朱　磊

(湖北理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北黃石　435003)

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論葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的意義

朱磊

(湖北理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北黃石435003)

葛蘭西； 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)； 價(jià)值維度

葛蘭西是西方馬克思主義的代表性人物之一。可以說(shuō)，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是其思想的核心精華部分。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想本質(zhì)在于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文章從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地的捍衛(wèi)力、創(chuàng)設(shè)民眾喜聞樂見、滿意的大眾文化影響力、有機(jī)知識(shí)分子的貢獻(xiàn)力和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力等維度彰顯葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下的當(dāng)代價(jià)值及啟示。

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西在反思?xì)W洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)遭受挫折后提出的一個(gè)重大理論命題。葛蘭西認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要可以分為政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其中政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取必須以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)為前提，但是，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)揮著比政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更為強(qiáng)大的作用。與此相應(yīng)，政治社會(huì)與市民社會(huì)構(gòu)成了西方資本主義社會(huì)的兩大上層建筑，其中，市民社會(huì)主要為政治社會(huì)的合法性提供道德支持和輿論支持，發(fā)揮著穩(wěn)固政治上層建筑的粘合劑和固化劑的功能。馬克思說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1](p98)所以，任何統(tǒng)治階級(jí)無(wú)論在獲得統(tǒng)治地位之前或者之后都會(huì)高度重視對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的道德灌輸、輿論引導(dǎo)、話語(yǔ)調(diào)控，從而為被統(tǒng)治階級(jí)設(shè)置行為標(biāo)準(zhǔn)、行為方式，進(jìn)而達(dá)到穩(wěn)定其統(tǒng)治的既定目標(biāo)。

自從中國(guó)共產(chǎn)黨1921年成立以來(lái)，我黨就一直高度重視黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。毛澤東、瞿秋白等領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)作出了理論和實(shí)踐的巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)下，世界范圍內(nèi)的文化大發(fā)展、大交流、大碰撞日益激烈?？梢哉f(shuō)，“軟實(shí)力”的較量成為當(dāng)前乃至今后相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)的主旋律。然而，一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是，當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家掌控著文化交往和輸出的主動(dòng)權(quán)，更有甚者，某些國(guó)家利用其在政治和經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)實(shí)力肆意對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行文化殖民，悍然發(fā)動(dòng)文化霸權(quán)侵略。今天，世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)主要在于綜合國(guó)力的較量。而“不戰(zhàn)而屈人之兵”是國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)和較量的最高境界。自2009年美國(guó)哈弗大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院教授約瑟夫·奈首次正式提出軟實(shí)力概念以來(lái)，世界各國(guó)在積極發(fā)展本國(guó)硬實(shí)力的同時(shí)，都在積極籌劃進(jìn)行本國(guó)軟實(shí)力建設(shè)，尤其是積極采取措施進(jìn)行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)。在約瑟夫·奈看來(lái)，“軟實(shí)力”的核心要旨在于通過(guò)吸引力、親和力而非強(qiáng)制力、干涉力，使別人認(rèn)可、接受、同意自己的主張和觀點(diǎn)。

當(dāng)下，系統(tǒng)借鑒、梳理西方馬克思主義理論家葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的思想精華，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，不僅對(duì)于有效應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界范圍內(nèi)文化意識(shí)形態(tài)交流、交融、交鋒日劇的態(tài)勢(shì)，牢牢掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)，而且對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力和提升國(guó)際地位和國(guó)際形象無(wú)疑具有重要價(jià)值和意義。

一、堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界存在兩大對(duì)立的意識(shí)形態(tài)陣地，列寧曾經(jīng)指出：“或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的?！盵2](p256)所以，“對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)?！盵3](p327)前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人自覺放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位之后，蘇共內(nèi)部自上而下強(qiáng)力推進(jìn)所謂的“人道的、民主的社會(huì)主義”意識(shí)形態(tài)，公然迎合西方社會(huì)的核心價(jià)值觀，最終加速了蘇共的迅速垮臺(tái)。前蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的教訓(xùn)值得我們深刻反思。

然而，自上世紀(jì)蘇東劇變之后，隨著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮的來(lái)臨，國(guó)際上再次迅速出現(xiàn)了“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的論調(diào)。美國(guó)著名學(xué)者福山(Francis Fukuyama)便是此種論調(diào)的代表性人物。如果我們仔細(xì)分析研究其論著就會(huì)得知，這種所謂的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的核心本質(zhì)無(wú)非就是說(shuō)：“馬克思主義過(guò)時(shí)了，社會(huì)主義破產(chǎn)了?！盵4](p327)對(duì)于此種論調(diào)，我們必須保持高度的警惕和清醒。當(dāng)然，今天我們所處的時(shí)代與葛蘭西生活的環(huán)境完全發(fā)生了變化，但是，無(wú)論時(shí)代怎樣變化，世界各國(guó)始終如一維護(hù)本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)核心意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)并沒有發(fā)生任何改變。唯一改變的可能就是西方某些發(fā)達(dá)國(guó)家推行本國(guó)核心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的路徑逐漸隱蔽化和秘密化而已。此外，隨著全球化浪潮的高歌猛進(jìn)以及“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的來(lái)臨，整個(gè)世界日益濃縮成一個(gè)“割不斷、剪還亂”的地球村。在此宏大的時(shí)代背景下，西方某強(qiáng)權(quán)國(guó)家繼續(xù)實(shí)行冷戰(zhàn)時(shí)期的強(qiáng)權(quán)邏輯和冷戰(zhàn)思維，不僅在政治上和經(jīng)濟(jì)上奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)行徑，而且在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域妄圖通過(guò)打一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)演變我社會(huì)主義制度。于是，諸如歷史虛無(wú)主義、新自由主義、民主社會(huì)主義、折衷馬克思主義、傳統(tǒng)馬克思主義、普世價(jià)值等種種非馬克思主義思潮相繼粉墨登場(chǎng)，混淆視聽。這些種種的非馬克思主義思潮的價(jià)值指向就在于企圖消解馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。21013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳工作會(huì)議中明確指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，為此，我們必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域始終保持清醒頭腦，仔細(xì)甄別各種非馬克思主義思潮的潛在危害，尤其要警惕各種“意識(shí)形態(tài)中性化”、“去意識(shí)形態(tài)”、“超意識(shí)形態(tài)”錯(cuò)誤論調(diào)的偽裝外衣。對(duì)各種企圖“西化”、“和平演變”以及肆意“妖魔化”、“丑化”社會(huì)主義制度的各種行徑予以堅(jiān)決的揭露和批判。堅(jiān)守陣地意識(shí)，“樹立守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和憂患意識(shí)。因?yàn)椋诟鹛m西看來(lái)，“陣地戰(zhàn)”是社會(huì)主義國(guó)家的有效宣傳策略，這種策略對(duì)于凝聚民眾的集體意志和行動(dòng)具有強(qiáng)大的粘合劑作用。值得一提的是。隨著當(dāng)前我國(guó)的各項(xiàng)改革正逐步進(jìn)入深水區(qū)，各種已有的和潛在的矛盾將會(huì)集中爆發(fā)，如何化解矛盾，疏通民怨，尋求民眾最大的利益公約數(shù)和凝聚社會(huì)共識(shí)將成為執(zhí)政黨執(zhí)政能力的一大考驗(yàn)。所以，我們必須牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果引領(lǐng)社會(huì)思潮，不斷創(chuàng)新黨的對(duì)外宣傳方式和宣傳策略，關(guān)注民生，傾聽群眾呼聲，為群眾表達(dá)利益訴求創(chuàng)設(shè)暢通的渠道，以此來(lái)贏得廣大群眾對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和信任。

二、創(chuàng)設(shè)民眾喜聞樂見的大眾文化，引導(dǎo)民眾對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同

葛蘭西尤其強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)場(chǎng)域影響力因素的系統(tǒng)構(gòu)建。在葛蘭西看來(lái) ，市民社會(huì)涵蓋教會(huì)、學(xué)校、民間團(tuán)體、工會(huì)、各民主黨派、傳播媒介集團(tuán)等多元的機(jī)構(gòu)和單位。葛蘭西對(duì)于市民社會(huì)關(guān)注實(shí)質(zhì)是對(duì)克羅齊所倡導(dǎo)的精英政治哲學(xué)的否定和顛覆。葛蘭西一貫反對(duì)僅僅停留在道德理論研究和道德說(shuō)教式的書齋式研究，他力主實(shí)行全民踐行政治的模式，力求使高不可攀的精英哲學(xué)走下神殿，走向普通的民眾，使廣大普通的民眾身體力行感受到政治實(shí)踐活動(dòng)的神圣和崇高，從而回歸到馬克思所設(shè)想的“解放自己”重獲自由的理想境界。

馬克思主義不是一個(gè)高深莫測(cè)、艱澀難懂、脫離國(guó)情和社情民意的高雅“裝飾品”，使人們只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)仰視，卻永遠(yuǎn)無(wú)法親身感受它、理解它，那樣的結(jié)果只能是使馬克思主義被束之高閣，在本質(zhì)上與背離馬克思主義沒有什么區(qū)別。“正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是讓馬克思主義接觸群眾、接觸生活，讓那些熱衷于馬克思主義的人們深入到群眾中去、深入到實(shí)際生活中去。只有這樣，馬克思主義才能掌握群眾，才能發(fā)揮它的作用，才能完成它的歷史使命。”[5](p88-89)

馬克思主義理論博大精深，其理論性和邏輯性不是一般的普通民眾能夠在短期內(nèi)就能深入理解和掌握的，要把理論講清楚，就必須把理論轉(zhuǎn)化成民眾聽得懂、聽得進(jìn)、喜歡聽、愿意聽的大眾化語(yǔ)言和風(fēng)格，脫離民眾、脫離生活的馬克思主義理論是沒有生命力的，甚至?xí)惢癁橐环N可憐、可悲而又極其自戀的謊言妄語(yǔ)。因?yàn)椋袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。”[6](p11)當(dāng)一種理論，姑且不論此種理論如何正確、如何玄妙，超出民眾的理解，失去民眾的認(rèn)可，與普通民眾的生活越行越遠(yuǎn)的時(shí)候，這種理論很難說(shuō)有一絲一毫的生命力和凝聚力。

將博大精深、邏輯嚴(yán)密的馬克思主義理論轉(zhuǎn)變成民眾喜聞樂見的語(yǔ)言和話語(yǔ)，再醞釀積淀成民眾普遍滿意的一種大眾文化，進(jìn)而內(nèi)化為廣大普通民眾一種穩(wěn)定的個(gè)性心理傾向和文化品格。經(jīng)過(guò)如此的外化——內(nèi)化——外化的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過(guò)程，用老百姓自己的語(yǔ)言講述老百姓自己的故事才能使得馬克思主義在群眾心中生根、發(fā)芽、結(jié)實(shí)?！皩W(xué)馬列要精，要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義，辦不到?！盵7](p382)寓教于樂、寓教于情、寓教于境、寓教于眾。如此大眾化的馬克思主義理論才會(huì)在實(shí)踐中洋溢著生機(jī)盎然的勃勃朝氣，也正是如此的馬克思主義主義理論才是中國(guó)共產(chǎn)黨人著力所追尋和竭力要實(shí)現(xiàn)的。毛澤東在談到語(yǔ)言教育的風(fēng)格時(shí)曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。[8](p534)

概而言之，適度分層馬克思主義理論的教育對(duì)象，針對(duì)不同的對(duì)象創(chuàng)設(shè)不同的教育方法和教育情境，有利于增強(qiáng)馬克思主義理論在回應(yīng)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力和針對(duì)性。與此同時(shí)，在實(shí)踐中要積極傾聽民眾反映的問(wèn)題，尊重民眾的意愿，順應(yīng)民眾內(nèi)心的期待，積極傳遞社會(huì)正能量，批駁歪理謬詞，真正使馬克思主義理論為廣大民眾所熟知、所認(rèn)可，并逐步轉(zhuǎn)化為普通民眾追求美好幸福生活的一盞指路明燈。

三、重視知識(shí)分子的參與，發(fā)揮知識(shí)分子智囊團(tuán)和參謀庫(kù)的獨(dú)特作用

葛蘭西在《獄中札記》一書中提出“有機(jī)知識(shí)分子”的概念。葛蘭西認(rèn)為，“有機(jī)知識(shí)分子”是社會(huì)群體中具備較高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，政治覺悟高、思想素質(zhì)好，是任何一個(gè)政黨實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所必須倚重的特殊群體?！坝袡C(jī)知識(shí)分子”是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體性因素。這種主體性群體是活躍在社會(huì)各條戰(zhàn)線上的精英任務(wù)和專門技術(shù)人才，他們目光敏銳，批判意識(shí)強(qiáng)烈，使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)突出，常自覺代言民眾公共權(quán)益，自覺監(jiān)督政府執(zhí)政的績(jī)效并積極為建設(shè)成熟的“市民社會(huì)”建言獻(xiàn)策。在葛蘭西筆下，“有機(jī)知識(shí)分子”承載著更多的政治理想和政治抱負(fù)?！爸R(shí)分子是統(tǒng)治集團(tuán)的‘管家’。”[9](p4)眾所周知，知識(shí)分子從事某種智力實(shí)踐活動(dòng)和公共事務(wù)活動(dòng)，他們因其特殊的身份定位和政治理想，能夠?qū)⒆陨砼c整個(gè)社會(huì)或者某種特定的階級(jí)利益聯(lián)結(jié)起來(lái)，明確表達(dá)自身或者本階級(jí)的集體意志和集體行動(dòng)取向，因而，有機(jī)知識(shí)分子在一定社會(huì)中擁有來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)和普通民眾一致的信任和威望，他們有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神和奉獻(xiàn)意識(shí)，尤為難能可貴的是這個(gè)特殊的集體總是自覺不自覺地將社會(huì)集體意識(shí)形態(tài)傳遞并滲透成為整個(gè)社會(huì)一致的共同集體記憶。故而，在葛蘭西的理論視野中，“有機(jī)知識(shí)分子”是聯(lián)結(jié)上層統(tǒng)治階級(jí)和底層普通民眾的橋梁和紐帶，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域和崗位上穿針引線，溫潤(rùn)著本就已經(jīng)相當(dāng)緊張的政治社會(huì)和市民社會(huì)的微妙關(guān)系，發(fā)揮著維護(hù)執(zhí)政黨權(quán)力運(yùn)行的“社會(huì)水泥”凝固功能。

綜觀世界各個(gè)國(guó)家和政黨，在各自的政治生活領(lǐng)域中，國(guó)家和政黨無(wú)不高度重視有機(jī)知識(shí)分子的獨(dú)特作用，各政府要人和各界政治精英人士都把各個(gè)領(lǐng)域中的有機(jī)知識(shí)分子視為自己的高端“智庫(kù)”?！罢h和國(guó)家通過(guò)‘有機(jī)知識(shí)分子’對(duì)廣大群眾進(jìn)行教育、啟蒙、組織和領(lǐng)導(dǎo)，最終奪取革命勝利或鞏固這種勝利，沒有他們的參加是不可能實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的?！盵10]自先秦以來(lái)，中國(guó)歷代知識(shí)分子都懷抱“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的宏愿，都具備“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，都稟賦“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。一句話，中國(guó)歷代知識(shí)分子都會(huì)自覺把自己的命運(yùn)同國(guó)家、民族的興衰聯(lián)結(jié)為一個(gè)完整的“命運(yùn)共同體”。從此意義上講，中國(guó)的知識(shí)分子是中華民族不斷奮起前行的脊梁。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，尤其是在新中國(guó)成立之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各界知識(shí)分子積極投身社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)中去，以高昂的工作熱情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感在各自的崗位上作出了積極的貢獻(xiàn)?！爸R(shí)分子已經(jīng)成為工人階級(jí)的一部分”，“一個(gè)人才可以頂很大的事，沒有人才什么事情也搞不好。我們現(xiàn)在不是人才多了，而是真正的人才沒有很好地發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了沒有果斷地起用。我建議中央總結(jié)一下用人的問(wèn)題，尊重人才，廣開進(jìn)賢之路?！盵11](p369)

在中國(guó)共產(chǎn)黨大力推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，尤其重視發(fā)揮知識(shí)分子的作用，特別是新世紀(jì)以來(lái)，隨著科教興國(guó)戰(zhàn)略的方興未艾和大力實(shí)施，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造普遍成為國(guó)人的共識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)和改革攻堅(jiān)破冰階段，在日趨復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)大背景下，要想在世界競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)上占有一席之地，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力，而且需要強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。所以，當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)分子是生逢其時(shí)，大有廣闊的用武之地。“對(duì)于青年學(xué)者的成長(zhǎng)而言，我們要很好地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)者的使命，當(dāng)時(shí)刻提醒自己腳踏生動(dòng)的實(shí)踐。我們應(yīng)當(dāng)具有開闊的視野、活躍的思維，將我們的雙腳緊緊地踏在中國(guó)的土地上，感知中華文明的血脈氣質(zhì)，順應(yīng)民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需求，直面現(xiàn)實(shí)提出的重大理論和實(shí)際問(wèn)題”。[12]敏銳的問(wèn)題意識(shí)是任何一位知識(shí)分子成長(zhǎng)的必由之路。與此同時(shí)，政府相關(guān)職能部門要制定相對(duì)寬松和諧的研究氛圍，為知識(shí)分子提供完善的政策支持和后勤服務(wù)保障，尊重知識(shí)分子的創(chuàng)造性智力成果，力爭(zhēng)使每一位知識(shí)分子獲得人生“出彩”的機(jī)會(huì)，使他們盡快成為傳播社會(huì)主義核心意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的生力軍，從而在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值夙愿的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“有機(jī)知識(shí)分子”的政治理想的愿景和抱負(fù)。

四、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力和話語(yǔ)權(quán)

任何一個(gè)國(guó)家和社會(huì)都有其主流的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀作為民眾的精神支撐。正所謂“人民有信仰，國(guó)家力量”。黨的十八大報(bào)告中明確從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層次和維度論及了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從某種意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基核就是社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前，面對(duì)多元化開放的條件下，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)受到前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，如何有效弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的引領(lǐng)力和話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的信服度和認(rèn)同感就顯得尤為緊迫。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的真切體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)結(jié)國(guó)家——社會(huì)—公民于三位一體，從而在最大的空間中給予三者于無(wú)限的發(fā)展的空間和思想的邊界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)別于資本主義核心價(jià)值觀就在于前者所立足的社會(huì)所有制基礎(chǔ)不同、社會(huì)形態(tài)類型不同、價(jià)值指向不同、主體性意義不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否擔(dān)負(fù)起“興國(guó)之魂”的歷史使命關(guān)鍵就在于能否有效獲取普通民眾的支持和認(rèn)可。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須能在實(shí)踐中張揚(yáng)和提升理論的描述力和批判力，以一以貫之的姿態(tài)不斷滿足人民群眾的文化精神需求，切實(shí)化解群眾思想疑惑、價(jià)值迷茫，精神困頓，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的說(shuō)服力、感染力和公信力，力爭(zhēng)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人民群眾生活的價(jià)值信仰主心骨。

與此相應(yīng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否有效應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮，能否在國(guó)際多元話語(yǔ)價(jià)值的較量中凸顯優(yōu)越性和穿透力還在于其本身的話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱。話語(yǔ)權(quán)的獲得與否還與一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等話語(yǔ)權(quán)實(shí)力緊密相關(guān)。葛蘭西曾經(jīng)撰文批評(píng)過(guò)一些工團(tuán)主義者鼠目寸光的做法：“無(wú)情割裂了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的統(tǒng)一關(guān)聯(lián)，以扭曲的邏輯思維制造了糟糕的政治實(shí)踐以及更為糟糕的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。”[13](p49)從國(guó)際傳播的維度講，社會(huì)中主義核心價(jià)值觀在面對(duì)重大理論是非問(wèn)題上必須旗幟鮮明，敢于亮劍，站穩(wěn)立場(chǎng)，建構(gòu)與國(guó)際接軌的話語(yǔ)機(jī)制，讓世界各國(guó)人民逐漸了解中國(guó)，了解中國(guó)的核心價(jià)值既有與世界別的國(guó)家有融通共享之處，又有古老中國(guó)自己的獨(dú)特故事和中國(guó)表達(dá)，以此來(lái)不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際影響力。假如我們?cè)谂嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中不斷上演自說(shuō)自話和固步自封的獨(dú)角話劇，那么，在面對(duì)世界范圍內(nèi)多元價(jià)值的交流沖突的境遇下將會(huì)面目全非，這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和建設(shè)是極為不利的。明智的做法是在與世界各國(guó)多元價(jià)值體系的對(duì)話和碰撞中增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)表達(dá)能力和應(yīng)對(duì)抵御風(fēng)險(xiǎn)的看家本領(lǐng)。

[1] [6]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社，1995.

[2] [3]列寧選集(第1卷)[M].人民出版社,1995.

[4] 朱曉慧.哲學(xué)是革命的武器——阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論研究[M].學(xué)林出版社,2007.

[5] 陳占安主編.馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)[M].北京人民出版社,2012.

[7] [11]鄧小平文選(第3卷)[M].人民出版社,1993.

[8]毛澤東選集(第2卷)[M].人民出版社,1991.

[9] 葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[10] 曹萍,李仁銀.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建[J].理論視野，2013(10)：35.

[12] 沈壯海.學(xué)術(shù)創(chuàng)新的定向與根底[N].湖北日?qǐng)?bào)，2013-05-13(001).

[13] 葛蘭西.葛蘭西獄前著作選[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社,2003.

(責(zé)任編輯：吳兵)

2016-04-15

2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金青年研究項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑與基本經(jīng)驗(yàn)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：13YJC710076；湖北理工學(xué)院教學(xué)研究改革項(xiàng)目“一種基于‘翻轉(zhuǎn)課堂’理念的高校思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的模式建構(gòu)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2014B18；湖北理工學(xué)院校級(jí)科研創(chuàng)新人才立項(xiàng)項(xiàng)目“大學(xué)文化軟實(shí)力視角下的和諧校園建設(shè)規(guī)律研究”，項(xiàng)目編號(hào)：14xjr01C。

朱磊，男，河南南陽(yáng)人，湖北理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師,武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，主要從事中國(guó)共產(chǎn)黨思想史、思想政治教育的理論與方法研究。

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1008-5955(2016)02-0013-04