guān)系”，而且，可能會(huì)讓他感到與別人不同，感到自卑。［2］［164］蹲下來(lái)，與孩子進(jìn)行心靈的溝通，了解其所想，成為他們的大朋友，而非規(guī)訓(xùn)孩子的“教官”。在前面畫魚的例子中的那位老師，她可以問(wèn)問(wèn)孩子畫的是什么，問(wèn)問(wèn)孩子為什么要這樣畫，或許老師會(huì)得到意想不到的答案，或許她會(huì)因?yàn)楹⒆有缕娴南胂罅Χ@訝。此外，教師在觀察幼兒活動(dòng)的過(guò)程中，要謹(jǐn)慎介入，不能打斷幼兒正在進(jìn)行的活動(dòng)。正如瑞吉?dú)W·艾米利亞的創(chuàng)始人馬拉古奇所言“與其牽著幼兒的手，倒不如讓他們靠自己的雙腳站立著”。

（三）對(duì)話文本

對(duì)話自己、對(duì)話幼兒、對(duì)話文本是三位一體。所謂對(duì)話文本是指教師能夠解讀孩子、孩子眼中的事物和解讀符號(hào)化的文本的能力。幼兒們也是一個(gè)個(gè)活生生的文本，需要老師用心解讀。每個(gè)班，每個(gè)孩子都是不同的，要解讀他們，保持他們的個(gè)性和獨(dú)特性，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展；每個(gè)孩子眼中的事物都是不同的，同樣的一條魚，不同的孩子會(huì)有不同的畫法，教師要做的就是傾聽(tīng)他們，肯定他們，鼓勵(lì)他們，用開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)孩子眼中的世界。教師在解讀符號(hào)化的文本時(shí)，一定要拋棄規(guī)訓(xùn)的概念，因?yàn)闆](méi)有確定的真理和標(biāo)準(zhǔn)。拿繪本教學(xué)來(lái)說(shuō)，能夠貼近孩子的經(jīng)驗(yàn)，孩子能夠感到愉悅的繪本就是好的繪本。認(rèn)為繪本一定要有教育意義，繪本教學(xué)中一定要有明確的思想傳達(dá)給孩子的觀念是需要轉(zhuǎn)變的，正如“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，不同幼兒的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不同，所以可以有自己多樣的體會(huì)，而這與真理、標(biāo)準(zhǔn)無(wú)關(guān)。孩子感到快樂(lè)，就是有意義的。［3］

從規(guī)訓(xùn)化教育到對(duì)話，是一種觀念的轉(zhuǎn)變與更新。幼兒，作為一群特殊的個(gè)體，需要對(duì)話、理解、關(guān)愛(ài)。多存一些本真，就不必瘋癲著追尋原有的自己。

參考文獻(xiàn)：

［1］［法］米歇爾·福柯，劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

［2］滕守堯.文化的邊緣［M］.南京：南京出版社，2006.

［3］田慧園，宋廣文.規(guī)訓(xùn)化教育下師生沖突及其化解［J］.天津市教科院學(xué)報(bào)，2012（3）.

責(zé)任編輯：劉升芳

［作者簡(jiǎn)介］李常紅，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要從事學(xué)前教育研究（江蘇 南京 210097）。

［中圖分類號(hào)］G610

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1671-2277-（2016）01-0064-03