張　萍

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《史記》中的女性形象對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物塑造的影響

張萍

摘要：《史記》和《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上描寫(xiě)人物成就最高的兩部作品。作為我國(guó)最早的紀(jì)傳體文本《史記》記載了形形色色的女性形象，這對(duì)《紅樓夢(mèng)》女性人物塑造有一定的原型意義。曹雪芹繼承并發(fā)展了司馬遷的進(jìn)步女性觀，吸收了《史記》中女性描寫(xiě)的藝術(shù)手法，塑造出了形形色色經(jīng)典的女性形象。從某種程度上來(lái)說(shuō)，《史記》對(duì)《紅樓夢(mèng)》中女性形象塑造起到了積極的作用，也進(jìn)一步彰顯了《史記》的文學(xué)典范意義。通過(guò)對(duì)《史記》和《紅樓夢(mèng)》中的女性形象進(jìn)行分類(lèi)研究，結(jié)合《史記》中具體的女性形象和《紅樓夢(mèng)》中的藝術(shù)形象進(jìn)行比較，顯而易見(jiàn)《史記》中的女性形象對(duì)《紅樓夢(mèng)》女性塑造極有原型意義。

關(guān)鍵詞：《史記》; 《紅樓夢(mèng)》; 女性形象; 重德尚才

《史記》是中國(guó)歷史上一部意義深遠(yuǎn)的著作，魯迅先生評(píng)價(jià)：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。[1]不管是在歷史領(lǐng)域還是在文學(xué)領(lǐng)域，它都產(chǎn)生了不可估量的影響。從文學(xué)角度來(lái)看，《史記》對(duì)后世的小說(shuō)、戲劇和散文等多種文體的創(chuàng)作都具有指導(dǎo)和借鑒意義。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作的巔峰之作，代表了中國(guó)古典小說(shuō)的最高成就。盡管這二者文體不同，但《紅樓夢(mèng)》在很多方面都受到了《史記》的影響?！妒酚洝烽_(kāi)創(chuàng)的紀(jì)傳體筆法生動(dòng)記載了歷史上形形色色的人物，這對(duì)《紅樓夢(mèng)》在人物描寫(xiě)方面提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，它對(duì)《紅樓夢(mèng)》的成功起到了積極的作用，也進(jìn)一步彰顯了《史記》的文學(xué)典范意義。

一、司馬遷的女性觀對(duì)曹雪芹的影響

1.重“德”與 重“才”

綜觀《史記》中的女性形象可以看出：貴族女性人物眾多，而且多與政治相關(guān)。司馬遷在《史記·外戚世家》的開(kāi)頭說(shuō)：“自古受命帝王及繼體守文之君，非獨(dú)內(nèi)德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有戎，紂之殺也嬖妲己。周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒”。[2]其實(shí)這一段是太史公塑造貴族女性的靈魂。他基本按照史家著書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)，緊扣貴族女性對(duì)政治或正面或負(fù)面的影響，而以“德”為準(zhǔn)繩，塑造了眾多貴族女性形象。除了貴族女性之外，《史記》中也記載了豐富的平民女性形象：贈(zèng)韓信飯食而不求回報(bào)的漂母，深明大義的介子推之母，冒死認(rèn)弟的烈女聶榮等等，從她們身上無(wú)一不彰顯美德。

《史記》所有女性形象，還可以發(fā)現(xiàn)太史公的另外一條評(píng)價(jià)女性的標(biāo)準(zhǔn)——重視女性的才干和智慧。最明顯的就是單獨(dú)為呂后立本紀(jì)，并在末尾盛贊其女主執(zhí)政，休養(yǎng)生息，使“天下偃然”的政治功績(jī)。在后來(lái)的敘述中，特別是平民女性，有才干的女性更是增多，被太史公稱(chēng)為素封的四川寡婦清，秦始皇為其立女懷清臺(tái)等等。

《紅樓夢(mèng)》是一部女性的贊歌，曹雪芹殫精竭慮地塑造了眾多女性的形象。這些女性可謂內(nèi)外兼修，既有美麗的容顏，又有良好的修養(yǎng)。在眾女性中尤以薛寶釵和林黛玉為首，作者在開(kāi)篇《金陵十二釵正冊(cè)判詞》中將薛寶釵和林黛玉的判詞合為一首：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才”，這里用《后漢書(shū)．列女傳》中樂(lè)羊子妻的典故形容寶釵之德，用《晉書(shū)·王凝之妻謝氏傳》中謝道韞類(lèi)比說(shuō)明黛玉出眾的才華，可見(jiàn)曹雪芹在塑造薛寶釵形象時(shí)主要突出她的“德”，塑造林黛玉形象時(shí)主要突出她的“才”。“德”和“才”是《紅樓夢(mèng)》中女性的基本特征體現(xiàn)，也是曹雪芹塑造和評(píng)價(jià)女性形象的基本準(zhǔn)則，這與司馬遷《史記》中描寫(xiě)女性的價(jià)值觀是不謀而合的。

2.開(kāi)明而民主的女性觀

除了以德和才為準(zhǔn)繩來(lái)描述和評(píng)判女性，司馬遷還以充沛的激情、以文為史的文學(xué)家氣質(zhì)，塑造了敢于彰顯自我個(gè)性的女性形象，體現(xiàn)了他開(kāi)明而民主的女性觀。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中寫(xiě)道：“《史記》不拘于史法，不囿于文字，發(fā)乎情肆于心而為文?！盵3]用這話來(lái)評(píng)論《史記》女性形象塑造，[4]可謂一語(yǔ)中的。清人吳見(jiàn)思在《史記論文》中特指出：“文君相如一段，濃纖宛轉(zhuǎn)，可稱(chēng)唐人傳奇之祖。”[5]姚苧田說(shuō)太史公“其文洗洋煒麗，無(wú)奇不各?！盵6]《史記》以奇異的情節(jié)，塑造了許多奇女子：如姬竊符，文君私奔等，對(duì)后世小說(shuō)的創(chuàng)作有著直接影響。

司馬遷《史記》用一種開(kāi)明的態(tài)度來(lái)描寫(xiě)女性形象，他贊頌女性的賢德，同時(shí)對(duì)褒姒、秦始皇母為代表的一類(lèi)女性進(jìn)行了矛盾而比較辯證的批判，對(duì)弱小而不幸女性寄寓了同情。這種態(tài)度，貫穿了《史記》“貴族女性”的描寫(xiě)。 《史記》中的平民女性形象的描述更體現(xiàn)了司馬遷開(kāi)明而民主的女性觀。對(duì)善良的漂母，善尺牘而上書(shū)救父的緹縈，慧眼觀人、激夫奮進(jìn)的晏御之妻、善于理財(cái)為國(guó)家作出貢獻(xiàn)的四川寡婦清等，太史公充滿(mǎn)了深切的贊美之情；對(duì)于文君勇敢夜奔相如，當(dāng)壚賣(mài)酒，充滿(mǎn)了感性的欣賞；甚至對(duì)勢(shì)利如蘇秦嫂、王媼等人，也給以幽默而善意的揶揄。

司馬遷開(kāi)明而民主的女性觀也被曹雪芹所接受，他贊美薛寶釵“小惠全大體”的至德，也贊美林黛玉出眾的才情；他贊美“心如槁木死灰”一心教子的李紈，也贊美心性孤潔乖僻的美麗女尼妙玉；對(duì)精明能干但又貪婪狠毒的“脂粉堆里的英雄”王熙鳳也是充滿(mǎn)溢美之辭，甚至對(duì)出身寒微但卻一心想在人前風(fēng)光，為此不擇手段卻又自討沒(méi)趣的趙姨娘也是充滿(mǎn)了同情。除了對(duì)這些小姐貴婦人用一種開(kāi)明的態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)外，曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》的丫頭們亦持開(kāi)明而民主的態(tài)度。襲人之賢、紫鵑之忠、司琪之烈、鴛鴦之剛、晴雯之勇．．．．．．在曹雪芹的筆下，這些身份低微的丫頭婢女們一個(gè)個(gè)都是形象生動(dòng)，有情有意有個(gè)性，而不是這個(gè)貴族家庭的附庸。聰明靈巧的晴雯“心比天高”心直口快，敢和寶玉賭氣任性，這在封建社會(huì)的大家族中是決不允許的，但是曹雪芹卻用肯定的筆調(diào)塑造了晴雯的形象，體現(xiàn)了曹雪芹樸素的民主思想。敢于和表兄在大觀園的凈土之上私通的婢女司琪，在曹雪芹的筆下也成為一個(gè)為愛(ài)殉情的剛烈形象，這進(jìn)一步體現(xiàn)了曹雪芹開(kāi)明的女性觀。

通過(guò)以上分析可以看出，司馬遷突破了傳統(tǒng)的封建思想，客觀而又民主地記載了歷史上的眾女性形象，這種筆法和觀念被曹雪芹運(yùn)用到《紅樓夢(mèng)》女性的塑造中，使《史記》和《紅樓夢(mèng)》成為中國(guó)文學(xué)史上描寫(xiě)人物最出色的兩部作品。

二、《史記》中的女性形象對(duì)《紅樓夢(mèng)》中女性塑造的影響

中國(guó)文學(xué)史中，《史記》在寫(xiě)女性方面的貢獻(xiàn)是不能抹殺的?！妒酚洝饭灿涊d了170多位女性，上至位尊的太后、皇后、公主，下到社會(huì)底層的普通女性；有對(duì)處上位者的揭露，也有對(duì)處卑位者的歌頌?！妒酚洝分行涡紊呐孕蜗髮?duì)以描寫(xiě)女性為主的《紅樓夢(mèng)》自然也產(chǎn)生了重要影響，《紅樓夢(mèng)》中的女性形象特征、人物性格、人物描寫(xiě)的方法很多都在《史記》中可找到原型，從這個(gè)角度看，《史記》中的女性形象對(duì)《紅樓夢(mèng)》中女性形象的塑造有一定的原型意義。

1.富有傳奇色彩的女性

《史記》所記載的女性具有傳奇色彩，如《殷本紀(jì)》中的契之母簡(jiǎn)狄：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！盵7]《周本紀(jì)》中的后稷之母姜原：“周后稷，名棄其母有邰氏女，曰姜原，姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子……”[8]由于時(shí)代的久遠(yuǎn)及殷周的正統(tǒng)地位，所以司馬遷在《史記》中把殷周的起源賦予神話般的色彩，簡(jiǎn)狄、姜原也成為帶有傳奇色彩的女性形象。此外，《高祖本紀(jì)》中的劉媼也是一個(gè)富有傳奇色彩的女性：“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！盵9]身為漢代史官的司馬遷當(dāng)然是以此來(lái)神化漢高祖的出身，先拋開(kāi)事情的真實(shí)性不提，這種寫(xiě)法本身已使《史記》也因此染上了鮮明的文學(xué)色彩。《紅樓夢(mèng)》繼承了《史記》的這種寫(xiě)法，曹雪芹一開(kāi)篇就構(gòu)造了“木石前盟”的故事，借絳珠仙草還淚報(bào)恩的故事初步塑造了林黛玉的形象，使整部小說(shuō)充滿(mǎn)了傳奇色彩。

2.才干型女性形象

《史記》是我國(guó)第一部以人物描寫(xiě)為主的紀(jì)傳體史書(shū)，綜觀全書(shū)，主要以男性人物為主，女性形象是附在他人傳記之中，為女性做單傳的獨(dú)有《呂太后本紀(jì)》一篇。呂后是漢代歷史發(fā)展過(guò)程中舉足輕重的人物，也是司馬遷筆下重要的女性形象，在傳記中司馬遷記錄了呂后在劉邦死后殘害戚夫人和趙王如意，以及劉氏諸王的行徑，刻畫(huà)了呂后狠毒貪婪的面目，又對(duì)呂后的剛毅、能干給以肯定。在傳記最后，司馬遷贊曰：“孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息乎無(wú)為，故惠帝垂拱，高后女主稱(chēng)制，政不出房戶(hù)，天下晏然。 刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！盵10]司馬遷以史官之筆客觀地對(duì)呂后做出了評(píng)價(jià)，盡管她殘害戚夫人和如意的手段殘忍，但是作為當(dāng)政者呂后對(duì)漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是起了積極作用的。因此，司馬遷對(duì)呂后的政治才干又予以肯定。對(duì)呂后的態(tài)度不僅表明了司馬遷作為史官尊重歷史事實(shí)的態(tài)度，同時(shí)也表明了他開(kāi)明民主的女性觀。班固在《漢書(shū)》中如此評(píng)價(jià)《史記》：“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！盵11]通過(guò)《呂太后本紀(jì)》，讀者亦可窺見(jiàn)一斑。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造王熙鳳這一形象時(shí)，無(wú)疑受到了《史記．呂太后本紀(jì)》的影響。王熙鳳精明能干，是“脂粉堆里的英雄”，但是為了保證自己在賈家的地位又陰險(xiǎn)狠辣，她排斥趙姨娘母子就像呂后排除諸劉這些有礙自己發(fā)展的勢(shì)力；她為了保全自己“當(dāng)家人”的地位殘害尤二姐，正如呂后殘害戚夫人一樣。

3.有德行的女性形象

《史記》中記載了一些深明大義的善良女性形象，她們相夫教子，對(duì)男性主人公的發(fā)展起到了積極作用?！妒酚洠畷x世家》中重耳逃亡到齊國(guó)，齊桓公嫁給重耳的齊宗室女就是一個(gè)深明大義之人。但重耳安于齊國(guó)不愿離去時(shí)齊女告誡他：“子一國(guó)公子，窮而來(lái)此，數(shù)士者以子為命。子不疾反國(guó)，報(bào)勞臣，而懷女德，竊為子羞之。且不求，何時(shí)得功？ 乃與趙衰等謀，醉重耳，載以行?！盵12]《史記》中有德行的女性除了賢妻之外，還有良母形象，《項(xiàng)羽本紀(jì)》中陳嬰之母，當(dāng)廣陵少年欲立陳嬰為王時(shí)，陳嬰母謂嬰曰：“自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名，不祥。不如有所屬，事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也。”[13]在關(guān)鍵時(shí)刻保全了兒子的性命?！稌x世家》中介子推的母親也是具有高義的母親，《陳丞相世家》中為了讓兒子安心伏劍而死的王陵之母，《趙世家》中深知兒子的趙括之母等等。女性身上這種教引丈夫走上正途的德行在《紅樓夢(mèng)》中被發(fā)揚(yáng)光大，賢襲人嬌嗔箴寶玉，薛寶釵、史湘云對(duì)賈寶玉的勸戒，都把這種女性的德行發(fā)揮到了極致。

4.敢于和封建禮法作斗爭(zhēng)的女性形象

《史記》中的女性形象不僅僅是符合封建倫理道德規(guī)范的女性，還有一些敢于追求自我價(jià)值的形象，體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的女性觀。《司馬相如列傳》中的卓文君，為了追求真愛(ài)敢于不顧封建禮教的約束而和司馬相如私奔。這種敢愛(ài)敢恨的精神對(duì)《紅樓夢(mèng)》中女性的形象塑造有很大影響。放浪形骸又為情而死的尤三姐，不顧禮法又敢愛(ài)敢恨的司琪，這些女性形象的塑造都是女性自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的典型。

《史記》中記載漢文帝時(shí)期緹縈救父的故事，年少的緹縈敢于上書(shū)文帝舍身救父，最終感動(dòng)文帝，赦免了其父罪行并去除了肉刑法。緹縈的敢于挑戰(zhàn)權(quán)威以維護(hù)自身的利益和《紅樓夢(mèng)》中敢于與主子對(duì)抗的鴛鴦個(gè)性如此地相似?！洞炭土袀鳌分新櫿虤㈨n傀后因怕連累與自己面貌相似的姐姐，遂以劍自毀其面，挖眼、剖腹自殺。其姊聶榮在韓市尋認(rèn)弟尸，不顧被官府抓起來(lái)的危險(xiǎn)伏尸痛哭，因悲傷過(guò)度，暴死于聶政尸前?！都t樓夢(mèng)》中的晴雯又像極了聶榮的剛烈性格和真情流露。

5.被侮辱與被損害的女性形象

司馬遷在《史記》中歌頌了一些不凡的女性，他滿(mǎn)懷激情地贊揚(yáng)了我國(guó)古代女子的優(yōu)良品德、杰出才能和剛毅性格，但同時(shí)也寫(xiě)了很多在男權(quán)社會(huì)中被侮辱與被損害的女性形象。《史記．呂太后本紀(jì)》中的戚夫人就是一個(gè)典型，劉邦在世時(shí)得寵，可是劉邦死后就被呂后惡毒地殘害，她是男權(quán)社會(huì)的附庸也是犧牲品?！都t樓夢(mèng)》中的尤二姐的命運(yùn)和戚夫人如出一轍，她們都沒(méi)有辦法主宰自己的命運(yùn)，只能任人宰割，最終只落得悲慘的結(jié)局。

《史記》中還有很多此類(lèi)女性形象，比如《漢武帝本紀(jì)》中的鉤弋夫人，漢武帝為防止女主亂政，立子殺母，鉤弋夫人便成為無(wú)辜的犧牲品?！都t樓夢(mèng)》中的香菱、迎春等形象都是此類(lèi)。

6.依附于男性恃寵而驕的女性形象

《史記》中還揭露了一些貴婦人貪婪的本性和荒淫無(wú)恥的行徑。她們恃寵而驕，不顧大義，如《晉世家》中的晉獻(xiàn)公的寵姬驪姬，為了讓自己的兒子繼承王位，憑著自己得寵在晉獻(xiàn)公跟前假言陷害申生，逼走重耳?！肚袀鳌分械哪虾筻嵭悖?yàn)橐患核嚼活檱?guó)家大義，在楚懷王耳邊進(jìn)讒，最終使屈原被懷王疏遠(yuǎn)放逐，齊楚之盟被破壞，楚國(guó)被秦所滅的結(jié)局。《紅樓夢(mèng)》是女性的贊歌，但是其中也有一些反面的女性形象，比如趙姨娘，為了爭(zhēng)取自己的私利而不擇手段謀害鳳姐和賈寶玉。

《史記》是一部信史，卻體現(xiàn)出一定的小說(shuō)色彩，對(duì)此歷代學(xué)者已達(dá)成共識(shí)，它塑造了形形色色的歷史人物形象、記載了大量的神話傳說(shuō)、夢(mèng)兆預(yù)言、奇聞異事，這都使《史記》呈現(xiàn)出一定的小說(shuō)性。 細(xì)讀《史記》和《紅樓夢(mèng)》，可以發(fā)現(xiàn)許多相似的東西。首先作者的經(jīng)歷有相同之處，司馬遷和曹雪芹都有不幸的遭遇，所以司馬遷自然而然成為曹雪芹的精神領(lǐng)袖和導(dǎo)師，曹雪芹在潛移默化中學(xué)習(xí)了《史記》，并自覺(jué)運(yùn)用于《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作中。在創(chuàng)作精神和思想上，曹雪芹繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”，通過(guò)《紅樓夢(mèng)》來(lái)抒發(fā)個(gè)人情懷，所謂“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味”。[14]在形式上，曹雪芹對(duì)《史記》的結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)手法、語(yǔ)言等文本方面都進(jìn)行了繼承和化用?？梢哉f(shuō)，司馬遷的《史記》，對(duì)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作不僅起到了一種精神啟蒙，而且在內(nèi)容、文法等多個(gè)方面都起到了一定的引導(dǎo)作用。

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[ 1 2 ]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[ Z ] .人民文學(xué)出版社,2010.65.

（責(zé)任編輯 叢文娟）

基金項(xiàng)目：西安培華學(xué)院校級(jí)課題“先秦兩漢詩(shī)歌中女性美的嬗變及意義研究”（PHKT20150743）階段性研究成果

中圖分類(lèi)號(hào)：K204.2;I207.411

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6359(2016)01-0086-04

作者簡(jiǎn)介：張萍，陜西師范大學(xué)文學(xué)院講師 （郵政編碼 710125）