楊建華

（浙江省社會科學(xué)院 公共政策研究所，浙江 杭州 310025）

人的本質(zhì)是什么？人類社會變遷和發(fā)展的最基本動力源自哪里？這是社會學(xué)的永恒話題。如果從社會本體論角度來看，那就像馬克思所指出的，“在現(xiàn)在世界中，個人有許多需求”，“他們的需求即他們的本質(zhì)”[1-1]。有什么樣的需求就會產(chǎn)生什么樣的行為動機，需求是驗證個體存在和發(fā)展的本體論形式，是研究社會發(fā)展的邏輯起點。人的需求與生俱來，是人的一切行為的出發(fā)點和歸宿，是人的思維活動和形體活動的最終目的。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出:“我們對歷史最初的一瞥，便使我們深信人類的行動都發(fā)生于他們的需求、他們的熱情、他們的興趣、他們的個性和才能。當(dāng)然，這類的需求、熱情和興趣，便是一切行動的唯一的源泉——在這種活動的場面上主要有力的因素。”[2-1]

我們從人類主體的角度出發(fā)探討人類社會的發(fā)展過程就會發(fā)現(xiàn)，需求是社會發(fā)展最深層次、最直接的驅(qū)動力。人的需求引導(dǎo)社會行動，人的基本需求是其他社會因素產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是人類社會存在和變化的最原初動力。社會發(fā)展的根本動力就在于人的需求和社會的需求，社會發(fā)展本質(zhì)上也就是人的生存和發(fā)展。

一、利益是人的存在及發(fā)展的本性需求

追求利益，這主要說的是經(jīng)濟利益，包括自利性的生存與財富，應(yīng)是人的最基本需求，正如孔子所說，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”[3]。生存與財富需求是人的自利天性的滿足。人性有自利的一面，是因為人在本性上是自我保存的動物。人的自然性表明人的存在首先必須擁有生命，而擁有生命，人就必須滿足自己的生存需求。也就是說，在有限的社會資源面前，人總會從保存自我、維持生存的角度來判斷、抉擇和行動。經(jīng)濟學(xué)理性的第一個涵義是人的自利假設(shè)。自利，又可稱之為利己。人的自利心是亞當(dāng)·斯密研究人類經(jīng)濟行為、構(gòu)架經(jīng)濟制度的倫理學(xué)前提，其《國富論》全部理論基礎(chǔ)就是建立在“經(jīng)濟人假設(shè)”之上。

在亞當(dāng)·斯密看來，人類“自愛”行為，實際上就是利己心。他說，人在社會生活中最關(guān)心的是與他直接利益相關(guān)的問題，“毫無疑問，每個人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因為他比任何其他人都更適合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的。因此每個人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的、而不是對任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽到另一個同我們沒有特殊關(guān)系的人的死訊，會使我們有所掛慮，但其對我們的飲食起居的影響遠(yuǎn)比落在自己身上的小災(zāi)小難為小”[4-1]。他承認(rèn)人性中的利己面，并認(rèn)為這是完全正當(dāng)?shù)?。“我們所說的人生的偉大目標(biāo)，即改善我們的條件而謀求的利益又是什么呢？引人注目，被人關(guān)心，得到同情，自滿自得和博得贊許，都是我們根據(jù)這個目的所能謀求的利益?！盵4-2]

黑格爾也認(rèn)為，個體以滿足自身需求為目的。他說，“其中也許可以找到一些普遍的目的——如像仁心，或者高尚的愛國心，但是這些德性和這些普遍的東西，同“世界”和世界的創(chuàng)作之間就沒有什么主要的關(guān)系了?！喾矗瑐€別興趣和自私欲望的滿足的目的卻是一切行動的最有勢力的泉源”[2-2]。在黑格爾看來，市民社會是個人私利的戰(zhàn)場。在市民社會中，每個人都以自身為目的。與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，亦不過是通過滿足他人的需求以滿足自己的需求。市民社會即“需求的體系”，它介于家庭與國家之間，體現(xiàn)的是特殊需求及特殊利益。個體在市民社會中必須同他人發(fā)生關(guān)系，在與他人發(fā)生關(guān)系的同時自身取得了普遍性的形式，在此過程中他人與自己的需求得到滿足[5]。個體的欲望是無止境的，個體希望得到全面而自由的發(fā)展，卻要受到普遍性的制約，因為只有在普遍性的制約下個人的利己目的才有可能得以保障。這個普遍性就是國家與社會。

馬克思以人為中心的社會發(fā)展觀，強調(diào)社會發(fā)展是從現(xiàn)實的人出發(fā)，研究人的現(xiàn)實需求和滿足需求的現(xiàn)實活動。人的現(xiàn)實需求是第一個歷史活動，人的一切活動無非是滿足自己的需求。馬克思將需求作為社會歷史的起點來考察，認(rèn)為歷史觀的起點必須由生產(chǎn)、需求、人類自身的再生產(chǎn)三個要素構(gòu)成。馬克思把握到了人們所有需求中最基本的需求乃是生存，而為了生存所從事的一切活動中最基本的活動又是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動。馬克思和恩格斯將物質(zhì)生產(chǎn)這一人類實踐的基本方式作為整個社會歷史的起點和新世界觀建構(gòu)的邏輯起點，把物質(zhì)生產(chǎn)和持久起作用的動態(tài)因素作為社會發(fā)展的根本動力[1-2]。

發(fā)展是人的主體性創(chuàng)造，人是社會的存在物，人以社會的方式通過自己的生產(chǎn)勞動、通過自由自覺的實踐活動不斷地創(chuàng)造和發(fā)展社會。在推動社會不斷發(fā)展的過程中，人自身不斷地產(chǎn)生自己新的生存發(fā)展方式、新的存在狀態(tài)和存在形象、新的需求。人類社會發(fā)展和進(jìn)步的歷史，歸根到底是人不斷提出需求，不斷滿足需求，又不斷提出新的需求。需求的產(chǎn)生與發(fā)展具有周期性規(guī)律即“需求——滿足”周期律。它主要表現(xiàn)在從基本需求到新的需求的不斷循環(huán)遞進(jìn)性。需求周期性遞進(jìn)的真正原因，在于主體性的社會行動。需求是社會行動的起點，也是社會歷史的起點。人為需求而行動，為需求而參與社會，其實也就是在人與人的關(guān)系中，在社會中實現(xiàn)自我價值。

二、需求具有不斷更新上升的無限性

需求是推動力，需求形成市場，人如沒有需求，那么社會就是靜止的，市場就沒有產(chǎn)生的基礎(chǔ)。同時，人的需求是巨大的，而且無所不在。因此，市場也無所不在。所謂市場，就是彼此交易或交換的平臺，市場是一切商品的平臺，市場提供了物流和物欲交易的平臺。需求就是利益，利益是多方面的，個人利益、民族利益、國家利益、地區(qū)利益，歸結(jié)為一點，就是本位利益。這是驅(qū)動發(fā)展的內(nèi)在原因。有需求，就存在不同的層次和程度，因此，就存在利益差別。

人在本性上是自我保存的動物，而外部客觀物質(zhì)資源又具有稀缺性、不確定性，因此人類之間必然存在利益沖突。只有通過制度對權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行界定和平衡，才能減少主體利益之間的摩擦和沖突，產(chǎn)生一種有效的合作關(guān)系，推進(jìn)社會發(fā)展。而市場孕育出的經(jīng)濟理論以及自主自決、契約自由、公平競爭、等價交換、誠實守信、務(wù)實高效、能力本位、規(guī)范有序等理性精神促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)社會資源的最佳配置和經(jīng)濟活動的利益最大化。馬克思說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[6]。

人性就是追求并滿足自己的需求。人類的需求是廣泛的和無限的，是個開放的序列，是不斷提高的，當(dāng)一個需求被滿足后，新的需求又產(chǎn)生了，不但在量上有增加，而且在質(zhì)上有突破。人們有了新的需求，人類就會調(diào)整協(xié)作方式，提高社會機體的活力，以便生產(chǎn)出能夠滿足人的新的需求的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。需求的廣泛性體現(xiàn)在需求內(nèi)容上，不僅包括生存與安全需求，還包括尊重、歸屬、情感和自我實現(xiàn)等社會的、精神的、享受的、發(fā)展的需求。需求的無限性體現(xiàn)在需求的時空性上，需求的滿足不是一次性的，而是歷史的和發(fā)展的。即同一層級的需求需要不斷得到滿足，而更高級的需求也不斷產(chǎn)生?！叭艘云湫枨蟮臒o限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”[7]。

早在兩千多年前，中國思想家荀子就對人的這種不斷更新上升的需求有了較深刻的認(rèn)知，他認(rèn)為“人生而有欲”，人的欲望在其展示過程中表現(xiàn)為人的各種不同層次的需求，其在社會中的地位也是不一樣的。在他看來，第一層次是人的最基本的生理要求?！梆嚩?，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然也，是禹桀之所同也?！盵8-1]這些都是人人皆有的生理本能。對于人的這種本能需求，社會必須予以滿足，誰也不能泯除人的欲望。“雖為守門，欲不可去，性之具也；雖為天子，欲不可盡?！盵8-2]第二層次是人的享樂需求?！笆秤衅c豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也，然而窮年累世不知不足，是人之情也?！盵8-3]荀子認(rèn)為，口好佳味，衣好錦繡，行好車馬，目好美色，耳好樂章，骨體膚理好愉悅，是人的常情。這還都是人的自然性需求或物質(zhì)性需求，是無法遏制的本能沖動。第三層次是人的道德完善需求。這是需求的最高層，也是荀子努力追求的理想境界。荀子樹立的理想道德人格是“堯禹”，堯禹所達(dá)到的境界就是人們所追求的圣人目標(biāo)。荀子認(rèn)為，人或許一輩子都不會成為像“堯禹”那樣的圣人，但人人每時每刻都有成為圣人的可能，他說，“涂之人可以為禹”[8-4]，“混然途之人也，俄而并乎堯禹，豈不賤而貴矣哉”，“故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，處窮而榮，獨居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉積此哉”[8-5]。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中也指出:“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！诙€事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！谌N關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖?！盵1-3]馬克思和恩格斯將人的需求分為三種，即物質(zhì)生活需求、新的需求和生產(chǎn)人本身的需求。一般來說，人的需求可分為物質(zhì)需求與精神需求兩類。前者是人們對食品、服裝、住房等消費品及勞動生產(chǎn)資料、金錢貨幣的需求；后者指人類對榮譽、地位、知識、權(quán)力等非物化的東西的需求。也有把人的需求分為自然需求和社會需求。自然需求，反映在人對物的需求和性的需求，是人與動物共有的，為延續(xù)生命和種族產(chǎn)生的最基本的需求。社會需求反映在人的精神需求和性愛需求。因?qū)ξ锖托缘男枨笾饕巧淼男枨笏允谷司哂凶匀恍缘奶卣?，而對精神和情感的需求主要是心理需求所以使人具有社會性的特征。自然性和社會性的矛盾即自然需求和社會需求的矛盾。解決了人的這兩方面需求，自然性和社會性的矛盾就解決了。解決這兩方面需求的過程就是人口生產(chǎn)過程、物質(zhì)資料生產(chǎn)過程、精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程。

人的需求與動物本能不同，它是一種價值判斷。從人類社會誕生以來，人的需求就在指導(dǎo)著人的活動，將人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)區(qū)別開來。馬克思論述道：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需求來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1-4]這說明人的需求已經(jīng)包含并且超越了肉體需求，除了肉體需求之外，所生產(chǎn)的產(chǎn)品也并不僅僅為了基本生存所需，還有更高的需求，如“按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)造”的需求等等。人類的種種需求組成一系列價值尺度，具有價值判斷的內(nèi)涵，使人的活動具有了明確的目的性、指向性。在多樣化的具體需求之后，人們有著共同的根本性需求。

三、需求的滿足是一種社會化過程

需求是人的本性，人的全部存在都是以需求的滿足為基礎(chǔ)，并且人都是為了滿足自己的需求而參與社會。十八世紀(jì)法國思想家摩萊里認(rèn)為，人天生就有需求，而人又天生具有滿足需求的能力。不過，人的需求和滿足需求的能力是不平衡的，能力總是稍落后于人的需求，這種需求和能力的矛盾促使人們自覺地結(jié)成各種社會聯(lián)合體，去求得滿足那些單靠個人的力量絕對不能滿足的需求。摩萊里把需求看成是構(gòu)成人類社會關(guān)系的基礎(chǔ)，認(rèn)為是需求促使人們聯(lián)合，結(jié)成社會，因為聯(lián)合比單個人的勞動要獲得更多的需求滿足，摩萊里看到了人的需求的無限性和在一定歷史條件下客觀對象的有限性，把它看成是一對矛盾，是構(gòu)成社會的動因，是社會發(fā)展的根源。

每一個人的需求內(nèi)容都具有社會性，這些內(nèi)容不是離開社會所能獨立產(chǎn)生的。盡管有些最終產(chǎn)品可能由一個人獨立生產(chǎn)和制造，但是，生產(chǎn)它的各種條件、基礎(chǔ)都是具有社會性的。需求使人結(jié)成社會，人們沒有新的需求就不會構(gòu)成新的社會關(guān)系，就不會有社會的進(jìn)步。斯密就認(rèn)為人性既是利己，但也是利他。人人皆有自愛心，又具有“同情”的天性，“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情”[4-3]。

人們都在追求個人利益，但為了要實現(xiàn)自我利益，又必須滿足社會的需求。即每個人雖然追求的是個人的利益，但是每個為自己打算的人又不能不顧及其他人也在為自己的利益打算，從而就自然而然地產(chǎn)生了相互的共同利益。因此，斯密說，“每個人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會財富、國民財富及私人財富所賴以產(chǎn)生的重大因素”[9]。人們追求自己的利益往往比在真正出于本意的情況下能更有效地促進(jìn)社會利益。人們的這種行為受著一只“看不見的手”的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意要達(dá)到的目的，即公共利益[10-1]。

馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[11]。這揭示了作為行動者的人們通過能動性的發(fā)揮和交往性的行動構(gòu)建了社會生活，社會并非個體在數(shù)量上的加總，而是由實踐性與能動性在相互關(guān)聯(lián)的過程中產(chǎn)生的。社會實踐表明，人類生存需求的不斷滿足是一種社會過程，這個過程在本質(zhì)上表現(xiàn)為人與自然之間，以及人與人之間的一種現(xiàn)實關(guān)系的狀態(tài)。需求產(chǎn)生動機，動機激發(fā)行為。人的需求經(jīng)過社會關(guān)系的過濾形成為利益，需求決定人的行為動機同利益決定人的行為動機是一致的。馬克思認(rèn)為，任何活動都不僅滿足個人的需求，同時也滿足他人的需求，是為社會而進(jìn)行的生產(chǎn)?！盁o論是勞動的材料還是作為主體的人，都既是運動的結(jié)果，又是運動的出發(fā)點(私有財產(chǎn)的歷史必然性就在于此)”[1-5]。而這一切都始于人的無止境的需求，人的發(fā)展的本質(zhì)就是指在滿足生命需求基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的需求，其追求目標(biāo)是生活質(zhì)量更高，生命更有意義，人生更美更好。

中國近代學(xué)者梁啟超則認(rèn)為滿足人們的衣食住等基本生存需求的生計問題，不僅是建立良善的政治與道德的前提和基礎(chǔ)，而且生計愈發(fā)達(dá)，愈會使政治與道德愈進(jìn)步，生計與道德是正比關(guān)系。他說，“故政治、道德、學(xué)術(shù)一切之進(jìn)步，悉與生計之進(jìn)步成比例，皆此之由”[12]。這也是兩千多年前管子所倡導(dǎo)的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[13]思想的延展。

需求又可分為個人需求與社會需求，社會需求也是一種“社會共同需求”。當(dāng)需求被放在具體的社會中去實現(xiàn)的時候，需求就不僅僅是個人的愿望和需求了，而是人的總體的愿望和要求了，它表現(xiàn)為一定的公共性，即公共需求，或共同需求。社會化的需求使得人的滿足帶有集團(tuán)、民族和公共性。需求社會化以后，產(chǎn)生了公共需求，公共需求帶有共同的特征，比如公共設(shè)施、警察、軍隊、政府機關(guān)等需求。亞當(dāng)·斯密就具體規(guī)定了滿足公共需求的公共產(chǎn)品范圍，包括公共安全、法律秩序和其他公共產(chǎn)品[10-2]。需求社會化這一特征，使需求的內(nèi)容廣泛展開，從而使社會生產(chǎn)和分配也在更寬泛、更復(fù)雜的情況下進(jìn)行，從而展開更深入的社會交往、更復(fù)雜更深刻的社會關(guān)系。所以，集體和國家就必須永遠(yuǎn)瞄準(zhǔn)人們的個人需求來謀取共同需求。社會集團(tuán)、國家的作用就是組織、領(lǐng)導(dǎo)人們通過制度、政策的方式調(diào)節(jié)共同需求的內(nèi)容和方式，創(chuàng)造更多更好的人的需求內(nèi)容。人生存的社會水平越高級，需求的社會性程度也更高級。生產(chǎn)、分配、消費成了社會管理、社會運行的重大問題，由此帶來的社會化、社會關(guān)系、社會協(xié)調(diào)更復(fù)雜化，經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系廣泛而深刻地展開，個人、集團(tuán)、國家（社會）的關(guān)系通過需求而深刻地影響著存在著。

四、需求決定社會發(fā)展

社會的發(fā)展歸根到底是由人的需求決定的。需求決定經(jīng)濟發(fā)展。人需求什么，才會生產(chǎn)什么。人的需求在不斷的提高，這樣，人就改進(jìn)技術(shù)，提高生產(chǎn)能力，從而使經(jīng)濟繁榮發(fā)展。社會上存在的每一個產(chǎn)品都是為滿足人的需求而生產(chǎn)的，需求的不斷提高，是人類生產(chǎn)不斷發(fā)展的原動力。這正像盧梭說的，“在世界各民族中，智慧的進(jìn)步，恰恰是各族人民的天然需求，或者因環(huán)境的要求而必然產(chǎn)生的需求成正比的，因此也是和促使他們?nèi)M足那些需求的種種欲望成正比的”[14]。需求推動制度變革。新的需求產(chǎn)生和需求擴大，就需要改進(jìn)技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率、改進(jìn)生產(chǎn)的管理方式和組合方式、改進(jìn)相應(yīng)的社會制度。同時，隨著社會的進(jìn)步，人們的民主自由意識、人權(quán)觀念在不斷覺醒和增強，對公平、民主、自由也會不斷提出新的需求。當(dāng)一種制度限制了這些需求滿足時，人們就要求變革政治、改革制度，使社會更公平、人民更自由，從而不斷推動社會制度改革和發(fā)展。需求推動文化進(jìn)步。隨著社會的進(jìn)步，人的需求也越來越傾向于精神內(nèi)容，人們從情感、認(rèn)知、審美、情趣等各個方面不斷提出新的需求，不斷創(chuàng)造新的精神文化產(chǎn)品，推進(jìn)文化的發(fā)展。人的需求具有階段性。人們總是在滿足了低層次的需求之后，又追尋高層次的需求，新的需求被不斷創(chuàng)造出來。

人都有自利天性，也就不免從自己角度看問題，根據(jù)自身的利益來評價世界。但這并不意味著人性惡。因為滿足自身的需求不等于自私，而利己與惡也不能混為一談。相反，個人的無止境欲求，為社會物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)造了永不枯竭的拉力，也為個人事業(yè)的發(fā)展注入了強大的動力。只有在需求驅(qū)動下，人們才演出了一幕幕波瀾壯闊、可歌可泣的歷史活劇。也正是在這個意義上，我們說，利益是激發(fā)人們進(jìn)行歷史活動的直接動機，是形成人的歷史行為的具體動因。歷史活動是由無數(shù)個人有意志的活動共同參與的過程。按照合力論原理，無數(shù)有意志的個人活動的相互作用，才匯合成整個人類的歷史活動。

人的需求必須通過物質(zhì)生產(chǎn)活動，付出自己的體力和智力，使自然人化。理想社會就是通過每個人的努力，最大限度地滿足“每個人”和“一切人”的生存、幸福和發(fā)展需求的社會。可以說，這種人性的滿足，是社會文明進(jìn)步的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在人類歷史和社會發(fā)展中，只要是符合這種標(biāo)準(zhǔn)的，就是正向的發(fā)展，反之，就是負(fù)向的發(fā)展。

從社會發(fā)展的方向來看，判斷其是否正向度，即視其是否與社會的總體發(fā)展目標(biāo)相一致。社會上的任何一個進(jìn)步，任何一種新事物取代舊事物，歸根到底是因為它更能滿足人的需求。社會發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢是朝社會中多數(shù)成員利益需求方向進(jìn)行的。社會多數(shù)成員的利益需求決定著社會發(fā)展的必然趨勢，是推動社會向前發(fā)展的原始動力?；诖?，應(yīng)致力于保障人的基本生存需求，提高人類的需求層次及其滿足程度。當(dāng)然，需求以及對利益的追求必須與社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況、水平與程度相適應(yīng)。如果需求低下、對利益追求的動力不足，那么社會發(fā)展就會缺乏活力；相反需求與利益追求無限擴張和劇烈膨脹，則會引起社會發(fā)展的無序和震蕩。

人類社會最基本的矛盾就是需求與滿足的矛盾，它貫穿人類社會的始終，社會的一切活動都由這個矛盾引起，且都是在解決這個矛盾。這個矛盾的解決為社會提出了責(zé)任和任務(wù)，社會就是要解決參與社會的所有人的需求問題。社會運動、社會制度都是圍繞解決需求與滿足的矛盾而展開的。具體的社會存在，都是需求與滿足矛盾的具體的歷史的統(tǒng)一。

社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展，社會發(fā)展通過人的發(fā)展加以體現(xiàn)和衡量。社會是人的社會，人是社會發(fā)展的主體。從運動和發(fā)展的角度看，社會和人的辯證統(tǒng)一是一個過程，這個過程就是社會在矛盾運動中不斷進(jìn)步和人從社會進(jìn)步中逐步獲得發(fā)展的過程。社會發(fā)展是人的發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，它為人的發(fā)展提供良好的社會條件，社會內(nèi)部生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步、社會形態(tài)的變化，歸根到底要促進(jìn)人的解放和人的自由發(fā)展；而人的發(fā)展反過來能積極促進(jìn)社會的自我完善和更新，人的發(fā)展程度成為衡量社會發(fā)展的根本標(biāo)志。人類社會發(fā)展到今天，其人本追求日益凸顯，這反映了人類文明的新覺醒。人是社會發(fā)展的主體，是社會發(fā)展的規(guī)劃者和決策者，同時又是社會發(fā)展的參與者和實踐者。因此，社會發(fā)展必須以人為中心，人是一切發(fā)展的最終目標(biāo)，其他發(fā)展都是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件或機會。同時，只有依靠人才能獲得發(fā)展。人是發(fā)展的動力，沒有人的參與，發(fā)展是不可能的。社會的發(fā)展與否，完全取決于人的素質(zhì)。人的發(fā)展，包括反映人的生存和享受需要的生活質(zhì)量，反映人的發(fā)展需要并將個性發(fā)展融入其中的人的素質(zhì)的提高及人的價值的實現(xiàn)等方面。

社會的根本任務(wù)，或者說社會的全部責(zé)任，就是要滿足參與社會的人們的各種需求。由于需求的社會化使所有人都在社會中生活，每一個人都是社會的參與者、構(gòu)成者，都是社會的一部分，因此社會應(yīng)對每一個人負(fù)責(zé)，盡可能滿足每一個社會成員的需求，社會不能只為部分人服務(wù)，更不能為少數(shù)人服務(wù)，這就是社會責(zé)任的普遍性。每一個人的需求都是有限性與無限性的統(tǒng)一，在一定歷史條件下和歷史階段內(nèi)，人們需求的無限性和社會所能提供需求滿足能力的有限性，就會造成爭奪、占有他人需求條件的現(xiàn)象，社會的責(zé)任就是限制某些人對另一些人需求條件的占有，使之合理地分配到每一個社會成員中去，這就是社會責(zé)任的公平性。滿足全體公民需求，滿足人們的各方面需求，實現(xiàn)社會公平，推動社會發(fā)展，這是社會的責(zé)任，也是社會的根本任務(wù)。

這也是衡量一個國家的社會制度是否優(yōu)越的根本標(biāo)準(zhǔn)，它以形成社會的根本原因和出發(fā)點為基礎(chǔ)，即以人的需求為基礎(chǔ)。盡管無論什么樣的制度也達(dá)不到完全滿足公眾的所有需求，但是，必須最大限度地發(fā)揮其潛力，使經(jīng)濟快速發(fā)展，實現(xiàn)公平分配，更多地給國民以社會權(quán)利，更多地使國民享受社會發(fā)展帶來的快樂。因此，無論什么國家，無論采取什么制度，只要它能在其現(xiàn)實條件下最大限度地盡可能多地滿足本國國民物質(zhì)與精神、個體與公共的需求，那么這個國家的制度就是優(yōu)越的。一個國家假如不能構(gòu)建自我完善、自我改良的制度機制，不能很好滿足本國國民不斷上升的物質(zhì)與精神需求，即使它的經(jīng)濟與文化水平再高，也不能說它有最優(yōu)的社會制度。