陶文昭

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京海淀 100872）

學(xué)術(shù)話語權(quán)是一個極其重要的問題，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話對此做了深刻的論述。如何提升學(xué)術(shù)（本文指哲學(xué)社會科學(xué)）話語權(quán)是一個綜合性工程，尤其要重視以下幾個基本元素。

一、話語權(quán)的力量基礎(chǔ)

學(xué)術(shù)話語權(quán)不能就學(xué)術(shù)論學(xué)術(shù)，而要放到更大的格局中加以把握?？偟倪壿嬍牵簩W(xué)術(shù)話語權(quán)是國家話語權(quán)的一部分，國家話語權(quán)是國家軟實力的一部分，國家軟實力是國家綜合實力的一部分。而在國家綜合實力中，硬實力是主要的和主導(dǎo)的部分。在這個邏輯鏈條中，學(xué)術(shù)話語權(quán)與國家實力之間的關(guān)系是：一方面，學(xué)術(shù)話語權(quán)是國家實力的有機組成部分，要重視學(xué)術(shù)話語權(quán)；另一方面，學(xué)術(shù)話語權(quán)是國家實力的一種體現(xiàn)，不能脫離國家實力抽象地談話語權(quán)。

中國對學(xué)術(shù)話語權(quán)的重視提到了一個新的高度。進入新世紀，中國先后提出繁榮哲學(xué)社會科學(xué)、文化走出去、文化軟實力等問題，黨的十八大報告首次使用了“話語權(quán)”的概念。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記數(shù)十次提到話語權(quán)，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話更做了集中的論述。習(xí)近平指出，“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力。一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列”[1]。社會科學(xué)是產(chǎn)生話語權(quán)的基地。當(dāng)今主流的國際話語幾乎都是社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)W者首先提出來的，都具有深厚的學(xué)術(shù)理論支撐?？梢哉f，社會科學(xué)的話語權(quán)是國際話語權(quán)的重要基礎(chǔ)。

提升學(xué)術(shù)話語權(quán)是解決“挨罵”問題的一個關(guān)鍵。當(dāng)代世界，話語權(quán)越來越重要，爭奪越來越激烈。亨廷頓所講的文明的沖突，也是一種話語的沖突。長期以來，西方發(fā)達國家憑借發(fā)展優(yōu)勢和歷史積累，一直掌控著世界主流話語權(quán)。在他們眼中，符合西方標準的就是歷史進步、社會進步，不符合西方標準的則是邊緣國家、叛逆國家，都要批判、改造。蘇聯(lián)和東歐劇變之后，國際上“資強社弱”“北強南弱”“西強東弱”更為凸顯，西方尤其是美國在全球化中甚至形成了話語霸權(quán)。一個時期以來，西方一些勢力利用手中掌握的國際話語權(quán)，丑化中國國家形象，使得我們往往有理說不出，或者說了傳不開。習(xí)近平指出，“形象地講，長期以來，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決‘挨打’‘挨餓’‘挨罵’這三大問題。經(jīng)過幾代人不懈奮斗，前兩個問題基本得到解決，但‘挨罵’問題還沒有得到根本解決”[1]。挨罵實質(zhì)上是話語權(quán)問題。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須在包括社會學(xué)科話語權(quán)在內(nèi)的各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破，因此，“爭取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題”，“這個問題要下大氣力加以解決”。

中國提升學(xué)術(shù)話語權(quán)具備了較好的基礎(chǔ)。軟實力都以硬實力為支撐。話語權(quán)不是虛幻的，不是空中樓閣，國家沒有實力，就談不上話語權(quán)。這是看上去不公允、但的確存在的殘酷的國際現(xiàn)實。國家話語權(quán)的大小與國家的實力密切相關(guān)。一般而言，實力強則話語權(quán)大，實力弱則話語權(quán)小。習(xí)近平指出，“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵”[2]。這其中挨罵的話語權(quán)不足，與挨打和挨餓一樣，實質(zhì)上反映的是國家落后。當(dāng)今中國解決了挨打、挨餓問題，也就為解決挨罵問題提供了基礎(chǔ)。第一，中國硬實力有較大的提升。在經(jīng)濟上，中國目前經(jīng)濟總量位居世界第二位，主要工業(yè)產(chǎn)品位居世界前列。對外貿(mào)易位居世界前列，中國是世界130多個國家的最大貿(mào)易伙伴國。中國成功地創(chuàng)立亞投行，贏得了國際社會的支持，初步檢驗和體現(xiàn)了中國在國際經(jīng)濟上的話語權(quán)。在政治上，中國是安理會常任理事國，在國際政治上具有重大影響。中國還在金磚國家、上海合作組織以及其他地區(qū)和國際組織中發(fā)揮重要的作用。第二，中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)引起了世界廣泛的關(guān)注。中國是最近30多年中世界上發(fā)展最快的國家之一。尤其是國際金融危機發(fā)生后，歐美一些國家受困于金融危機、債務(wù)危機，一些發(fā)展中國家陷入發(fā)展陷阱，西亞北非一些國家政治動蕩、社會混亂，相比而言，中國的發(fā)展可以說是風(fēng)景這邊獨好。中國不僅自身發(fā)展比較好，而且對國際發(fā)展做出了重大的貢獻。中國道路、中國奇跡等也成為熱門的國際話題。做得好才能說得好，才能為提升中國學(xué)術(shù)話語權(quán)提供良好的基礎(chǔ)和契機。

中國對提升話語權(quán)要持積極態(tài)度。話語權(quán)與國家實力之間的關(guān)系是復(fù)雜的、辯證的，我們要深刻認識經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，深刻認識上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，既要有硬實力，也要有軟實力。一般而言，話語權(quán)落后于國家實力發(fā)展，因為從硬實力轉(zhuǎn)化為軟實力要有一個過程，軟實力本身的積淀也有一個過程，而且國際之間軟實力的重大轉(zhuǎn)換還需要歷史的契機。比如，在經(jīng)濟總量上美國19世紀就超過了英國和西歐國家，但美國是在20世紀尤其是二戰(zhàn)之后，才全面取而代之成為西方霸主的。這種滯后效應(yīng)，使得中國在世界上的話語權(quán)與中國的綜合國力一時還不相稱。我們需要正視這種客觀現(xiàn)象，認識到其中包含的歷史規(guī)律，急躁不得，不能指望一夜之間改變中國的話語權(quán)問題，不能指望在話語權(quán)上能畢其功于一役。與此同時，正是因為國家實力與話語權(quán)之間有一定的時間差，我們更要發(fā)揮主觀能動性，積極提升話語權(quán)，以盡量縮短這個時間差，讓話語權(quán)與國家實力之間盡快地、緊密地銜接起來。那種認為只要國家實力增強了，話語權(quán)就會自然隨之增強的觀點，是消極的和無所作為的。從這個角度看，話語權(quán)上的自覺，不是可有可無的，而是非常緊要的。

當(dāng)然，在提升話語權(quán)問題上要把握好“度”。話語權(quán)受到國家實力等多方面因素的制約。一個國家提升話語權(quán)時，不能從主觀愿望出發(fā)，而要實事求是地從實際出發(fā)，不能把必要性當(dāng)做可行性、現(xiàn)實性。中國是發(fā)展中的社會主義國家，處于社會主義初級階段，相比于發(fā)達資本主義還處于弱勢的地位，并且這種態(tài)勢在短期內(nèi)難以改變。因此，試圖在話語權(quán)上一下子超過西方發(fā)達國家是不現(xiàn)實的，如何增強話語權(quán)需要在戰(zhàn)略和策略上審慎考慮。總的來說，我們在提升話語權(quán)上，高度上要“適度”，時間上要“適時”，措施上要“適當(dāng)”。如果目標過高，要求過急，措施生硬，不僅難以達到，而且樹大招風(fēng)，會帶來更大的阻力。

二、話語權(quán)的學(xué)術(shù)支撐

學(xué)術(shù)話語權(quán)核心在于“學(xué)術(shù)”二字，沒有“學(xué)術(shù)”，當(dāng)然不可能有“權(quán)”。西方在社會科學(xué)領(lǐng)域的話語權(quán)，直接地來自他們在這些學(xué)科領(lǐng)域的優(yōu)勢。中國話語權(quán)的弱勢，與我們哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平相對滯后也有關(guān)系。中國在自然科學(xué)領(lǐng)域的相對落后，這是大家都承認的。社會科學(xué)領(lǐng)域的情況比較復(fù)雜，因為意識形態(tài)色彩比較強，有的科學(xué)不宜直接比較。但從總體上說，中國社會科學(xué)還是相對落后的，這是實事求是的估計。鄧小平早在30多年前就指出，“我們已經(jīng)承認自然科學(xué)比外國落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認社會科學(xué)的研究工作（就可比的方面說）比外國落后了”[3]。比如，當(dāng)時我們很多統(tǒng)計數(shù)字都沒有，有些學(xué)科不全，有些基礎(chǔ)較薄弱。今天我們的情況有較大的改變，如習(xí)近平所指出的，“我國是哲學(xué)社會科學(xué)大國，研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)標準、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”[1]。我們一些最優(yōu)秀的學(xué)生還是去世界著名大學(xué)接受教育，我們一些學(xué)科的教材還是使用西方的經(jīng)典，我們一些使用的學(xué)術(shù)話語大多數(shù)還是西方的，我們一些評價中最好的期刊也是西方的，這些都是必須正視的現(xiàn)實。如果我們的社會科學(xué)還處于模仿、追趕的階段，那么就會還缺乏處于塔尖層次的、引領(lǐng)地位的學(xué)術(shù)話語權(quán)。

提升話語權(quán)要致力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)。在改革開放和在全球化進程中，中國的社會科學(xué)通過引進、復(fù)制、國際接軌等，縮小與國際社會科學(xué)的差別。中國社會科學(xué)構(gòu)建了龐大的學(xué)科體系和宏達的學(xué)科隊伍，研究基礎(chǔ)和研究水平都有大幅度提升?，F(xiàn)在我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高。中央將進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的總體目標是，“努力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)”[4]。只有在完備的學(xué)科體系和完善的創(chuàng)新體系基礎(chǔ)上，推出更多代表國家水準、具有世界影響、經(jīng)得起實踐和歷史檢驗的優(yōu)秀成果，才能在世界社會科學(xué)領(lǐng)域占有一定的地位，才能進而擁有一定的話語權(quán)。

提升話語權(quán)要鞏固學(xué)科基礎(chǔ)。提升話語權(quán)不是一日之功，不能急功近利，而要做長期的、艱苦的努力。繞過學(xué)科建設(shè)而談學(xué)術(shù)話語權(quán)，無疑是空中樓閣。社會科學(xué)同自然科學(xué)一樣，決不能忽視基礎(chǔ)理論的研究。學(xué)科建設(shè)是繁榮發(fā)展社會科學(xué)的基礎(chǔ)性工作，需要認真研究學(xué)科建設(shè)面臨的問題。要不斷推進學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。我們既要加強傳統(tǒng)學(xué)科建設(shè)，使之增強活力，適應(yīng)時代發(fā)展；又要積極扶持新興、交叉學(xué)科，使之成為社會科學(xué)新的生長點。

提升話語權(quán)要重視文化傳承。社會科學(xué)話語權(quán)有很大的路徑依賴。世界上的幾大宗教、中國儒家學(xué)說所擁有的話語權(quán)，都是長期形成的，都具有很大的歷史慣性。中國歷史上產(chǎn)生了許多杰出的哲學(xué)家、思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家，留下了浩如煙海的文化典籍。習(xí)近平指出，“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”，“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢”[1]。中國文化源遠流長、獨樹一幟，曾對世界尤其是周邊文化圈具有歷史的優(yōu)勢。這個優(yōu)勢不能丟。世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。習(xí)近平指出，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”[5]。

提升話語權(quán)重在學(xué)術(shù)創(chuàng)新。提升話語權(quán)實際上就是提高在國際社會科學(xué)領(lǐng)域的競爭力。打鐵還須自身硬，競爭力來自學(xué)術(shù)創(chuàng)新力。創(chuàng)新是社會科學(xué)的靈魂，是社會科學(xué)發(fā)展的動力。習(xí)近平指出，“理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實踐深化、歷史前進對哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求”[1]。原創(chuàng)性是話語權(quán)的根本。要推進學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點的創(chuàng)新。一方面，新的學(xué)科的創(chuàng)立，先發(fā)者占據(jù)話語的優(yōu)勢。西方是現(xiàn)代社會科學(xué)的發(fā)源地，也是當(dāng)今許多新興科學(xué)的策源地，在話語權(quán)上保持了先發(fā)優(yōu)勢。另一方面，率先提出新觀點，從而占有話語優(yōu)勢。美國之所以有話語權(quán)，就因為當(dāng)今世界上許多最重要的新提法，都是源自美國，具有設(shè)置議題的能力。相對而言，中國的社會科學(xué)，在學(xué)科和觀點上都處于后發(fā)、模仿的地位。中國目前有重大影響的社會科學(xué)成果比較匱乏，低水平重復(fù)現(xiàn)象比較嚴重。提升中國社會科學(xué)的話語權(quán)，必須改變這種狀況，致力增強創(chuàng)新意識，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，不斷創(chuàng)造體現(xiàn)時代內(nèi)涵和實踐要求的新的學(xué)術(shù)觀點。

三、話語權(quán)的特色融通

學(xué)術(shù)話語權(quán)必須重視“話語”。話語總是帶有民族性。中國在革命、建設(shè)和改革中，不斷強調(diào)文藝、文化、意識形態(tài)等方面的民族特色，諸如民族特性、民族特點、民族風(fēng)格、民族形式、民族化，中國特點、中國特性、中國作風(fēng)、中國氣派、中國化等，其中當(dāng)今最主流的表達就是“中國特色”。習(xí)近平指出，“哲學(xué)社會科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)”，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[1]。既然我們要建設(shè)“中國特色”的社會科學(xué)，那么我們的話語帶有“中國特色”是自然而然的。

提升話語權(quán)必須處理好民族性與國際性的關(guān)系，實現(xiàn)兩者的有機統(tǒng)一。學(xué)術(shù)話語要得到國際上的接受和認可，首先就是形式上的認可。人們常說“越是民族的就越是世界的”，其實這句話只能從相對的、辯證的意義上去理解，如果理解成只要特殊性而無須普遍性，或者以特殊性代替普遍性，那就陷入了誤區(qū)。生活中，說方言有特色，但別人聽不懂，全國交流還靠普通話。在國際上，民族性不能沒有，但民族性不等于國際性。要為國際所認可，就不能自說自話、自彈自唱，要處理好普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，融特殊性、個性于普遍性、共性之中。要處理好話語上的中國特色與國際融通的關(guān)系。一方面，對世界上的主流話語加以借鑒改造，即話語上的“借船出?！保阌趪H上的認可。中國的發(fā)展沒有也不能偏離人類文明發(fā)展大道。對于人類文明共識的東西，我們另起爐灶是不明智的，不僅成本高、代價大，而且行不通。另一方面，“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”[1]。

提升話語權(quán)要搞好國際傳播。中國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上提出了一系列重要措施，包括要鼓勵哲學(xué)社會科學(xué)機構(gòu)參與和設(shè)立國際性學(xué)術(shù)組織，支持和鼓勵建立海外中國學(xué)術(shù)研究中心，支持國外學(xué)會、基金會研究中國問題，加強國內(nèi)外智庫交流，推動海外中國學(xué)研究。要加強優(yōu)秀外文學(xué)術(shù)網(wǎng)站和學(xué)術(shù)期刊建設(shè)，扶持面向國外推介高水平研究成果。對學(xué)者參加國際學(xué)術(shù)會議、發(fā)表學(xué)術(shù)文章，要給予支持。要加強國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。

提升話語權(quán)必須回應(yīng)當(dāng)今世界的重大問題。內(nèi)容與形式相比，總是第一位的。對當(dāng)今世界重大問題有深刻的見解，對人類社會發(fā)展的未來有科學(xué)的前瞻，這些才是話語權(quán)的基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題”；“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”；“要聚焦國際社會共同關(guān)注的問題，推出并牽頭組織研究項目，增強我國哲學(xué)社會科學(xué)研究的國際影響力”[1]。世界問題的中國方案才是最關(guān)鍵的。如果只關(guān)注一些獨特的、邊緣性的問題，就不可能在世界上有重要話語權(quán)。

四、話語權(quán)的代表人物

提升話語權(quán)需要學(xué)術(shù)大師。話語權(quán)既是國家的，也是個人的。學(xué)術(shù)話語權(quán)不靠人多勢眾，而靠學(xué)術(shù)大師。話語權(quán)來自于“空間”上的高度，來自于“時間”上的前沿，只有那些站在學(xué)術(shù)高峰和學(xué)術(shù)前沿的大師，才有一呼百應(yīng)的話語力量。學(xué)術(shù)大師在學(xué)術(shù)領(lǐng)域起導(dǎo)向、引領(lǐng)、帶頭、推動等作用。歷史上的學(xué)術(shù)話語權(quán)，都是思想大家留下來的。當(dāng)代的重要話語，也是由著名學(xué)者提出的。諸如現(xiàn)今源自西方流傳世界的主流話語，如“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“第三條道路”“軟力量理論”等，每一個背后都站立著以學(xué)術(shù)思想敏銳深刻而聞名于世的大師。最近幾十年，每當(dāng)世界發(fā)生沖突，就會被激辯是不是“文明的沖突”；每當(dāng)有制度的重大危機，就會被追問是不是“歷史的終結(jié)”。當(dāng)今中國話語權(quán)的欠缺，也是因為我國哲學(xué)社會科學(xué)總的來看，還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況。中國目前具有國際影響力的社會科學(xué)的學(xué)術(shù)大師還很少，由他們代表所發(fā)出的中國聲音還很弱。

中國需要培養(yǎng)學(xué)術(shù)大師?？v觀歷史，社會大變動的年代往往是思想學(xué)術(shù)繁榮和大家輩出的時代。不論是中國古代的春秋戰(zhàn)國，還是西方的古希臘時代、文藝復(fù)興時代，都涌現(xiàn)了許多卓越的思想家。當(dāng)今中國是舉世無雙的大國，中國的復(fù)興是史無前例的大事，正如恩格斯在論及歐洲文藝復(fù)興時期所說，“這是一個需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代”[5]。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。習(xí)近平指出，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。一切有理想、有抱負的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”[1]。要實施哲學(xué)社會科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊銜接的哲學(xué)社會科學(xué)人才體系。

為學(xué)術(shù)思想大師的成長營造良好的社會環(huán)境。目前中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，國家有了充足的物力財力支持社會科學(xué)的發(fā)展，而且中央對社會科學(xué)工作予以空前的重視，提出了社會科學(xué)同自然科學(xué)同樣重要，將發(fā)展社會科學(xué)納入國家發(fā)展規(guī)劃之中，社會科學(xué)事業(yè)的物質(zhì)條件和學(xué)者個人的物質(zhì)條件都有極大的改善。中國社會轉(zhuǎn)型劇烈而復(fù)雜，遇到并向社會科學(xué)提出了眾多需要研究和思考的世界性難題，問題是社會科學(xué)研究的對象，也是社會科學(xué)研究的動力，正是在解決難題之中才能產(chǎn)生學(xué)術(shù)大師。然而，條件和環(huán)境好了，體制和學(xué)風(fēng)也要好。中國學(xué)術(shù)界亟須腳踏實地改革學(xué)術(shù)體制和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。就學(xué)術(shù)機制而言，自由的研究、討論、爭鳴是學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展的靈魂。要提倡不同學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)流派的爭鳴和切磋，提倡說理充分的批評與反批評。就學(xué)術(shù)風(fēng)氣而言，自古以來，中國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。真正的學(xué)術(shù)大師，要在科學(xué)研究中，堅持嚴謹而不保守，活躍而不輕浮，銳意創(chuàng)新而不嘩眾取寵，追求真理而不追逐名利。要有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執(zhí)著堅守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問、做真學(xué)問。

中國要建設(shè)一流的社會科學(xué)學(xué)術(shù)單位。塔尖之總高屹立于高塔之上，珠穆朗瑪峰之高是因為坐落在喜馬拉雅山脈。學(xué)術(shù)大師的高度不僅是自身的水平高，而且是因為所在單位的水平高。大師不是“矬子里拔將軍”，而是優(yōu)中選優(yōu)。學(xué)術(shù)大師背后是強大的學(xué)術(shù)單位。美國高等教育是世界第一，擁有世界最好的一流大學(xué)，擁有世界最強的思想庫，著名的學(xué)術(shù)大師也多是出自這些地方。中國目前已形成了高等院校、社會科學(xué)院、黨政部門所屬研究機構(gòu)、黨校行政學(xué)院、軍隊院校等社會科學(xué)研究教學(xué)系統(tǒng)，從事社會科學(xué)教研工作的人員達到四十多萬人，基礎(chǔ)不可謂不龐大。中國如何在此基礎(chǔ)上朝著做強的方向努力，是今后長期的課題。要整合社會科學(xué)研究力量，建設(shè)一批在世界上具有專業(yè)優(yōu)勢的學(xué)術(shù)單位，進而從中產(chǎn)生代表性的世界學(xué)術(shù)大師。這是提升話語權(quán)的一條必由之路。