蘇曉偉，楊 雪

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 商務(wù)學(xué)院，貴州 惠水 500660)

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博士碩士論壇

政治生態(tài)系統(tǒng)的理論淵源及其特性

蘇曉偉，楊 雪

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 商務(wù)學(xué)院，貴州 惠水 500660)

政治生態(tài)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已有萌芽，儒家的“中庸”思想、道家的“有限政府”思想及墨家的“兼愛非攻”思想都體現(xiàn)出了美好的政治制度設(shè)計(jì)和對(duì)美好政治生活的殷切向往。在西方，政治生態(tài)理論最早體現(xiàn)在古希臘時(shí)期，經(jīng)過洛克、孟德斯鳩等人對(duì)理論的進(jìn)一步發(fā)展，政治生態(tài)理論逐漸形成。到了現(xiàn)當(dāng)代，政治生態(tài)理論經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展和成熟三個(gè)階段。政治生態(tài)學(xué)就是為了探尋一種普遍的理論模式實(shí)現(xiàn)社會(huì)的生態(tài)化，借助于生態(tài)學(xué)的研究方法來解釋和說明社會(huì)政治現(xiàn)象的理論。該理論主要體現(xiàn)為三個(gè)特性：多樣—穩(wěn)定性為政治行為主體和客體提供了政治社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的條件，有利于系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展；動(dòng)態(tài)—開放性保證系統(tǒng)內(nèi)部高度分化，結(jié)構(gòu)和功能更加完善，適應(yīng)外界條件的變化；系統(tǒng)—平衡性保持系統(tǒng)健康發(fā)展，要素環(huán)節(jié)之間保持動(dòng)態(tài)平衡，維護(hù)系統(tǒng)協(xié)調(diào)有序狀態(tài)。

政治生態(tài)系統(tǒng)；理論淵源；特性

生態(tài)學(xué)(Ecology)概念是德國生物學(xué)家厄恩斯特·?？藸?Ernst Haeckel) 1868年在《創(chuàng)造的自然史》一書中提出來的，它是研究周圍環(huán)境與生物體相互關(guān)系的一門科學(xué)。生態(tài)最早來源于古希臘，指生物生存狀態(tài)與環(huán)境的相互作用。從詞源學(xué)來看，“ecl-”表示家園，“l(fā)og”表示事物間的關(guān)系，因此，“ecology”就表示動(dòng)物與環(huán)境之間的關(guān)系。隨著研究的深入，1935年英國生物學(xué)家坦斯利(Tansley)提出“生態(tài)系統(tǒng)”的學(xué)術(shù)概念，認(rèn)為生物群落和其環(huán)境之間組成了相互影響和關(guān)聯(lián)的政體，生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)組成的有機(jī)復(fù)合體就是生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)學(xué)的主要觀點(diǎn)包括：第一，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間保持動(dòng)態(tài)平衡與協(xié)調(diào)；第二，系統(tǒng)內(nèi)各種生物相互制約、相互依存、協(xié)同進(jìn)化；第三，維持正常的新陳代謝，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源和信息能量的再生產(chǎn)；第四，系統(tǒng)內(nèi)部與外界環(huán)境保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，需要進(jìn)行能量、資源、物質(zhì)和信息的流動(dòng)性交換。

一、政治生態(tài)學(xué)理論淵源

政治生態(tài)思想意識(shí)在我國春秋時(shí)期就已有萌芽。儒家的“中庸”思想，就是反對(duì)極端，要保持中和之道，社會(huì)發(fā)展就需要各方利益都得到合理照顧，達(dá)到“和而不同”的“大同社會(huì)”。道家的“無為而治”思想與當(dāng)今“有限政府”觀點(diǎn)有很大相同之處，劃清政府與社會(huì)的邊界，達(dá)到“民自化、民自正、民自富、民自樸”。墨家的“兼相愛，交相利”思想主張社會(huì)不要區(qū)分高低貴賤，不分遠(yuǎn)近親疏、不分上下尊卑，人們相互幫助，社會(huì)充滿愛心、信任和責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“天下之人皆相愛”的狀態(tài)。這些都是政治生態(tài)學(xué)理論的思想萌芽，都有美好的社會(huì)憧憬與政治制度設(shè)計(jì)。到了現(xiàn)當(dāng)代，最早借助于政治生態(tài)學(xué)研究中國政治現(xiàn)狀的學(xué)者是王滬寧，他將政治生態(tài)學(xué)知識(shí)運(yùn)用于研究行政學(xué)?！皬纳鷳B(tài)學(xué)的角度來分析行政系統(tǒng)及其與環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)來滲透行政學(xué)，研究行政系統(tǒng)和行政生態(tài)環(huán)境之間的平衡關(guān)系?！盵1]王邦佐等學(xué)者運(yùn)用政治生態(tài)學(xué)理論來研究中國政黨制度，系統(tǒng)中的黨員個(gè)體、各黨派及整個(gè)制度結(jié)構(gòu)都與周圍社會(huì)生態(tài)密不可分，進(jìn)行著相互作用和調(diào)試，從而確保政黨制度與變化著的社會(huì)生態(tài)之間保持基本平衡[2]。20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)的一些學(xué)者也開始關(guān)注政治生態(tài)理論，主要分為四大類：第一類把政治生態(tài)學(xué)理解為是政治學(xué)的一個(gè)分支，從政治學(xué)的角度研究生態(tài)學(xué)問題。以西方生態(tài)思想的演變?yōu)榫€索對(duì)人與自然進(jìn)行政治生態(tài)分析，比如郇慶治的《綠色烏托邦：生態(tài)主義的社會(huì)哲學(xué)》和佘正榮的《生態(tài)智慧論》。第二類把政治生態(tài)學(xué)當(dāng)作生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支，從生態(tài)學(xué)的角度研究政治問題。第三類是生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)，主要從生態(tài)學(xué)視角對(duì)馬克思主義進(jìn)行闡述和研究[3]。比如王雨辰的《生態(tài)批判和綠色烏托邦：生態(tài)馬克思主義理論研究》和郭劍仁的《生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》。第四類是把政治生態(tài)學(xué)看作是關(guān)于政治現(xiàn)象和社會(huì)環(huán)境之間的生態(tài)學(xué)研究，是關(guān)于政治主體、制度和過程以及與環(huán)境之間的方法論和理論觀照。比如劉京希的《政治生態(tài)論：政治發(fā)展的生態(tài)學(xué)考察》，他從政治生態(tài)學(xué)的基本概念、學(xué)科體系和結(jié)構(gòu)內(nèi)容入手進(jìn)行了深入探討并總結(jié)出了政治—社會(huì)—自然的政治生態(tài)理論體系[4]。

相對(duì)于中國文化，西方學(xué)者更加注重政治制度的設(shè)計(jì)，更能體現(xiàn)出政治生態(tài)學(xué)的思想。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖(Plato)追求正義的城邦，也就是“善”的城邦，通過對(duì)理想國的構(gòu)建，認(rèn)為正義集中體現(xiàn)在社會(huì)分工上，國家就是分工的產(chǎn)物。國家需要“統(tǒng)治、保衛(wèi)和生產(chǎn)”三種職能，所以哲學(xué)王高高在上，其次是軍人，最底層是生產(chǎn)者。三個(gè)等級(jí)各司其職，各盡其責(zé)，分工互助，實(shí)現(xiàn)了正義。亞里士多德(Aristotle)認(rèn)為“人是天生的政治動(dòng)物”，需要過群居合作的生活，這就需要城邦組成人員的多樣性，有利于城邦的和諧穩(wěn)定，人們相互間沒有敵意，不會(huì)自相傷害，過著沒有憂慮和恐懼、自由自在的生活。洛克(Locke)設(shè)想的自然狀態(tài)是平等的，人們過著自由生活，在自然法的約束下歸于理性，他建立的公民社會(huì)有效地維護(hù)了公民的利益，在放棄與收獲權(quán)益之間進(jìn)行平衡。孟德斯鳩(Montesquieu)主張立法、行政和司法三權(quán)分立，三者相互制約與平衡，權(quán)力必須受到限制，最大限度地保障公民自由?！耙磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。”[5]這說明政治生態(tài)系統(tǒng)理論都是東西方文化逐漸演變的結(jié)果，有其深刻的思想淵源，這對(duì)于理解政治生態(tài)系統(tǒng)具有重要意義。從理論淵源來看，政治生態(tài)學(xué)理論經(jīng)歷了萌芽階段、發(fā)展階段和成熟階段三個(gè)時(shí)期。在萌芽階段，政治生態(tài)學(xué)主要關(guān)注環(huán)境問題，尤其是雷切爾·卡爾孫(Rachel Carson)在1962年發(fā)表的《寂靜的春天》，人類歷史上首次提出環(huán)境倫理問題，展開了對(duì)人類中心主義的批判。20世紀(jì)70年代羅馬俱樂部研究報(bào)告《增長的極限》的發(fā)表，生態(tài)意識(shí)開始引起高度重視。在發(fā)展階段，生態(tài)自由主義、生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)無政府主義和馬克思主義等成為生態(tài)政治學(xué)思想的重要來源，各種綠色思潮相互吸收和借鑒，打出“綠色”旗幟，最終形成了生態(tài)中心主義和人類中心主義的生態(tài)政治學(xué)[6]。在成熟階段，生態(tài)政治思想理論開始轉(zhuǎn)向公平正義、民主自由、民權(quán)意識(shí)等政治學(xué)基本范疇，逐步走向生態(tài)現(xiàn)實(shí)階段。將生態(tài)學(xué)的方法引入政治現(xiàn)象的研究始于美國學(xué)者J·高斯(J. Gauss)的《政府生態(tài)學(xué)》，W·雷格斯(W. Regus)進(jìn)一步闡述了生態(tài)方法在政治現(xiàn)象中的具體應(yīng)用，他的《行政生態(tài)學(xué)》一書的問世，標(biāo)志著政治生態(tài)理論的建立。在他看來，要想了解行政行為必須從社會(huì)環(huán)境入手，揭示政治發(fā)展的生態(tài)機(jī)制和規(guī)律，積極尋找外部環(huán)境與行政系統(tǒng)的互聯(lián)互通和互動(dòng)關(guān)系[7]。行為主義代表人物戴維·伊斯頓(David Easton)把社會(huì)政治現(xiàn)象當(dāng)作系統(tǒng)進(jìn)行研究，通過建構(gòu)模型、了解和認(rèn)知，認(rèn)為政治系統(tǒng)通過互動(dòng)形式權(quán)威性分配社會(huì)價(jià)值。西方學(xué)者的政治生態(tài)研究都是對(duì)政治學(xué)發(fā)展的有益嘗試，拓寬了視角，豐富了研究的內(nèi)容，推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。

二、政治生態(tài)學(xué)概念

二戰(zhàn)以后人類經(jīng)歷了一段時(shí)間的繁榮，工業(yè)文明通過大機(jī)器摧毀了傳統(tǒng)自然的生產(chǎn)和生活方式，從而產(chǎn)生了兩方面的轉(zhuǎn)移：人們由對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)移到了對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的崇拜，由依靠自然轉(zhuǎn)移到了征服自然。這樣加劇了人與自然的矛盾：人口增加、森林減毀、土壤退化、大氣污染，人類面臨著生存危機(jī)。一些有識(shí)之士開始反思，積極維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系。20世紀(jì)60年代西方發(fā)達(dá)國家從人類與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，引發(fā)了一系列的綠色運(yùn)動(dòng)和綠色思潮，進(jìn)而衍生出政治生態(tài)學(xué)理論。政治生態(tài)學(xué)理論借鑒生態(tài)學(xué)的概念、方法和原理來解釋和研究政治現(xiàn)象，具有政治學(xué)與生態(tài)學(xué)交叉學(xué)科的雙重屬性。《中國大百科全書·政治學(xué)》把政治生態(tài)學(xué)定義為“運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)研究社會(huì)政治現(xiàn)象的一種理論和方法”，“生態(tài)政治學(xué)借助于生態(tài)學(xué)的方法，從政治與環(huán)境的相互關(guān)系中研究政治現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展”[8]?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》把政治生態(tài)學(xué)定義為“是研究政治行為環(huán)境的一系列方法”。廣義上說是“主要被用來描述環(huán)境對(duì)政治行為的影響”，狹義上說是“同政治地理學(xué)緊密相連的空間領(lǐng)土環(huán)境和政治行為的研究”[9]。從上述兩種權(quán)威定義的解釋中可以看出，政治生態(tài)理論主要是借助生態(tài)學(xué)的理論和方法去揭示有關(guān)政治現(xiàn)象及其與外在環(huán)境的關(guān)系，揭示其所包含的內(nèi)在本質(zhì)，對(duì)基本政治現(xiàn)象做出實(shí)質(zhì)性解釋。本文所研究的政治生態(tài)學(xué)是指：應(yīng)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究具體政治現(xiàn)象和與之相關(guān)聯(lián)的周圍環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)說，將政治系統(tǒng)視為一個(gè)生命有機(jī)整體，置于社會(huì)大轉(zhuǎn)型下進(jìn)行研究，突出內(nèi)部機(jī)制，注重深層規(guī)律的探索，實(shí)現(xiàn)政治學(xué)和生態(tài)學(xué)的有效銜接，探尋一種普遍的理論模式，實(shí)現(xiàn)政治的生態(tài)化。

三、政治生態(tài)學(xué)特性

政治生態(tài)學(xué)作為政治學(xué)和生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，既有政治學(xué)的特性也有生態(tài)學(xué)的特性，兩者結(jié)合在一起構(gòu)成了政治生態(tài)學(xué)的基本特性。其主要有多樣-穩(wěn)定性、動(dòng)態(tài)-開放性和系統(tǒng)-平衡性三個(gè)特性。

(一)多樣—穩(wěn)定性

多樣—穩(wěn)定性是政治生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。多樣性為政治行為主體和客體提供了政治社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的條件，使系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能更加完善，增強(qiáng)了對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，提高了系統(tǒng)的免疫功能。多樣性有利于建構(gòu)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能穩(wěn)定和生態(tài)平衡的政治系統(tǒng)，有更強(qiáng)的生命力和再生產(chǎn)力。按照生物學(xué)知識(shí)，多樣性與穩(wěn)定性存在一定的關(guān)系：系統(tǒng)內(nèi)部種類繁多，其抵抗力穩(wěn)定性就強(qiáng)，平衡性就越穩(wěn)定；反之，系統(tǒng)內(nèi)部種類稀少，恢復(fù)力穩(wěn)定性強(qiáng)，平衡性容易被打破。如圖1所示：

圖1 系統(tǒng)多樣-穩(wěn)定性關(guān)系圖

多樣性有利于促進(jìn)政治單元結(jié)構(gòu)的多維化、多元化和多樣化存在，維護(hù)政治生態(tài)的穩(wěn)定。從政治垂直結(jié)構(gòu)角度來說，多樣性便于中央與地方之間政令的暢達(dá)，上下級(jí)之間占有各自的權(quán)力資源，明確各自目標(biāo)，相互配合，合理利用“權(quán)力陽光”，在法律允許的范圍內(nèi)切實(shí)維護(hù)好人民賦予的權(quán)力，進(jìn)行權(quán)力的擴(kuò)大再生產(chǎn)，防止出現(xiàn)“縱向碎片化”，有利于維護(hù)中央的權(quán)威，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。從政治水平結(jié)構(gòu)角度來說，多樣性便于平行機(jī)構(gòu)相互監(jiān)督、制約和平衡，避免一方獨(dú)大，保持相互溝通和協(xié)調(diào)，共同完成上級(jí)交給的任務(wù)，豐富政治活動(dòng)和內(nèi)容，使系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間和諧相處，防止“橫向碎片化”。

(二)動(dòng)態(tài)—開放性

動(dòng)態(tài)—開放性是政治生態(tài)系統(tǒng)的保證。政治生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部高度分化，結(jié)構(gòu)功能專門化，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的和自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。動(dòng)態(tài)性促進(jìn)了信息、能量、物質(zhì)和資源的交換，保持機(jī)體正常的新陳代謝。系統(tǒng)對(duì)外界信息進(jìn)行加工、處理和收集，增強(qiáng)其適應(yīng)性，內(nèi)部諸要素隨結(jié)構(gòu)功能改變而不斷進(jìn)行調(diào)試以適應(yīng)外界環(huán)境的變化。開放性有利于提高系統(tǒng)決策功能和效率，通過輸入-輸出和反饋機(jī)制的流動(dòng)性分析，及時(shí)調(diào)整系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，優(yōu)化其功能，保持系統(tǒng)的生機(jī)與活力，使政治生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)社會(huì)生存法則，在一定的生態(tài)容量的值域內(nèi)保持動(dòng)態(tài)平衡，防止局部出現(xiàn)富營養(yǎng)化狀態(tài)。通過動(dòng)態(tài)的輸入渠道，系統(tǒng)時(shí)刻保持與外界環(huán)境的溝通，經(jīng)過政治加工和反饋，對(duì)外來的刺激調(diào)節(jié)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，輸出的政治產(chǎn)品適應(yīng)外界環(huán)境的變遷。系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)-開放性保持了其存在的能量和給養(yǎng)，維持其發(fā)展、生存與運(yùn)轉(zhuǎn)。政治體制的發(fā)展集中體現(xiàn)在系統(tǒng)與外界環(huán)境的溝通中，通過自身調(diào)節(jié)與更新，處于與社會(huì)同步發(fā)展?fàn)顟B(tài)之下，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，鞏固了政權(quán)的合法性。動(dòng)態(tài)性和開放性中的輸入-輸出和反饋過程都是在合理定義域區(qū)間內(nèi)進(jìn)行正常交換的，通過過程性、結(jié)構(gòu)性和功能性分析，重新安排行為規(guī)則和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，適應(yīng)劇烈變化的環(huán)境以保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。

(三)系統(tǒng)—平衡性

系統(tǒng)—平衡性是政治生態(tài)系統(tǒng)的要求。政治生態(tài)系統(tǒng)要保持健康、穩(wěn)定、有序發(fā)展，必須具有良好的自我協(xié)調(diào)和控制能力，需要系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)結(jié)構(gòu)部分、功能單位和要素環(huán)節(jié)之間要保持平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)平衡是系統(tǒng)內(nèi)部處于有機(jī)關(guān)聯(lián)的一種理想狀態(tài)，是一個(gè)緊密聯(lián)系的“聯(lián)合體”，體現(xiàn)了政治行為的互動(dòng)模式，注重系統(tǒng)的平衡性就是很好地保持了系統(tǒng)的效率，如果違背系統(tǒng)生態(tài)平衡規(guī)律，那么政治生態(tài)系統(tǒng)會(huì)逐漸失調(diào)而導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。毫不夸張地說，人類的政治發(fā)展史就是政治生態(tài)從原始生態(tài)走向亞生態(tài)到反生態(tài)再到更高生態(tài)層次的循環(huán)反復(fù)和新陳代謝史?！笆澜绮皇且怀刹蛔兊氖挛锏募象w，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它存在我們頭腦中的思想印象即概念，都處于生成和死亡的變化中。”[10]系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)平衡，內(nèi)部諸要素就會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，政治文明就會(huì)進(jìn)步；系統(tǒng)保持靜態(tài)平衡或者是不平衡，內(nèi)部諸要素不能協(xié)調(diào)一致，政治文明就要倒退。因此系統(tǒng)性和平衡性要求政治部門之間的協(xié)商機(jī)制要常態(tài)化、妥協(xié)意識(shí)要明確化、對(duì)話方式要法制化，這樣有利于保持系統(tǒng)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，提高系統(tǒng)政治產(chǎn)品的凈生產(chǎn)力，積極創(chuàng)造良性生產(chǎn)要素增量，維護(hù)政治生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)有序狀態(tài)。

四、結(jié)語

政治生態(tài)研究的是政治系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間、諸要素與外部環(huán)境之間的相互關(guān)系和聯(lián)系，外部環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、自然環(huán)境，等等，已超越了學(xué)科的研究范疇，具有普遍的價(jià)值和意義。政治生態(tài)學(xué)將政治現(xiàn)象、政治行為和政治活動(dòng)給予整體性、系統(tǒng)性和全面性的研究，考察生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)諸要素和外界環(huán)境實(shí)然性動(dòng)態(tài)關(guān)系，為更好地解決系統(tǒng)性問題提供了益助。政治生態(tài)系統(tǒng)理論進(jìn)一步提出系統(tǒng)內(nèi)相關(guān)現(xiàn)象與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，把握好動(dòng)態(tài)平衡，維護(hù)好動(dòng)態(tài)穩(wěn)定是解決生態(tài)系統(tǒng)問題的關(guān)鍵因素。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

2016-10-26

蘇曉偉(1987-)，男(蒙古族)，內(nèi)蒙古赤峰人，助教，碩士，從事政治生態(tài)學(xué)研究。

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1000-8284(2016)11-0141-04