趙紀(jì)河

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京　100091)

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一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)分析

趙紀(jì)河

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京100091)

社會形態(tài)；社會階段；歷史任務(wù)；客觀必然性；主體選擇性

社會形態(tài)的多維視角理論，尤其是經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)理論，為社會發(fā)展階段的科學(xué)定位，以及相應(yīng)歷史任務(wù)的提出，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。馬克思主義的歷史決定論是正確把握一定階段上社會發(fā)展歷史任務(wù)的基本原則和立場；堅持辯證決定論，反對形而上學(xué)決定論。任何社會發(fā)展任務(wù)都是客觀必然性與主體選擇性的有機統(tǒng)一。

在人類社會發(fā)展的不同時期和不同階段上，人們總要面對和解決一些關(guān)于社會發(fā)展的問題，完成相應(yīng)的歷史任務(wù)。人類社會一方面是由經(jīng)濟、政治、文化等不同領(lǐng)域構(gòu)成的一個客體系統(tǒng)。另一方面，人類社會又是由人的活動參與其中的，是人類實踐活動的展開過程和結(jié)果。處于社會客體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的人就成為社會的主體。此處，我們就是從社會客體角度來考察一定階段上人類社會發(fā)展的歷史任務(wù)。

一、多維視角下的社會發(fā)展階段定位和歷史任務(wù)提出

從社會客體的角度來看，賈高建教授認(rèn)為，一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)“是社會發(fā)展過程依照其自身內(nèi)在的客觀邏輯所提出的客觀任務(wù)，是社會發(fā)展在這一階段上不得不面對和解決的歷史課題。”[1]按照這樣的觀點，我們要想科學(xué)地提出一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)，首先要對該階段上社會發(fā)展情況進(jìn)行明確定位。就像一個人想要知道自己該往哪里走，怎么走，就要先知道自己在哪里一樣。關(guān)于一定階段上社會發(fā)展的定位問題，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前并沒有得到科學(xué)的解決。各種唯心史觀由于不能揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律而不得不將社會發(fā)展的根據(jù)要么歸結(jié)于歷史人物的主觀意志，要么歸結(jié)于社會歷史領(lǐng)域之外某種超自然的神秘力量。于是，“歷史至多不過是一部供哲學(xué)家使用的例證和插圖的匯集罷了。”[2]例如孔子在《春秋》中認(rèn)為人類社會將依次經(jīng)歷大同、小康、亂世、升平和太平五個階段；公羊三世說將人類社會的發(fā)展階段分為“據(jù)亂世、升平世、太平世”；龔自珍認(rèn)為人類社會就是“治世、亂世、衰世”三種形態(tài)的循環(huán)；古希臘神話將人類社會劃分為黃金時代、白銀時代、青銅時代和黑鐵時代；柏拉圖將人類社會劃分為家族時期、結(jié)群時期、部落王時期和部落聯(lián)盟時期；盧梭在《論人類不平等的起源》中，將人類社會發(fā)展劃分為四個階段，即自然狀態(tài)、黃金時代、鐵器農(nóng)耕時代、政治社會時期；18世紀(jì)法國啟蒙思想家孔多塞把人類歷史劃分為十個發(fā)展階段，即漁獵時期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時期、希臘時期、羅馬時期、羅馬崩潰到十字軍東征時期、十字軍東征到印刷術(shù)發(fā)明時期、從印刷術(shù)發(fā)明到笛卡爾時期、從笛卡爾時期到法國革命時期、法國革命開始以后的時期；傅里葉將人類社會到目前為止的全部歷程分為四個發(fā)展階段：蒙昧、野蠻、宗法和文明；18世紀(jì)意大利啟蒙運動思想家維科把歷史發(fā)展看作依次經(jīng)歷神道階段、英雄時代人道階段的循環(huán)周期；海爾德將人類社會的發(fā)展程度分為四個時期：幼年期、兒童期、成年期和老年期；費希特認(rèn)為人類社會歷史是一個漫長的心靈自由的實現(xiàn)過程，依次經(jīng)歷本能時期、權(quán)威時期、批判時期、科學(xué)時期和美的時期；黑格爾從他的絕對觀念出發(fā)將世界劃分為東方世界、希臘世界、羅馬世界、日耳曼世界等等。諸如此類的劃分由于歷史觀的顛倒而不能對人類社會發(fā)展階段進(jìn)行科學(xué)的定位。

(一)社會形態(tài)的多維視角分析

唯物史觀認(rèn)為，人類社會是一個在客觀歷史規(guī)律支配下，由經(jīng)濟、政治、文化等諸多領(lǐng)域構(gòu)成的有機體系。這個有機體系具有多個層次和多方面的質(zhì)。因此，考察社會形態(tài)的視角和切入點也絕非是單一的。正確的方法是從社會結(jié)構(gòu)體系的某一“層次”入手，考察該層次所具有的性質(zhì)和特點，但絕不能到此為止，因為某一層次是不能等同于社會形態(tài)整體的。還要進(jìn)一步考察該層次的狀況和特性對整個社會結(jié)構(gòu)體系的影響，揭示出該層次所造成的社會形態(tài)的相應(yīng)的總體狀況和特征。例如，關(guān)于經(jīng)濟社會形態(tài)的分析，就是以生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟關(guān)系)為切入點，在考察生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟關(guān)系)性質(zhì)和特點的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示其對整個社會形態(tài)結(jié)構(gòu)體系的影響，而呈現(xiàn)出的相關(guān)整體特征?！岸嗑S標(biāo)準(zhǔn)”論雖然堅持從社會結(jié)構(gòu)體系的不同層次來分析社會形態(tài)，但也只是僅僅局限于某一具體層次，缺乏整體眼光。在指出“多維標(biāo)準(zhǔn)”論不足的基礎(chǔ)上，我們提出了關(guān)于社會形態(tài)的多維視角分析方法。這就要求我們在區(qū)分社會類型和社會發(fā)展階段時，可以而且必須采用不同的尺度，從不同的視角來把握。我們至少可以從經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)兩個基本視角來展開。

馬克思和恩格斯是以生產(chǎn)關(guān)系為切入點來考察人類社會基本類型和發(fā)展階段的。馬克思在《雇傭勞動和資本》中指出,所謂社會，或者社會關(guān)系，就是由生產(chǎn)關(guān)系總和起來構(gòu)成的，是處于一定歷史發(fā)展階段上的獨特的社會。進(jìn)而，在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中，馬克思大體上把亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階段的生產(chǎn)方式看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思和恩格斯論證了資本主義社會必然向社會主義和共產(chǎn)主義社會過渡的思想。馬克思和恩格斯關(guān)于經(jīng)濟社會形態(tài)的理論揭示了人類社會一般進(jìn)程和基本階段。這個一般進(jìn)程不同于各個民族和國家具體的社會演進(jìn)道路，而是對各個具體道路的抽象，可以為社會發(fā)展階段的劃分提供一般的方法指導(dǎo)。

馬克思和恩格斯的經(jīng)濟社會形態(tài)理論是以生產(chǎn)關(guān)系為切入點對社會結(jié)構(gòu)體系和發(fā)展進(jìn)程的整體把握。在這種方法的啟示下，有些學(xué)者提出，人類社會是由經(jīng)濟、政治、文化等多個領(lǐng)域構(gòu)成的有機體，自然可以而且應(yīng)當(dāng)以生產(chǎn)關(guān)系以外的其他領(lǐng)域為切入點來把握整體社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展進(jìn)程。這些學(xué)者以一定階段上社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點為依據(jù)，提出了技術(shù)社會形態(tài)的概念。從技術(shù)社會形態(tài)視角出發(fā)，把人類社會區(qū)分為漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會等社會形態(tài)和基本階段。

關(guān)于社會形態(tài)劃分的兩個基本視角，即經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)之間的關(guān)系，至少需要明確三點，第一，這兩個基本視角都是從社會結(jié)構(gòu)體系中的某一層次入手，進(jìn)而對人類社會整體性的把握，而絕不是僅僅局限于該層次的局部范圍；第二，無論是經(jīng)濟社會形態(tài)，還是技術(shù)社會形態(tài)，盡管視角不同，但畢竟都是對一定階段上人類社會本身的分析和把握。所以，內(nèi)容上出現(xiàn)某些“交叉”是必然的，這正好證明人類社會有機體是一個豐富的，具有多方面“質(zhì)”的現(xiàn)實存在和生動過程。但是絕不能把這種“交叉”機械地理解為簡單的重復(fù)；第三，經(jīng)濟社會形態(tài)，即所謂社會的“主義”類型與技術(shù)社會形態(tài)，即所謂社會的技術(shù)類型的兩個視角并不是彼此孤立，甚至不相容的，而是相互聯(lián)接、相互補充的關(guān)系。

(二)多維視角下一定階段社會發(fā)展歷史任務(wù)的提出

我們從多維視角分析提出了經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)等概念，每一個視角都是從社會結(jié)構(gòu)體系的某一層次切入對整個社會體系相應(yīng)狀況和特征的分析。與此相對應(yīng)，我們提出一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)也應(yīng)按照多維視角的方法來進(jìn)行。從經(jīng)濟社會形態(tài)視角所提出的一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)，應(yīng)當(dāng)是該階段上生產(chǎn)關(guān)系為適應(yīng)生產(chǎn)力狀況所進(jìn)行的調(diào)整、完善和變革，以及政治、文化領(lǐng)域在生產(chǎn)關(guān)系“普照之光”影響下相應(yīng)的調(diào)整、完善和改革要求。從技術(shù)社會形態(tài)視角所提出的一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)，應(yīng)當(dāng)是該階段上生產(chǎn)力狀況與技術(shù)水平的發(fā)展要求。進(jìn)而提出為適應(yīng)這一生產(chǎn)力狀況及其發(fā)展要求，在生產(chǎn)關(guān)系、政治、文化等領(lǐng)域的整個社會結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展任務(wù)。

以社會形態(tài)多維視角理論為指導(dǎo)，我們在提出一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)時，應(yīng)當(dāng)從多維視角，特別是從經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)的視角來分析。于是，我們就會發(fā)現(xiàn)一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)是多方面和多重性的綜合統(tǒng)一。這些歷史任務(wù)分別從不同側(cè)面反映了人類社會不同的性質(zhì)和發(fā)展要求。1987年，黨的十三大報告對我國基本國情作了全面深入的分析，比如認(rèn)為我國生產(chǎn)力的落后，生產(chǎn)社會化程度還很低，商品市場和國內(nèi)市場很不發(fā)達(dá)，自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟占相當(dāng)比重，社會主義經(jīng)濟制度還不成熟不完善；建設(shè)高度社會主義民主政治所必需的一系列經(jīng)濟文化條件很不充分，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢力在社會上還有廣泛影響，并且經(jīng)常侵襲黨的干部和國家公務(wù)員隊伍，等等。

對于中國社會主義初級階段基本國情及其歷史任務(wù)的多維視角分析，一方面，就經(jīng)濟社會形態(tài)視角來看，我國商品市場和國內(nèi)市場很不發(fā)達(dá)，自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟占相當(dāng)比重，經(jīng)濟制度還不成熟不完善。由此決定了社會發(fā)展的歷史任務(wù)是實現(xiàn)中國社會主義社會模式的轉(zhuǎn)換，即從原來的“蘇聯(lián)模式”轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊厣鐣髁x，即改變過去高度集中的計劃經(jīng)濟體制以及相應(yīng)的政治體制、文化體制，取而代之以中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，進(jìn)而完成政治體制和文化體制等領(lǐng)域的相應(yīng)變革。這種模式轉(zhuǎn)換是在不改變社會的基本類型前提下，實現(xiàn)社會主義社會形態(tài)具體類型的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過近40年的改革，立足于中國社會主義初級階段生產(chǎn)力水平的實際，建立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。同時，在政治體制改革、社會主義民主和法制建設(shè)也取得了一定進(jìn)展。積極推進(jìn)教育、科技、文化等思想文化領(lǐng)域體制改革，探索出一條適合我國國情的中國特色社會主義道路。另一方面，就技術(shù)社會形態(tài)視角來看，中國生產(chǎn)力水平總體較低且地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)社會化程度還很低，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。因此，技術(shù)社會形態(tài)視角的社會發(fā)展的歷史任務(wù)就是由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息社會的轉(zhuǎn)型，亦即通常所說的從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，也就是社會現(xiàn)代化的過程。中國社會主義改造完成以后，特別是黨的十一屆三中全會以后，我國大力推進(jìn)工業(yè)化，先后提出了“四個現(xiàn)代化”、“三步走”戰(zhàn)略部署、社會主義現(xiàn)代化等目標(biāo)，我國生產(chǎn)力體系的技術(shù)水平顯著提高，在市場化方面也取得了重大進(jìn)展。社會主義民主政治和法治國家目標(biāo)進(jìn)一步明確，相繼提出全面依法治國和全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略舉措，科教文衛(wèi)等社會事業(yè)取得顯著成績。當(dāng)然，社會主義現(xiàn)代化是一個龐大的系統(tǒng)工程，經(jīng)濟、科技、政治、文化等各個領(lǐng)域之間相互依存、不可分割。

這兩種社會轉(zhuǎn)型——社會發(fā)展的歷史任務(wù)具有內(nèi)在的一致性，經(jīng)濟社會形態(tài)視角的社會主義模式轉(zhuǎn)換需要把生產(chǎn)力的發(fā)展作為中心任務(wù)。技術(shù)社會形態(tài)視角的社會主義現(xiàn)代化則是要實現(xiàn)工業(yè)化的歷史任務(wù)，進(jìn)而邁向信息化。市場經(jīng)濟是這兩大轉(zhuǎn)型的共同目標(biāo)。在這里，市場經(jīng)濟既是社會主義經(jīng)濟制度的一種具體體制，又屬于工業(yè)社會的一種特殊的技術(shù)形式。此外，在政治領(lǐng)域，從經(jīng)濟社會形態(tài)視角來看，就是改變前蘇聯(lián)高度集權(quán)的政治體制，建設(shè)社會主義民主政治和法治國家；從技術(shù)社會形態(tài)視角來看，就是實現(xiàn)政治現(xiàn)代化。在思想文化領(lǐng)域，從經(jīng)濟社會形態(tài)來看，就是推動社會主義思想文化體系建設(shè)和體制改革；從技術(shù)社會形態(tài)來看，就是通過掃除各種愚昧和迷信，逐步實現(xiàn)其科學(xué)化進(jìn)程。

總之，在社會結(jié)構(gòu)體系的各個領(lǐng)域中，經(jīng)濟社會形態(tài)視角的社會主義模式轉(zhuǎn)換和技術(shù)社會形態(tài)視角的社會現(xiàn)代化都是統(tǒng)一的。在當(dāng)代中國，二者內(nèi)在的統(tǒng)一于全面建成小康社會的偉大實踐之中。

我們采用多維視角對社會發(fā)展階段進(jìn)行定位，必然要求在揭示一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)時，不能是單方面的，而應(yīng)該是多維的和綜合的。從經(jīng)濟社會形態(tài)視角所揭示的歷史任務(wù)主要是關(guān)于社會生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)和不斷調(diào)整；從技術(shù)社會形態(tài)視角所揭示的歷史任務(wù)主要是關(guān)于社會生產(chǎn)力的基本狀況和持續(xù)發(fā)展。這兩種歷史任務(wù)的側(cè)重點有所不同，但它們都統(tǒng)一于一定階段上社會發(fā)展的總?cè)蝿?wù)當(dāng)中。這一總?cè)蝿?wù)當(dāng)然包括生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，以及社會的全面進(jìn)步。

正確認(rèn)識當(dāng)前我國社會所處的歷史階段，是建設(shè)中國特色社會主義的首要問題，是正確提出我國社會發(fā)展的歷史任務(wù)的重要前提，是我們制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的根本依據(jù)。黨的十三大以來近30年的改革發(fā)展，我國的基本狀況有了很大的改善，但并未發(fā)生根本性改變，即我國仍然將長期處于社會主義初級階段。當(dāng)然，和改革開放初期相比，我國的具體國情出現(xiàn)了許多新變化?？傮w上，我國處于中國特色社會主義發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，處于全面深化改革的關(guān)鍵期，是經(jīng)濟社會形態(tài)視角下的社會主義的模式轉(zhuǎn)換和技術(shù)社會形態(tài)視角下的社會現(xiàn)代化過程的雙重轉(zhuǎn)型期。黨的十八大報告指出：“建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。”[3]人類社會有機體是一個連續(xù)不斷的運動發(fā)展過程。其中包含著階段性變革和持續(xù)性演進(jìn)，是質(zhì)變與量變的統(tǒng)一。處在一定階段上的人類社會，在保持基本性質(zhì)相對穩(wěn)定的前提下，不間斷地發(fā)生著量的變化。例如我國社會主義初級階段至少要持續(xù)一百年以上，其中，我國的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑都發(fā)生了量的變化。這就決定了我國社會主義初級階段的總?cè)蝿?wù)——實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，也必然要進(jìn)一步階段化和具體化。我們提出了“四個現(xiàn)代化”的歷史任務(wù)，“三步走”戰(zhàn)略部署，“兩個一百年”奮斗目標(biāo)等等。這就是對我國社會主義初級階段總的歷史任務(wù)的分化和具體。

二、一定階段上社會發(fā)展歷史任務(wù)的歷史決定論分析

堅持歷史決定論還是非決定論，辯證決定論還是形而上學(xué)決定論，直接關(guān)系到一定階段上所提出的社會發(fā)展歷史任務(wù)是否科學(xué)，是否具有可操作性，以及是否能最終實現(xiàn)。

(一)從歷史決定論立場把握一定階段社會發(fā)展的歷史任務(wù)

馬克思主義認(rèn)為，人類社會的存在和發(fā)展是由客觀規(guī)律支配下的一個由低級到高級的依次演進(jìn)的“自然歷史過程”。這一規(guī)律的作用機制表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的矛盾運動。站在唯物史觀歷史決定論的立場上，我們在考察一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)時，必須服從于由社會客觀規(guī)律決定下的人類歷史發(fā)展的必然趨勢。反之，如果我們否認(rèn)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，偏離社會發(fā)展的必然趨勢，甚至從某種超自然的神秘力量或者人的主觀愿望出發(fā)來認(rèn)識和把握這一歷史任務(wù)，除了思想上的混亂和錯誤，以及在實踐中遭到失敗以外，我們將一無所獲。

對于決定一定階段上人類社會發(fā)展的歷史任務(wù)的這種客觀必然趨勢，我們必須有清醒的認(rèn)識。正如列寧所提出的“兩個歸結(jié)”的思想，即只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。在尊重這一社會歷史發(fā)展的客觀必然趨勢前提下，我們進(jìn)一步對該階段社會發(fā)展的各種具體狀況作全面、深入的分析，這樣才能科學(xué)地認(rèn)識和把握該階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)。這些具體狀況，特別是包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的經(jīng)濟條件，是該階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)得以產(chǎn)生的既定環(huán)境和物質(zhì)條件。其中也蘊含了解決這些歷史任務(wù)的可能性手段。正如馬克思所說：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只有仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵4]例如，我國在改革開放以前曾經(jīng)提出過到二十世紀(jì)末實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，趕上并超過英國的歷史任務(wù)?！拔母铩苯Y(jié)束以后，鄧小平客觀冷靜分析了當(dāng)時我國生產(chǎn)力水平低下等各種具體狀況后，于1979年12月6日，在會見日本首相大平正芳時指出：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化概念，而是‘小康之家’。”[5]我國近四十年的中國特色社會主義成功實踐和偉大成就表明，鄧小平立足于我國基本國情，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢而提出的這一歷史任務(wù)是科學(xué)的。

人類社會是一個由多個領(lǐng)域構(gòu)成的有機體系。一定階段上社會發(fā)展的狀況就是多方面因素的綜合，應(yīng)該包括社會客體結(jié)構(gòu)體系中的經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域的具體情況和特點。其中，該階段上生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r無疑具有最根本、最深刻的地位和作用。生產(chǎn)力發(fā)展是一個連續(xù)不斷、循序漸進(jìn)的過程。一定階段上生產(chǎn)力的獲得既是人類以往活動的結(jié)果，又是新的歷史任務(wù)產(chǎn)生并逐步解決的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力作為一種既得的力量，最具革命性和強制性，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展必然引起相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))發(fā)生由局部調(diào)整到階段性變革，并最終引起政治、文化等領(lǐng)域的龐大的上層建筑或慢或快地發(fā)生變革。我們黨的社會主義初級階段基本路線中，提出以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史任務(wù)，就是人類社會基本矛盾運動規(guī)律作用機制的具體體現(xiàn)和科學(xué)運用。當(dāng)然，隨著發(fā)展生產(chǎn)力任務(wù)的不斷解決，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等各個社會領(lǐng)域呈現(xiàn)一個各自歷史任務(wù)不斷產(chǎn)生、解決，進(jìn)而產(chǎn)生新的歷史任務(wù)的動態(tài)發(fā)展過程。

(二)堅持辯證決定論，反對形而上學(xué)決定論

唯物史觀決定論要求我們從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的角度來考察一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)。馬克思主義的決定論是辯證決定論，而非形而上學(xué)的機械決定論。唯物史觀的辯證決定論認(rèn)為一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)的產(chǎn)生，絕不是生產(chǎn)力單獨作用的，而是包括經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的各種社會因素共同作用的結(jié)果。恩格斯在《致瓦爾特·博爾吉烏斯》的信中指出，經(jīng)濟發(fā)展是政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展的基礎(chǔ)。這些上層建筑之間互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生能動的反作用。所以，不能認(rèn)為只有經(jīng)濟狀況才是積極的原因，其他因素都是消極的，只是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上這些上層建筑是相互作用的。

在社會結(jié)構(gòu)體系中，經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域、各個層次之間具有相互作用、相互制約的辯證性質(zhì)。不論是生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，還是生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，都具有絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。絕對性表現(xiàn)在前者對后者的決定作用具有強制性和不可抗拒性；相對性表現(xiàn)在這種決定作用又有一個“或慢或快”的彈性界限，這便出現(xiàn)了社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展中的“調(diào)節(jié)域”。所謂“調(diào)節(jié)域”就是社會結(jié)構(gòu)體系中各個層次和各個領(lǐng)域發(fā)展過程中區(qū)別和差異得以存在的可能程度和范圍。社會發(fā)展“調(diào)節(jié)域”存在的客觀依據(jù)就在于社會結(jié)構(gòu)本身的內(nèi)在邏輯，即社會各層次、各領(lǐng)域之間相互作用、相互制約的辯證性質(zhì)。

社會客觀規(guī)律決定了人類社會發(fā)展的一般進(jìn)程和必然趨勢，但是，這種決定作用并不是機械的、僵硬的，不是一條筆直的“細(xì)線”，而是生動的、有彈性的，具有一定幅度的“寬帶”。這就使社會發(fā)展必然趨勢下的具體道路擁有多種可能性，因而為社會主體的能動選擇預(yù)留了“空間”。這就是社會發(fā)展規(guī)律絕對性與相對性的具體體現(xiàn)。

需要進(jìn)一步說明的是，一定階段上社會發(fā)展過程中，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等領(lǐng)域的歷史任務(wù)除了決定于該階段生產(chǎn)力狀況外，各自的存在、發(fā)展都具有相對獨立性和穩(wěn)定性。因而，這些歷史任務(wù)就具有了某種獨特性，比如民族特征和文化傳統(tǒng)等等。中國社會主義現(xiàn)代化就不可能等同于西方的現(xiàn)代化，必然是立足于中國基本國情，具有中國特色的現(xiàn)代化。同時，上層建筑中的各個要素通過經(jīng)濟基礎(chǔ)對生產(chǎn)力產(chǎn)生能動的反作用?？傊谏a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))、上層建筑等社會結(jié)構(gòu)體系各個領(lǐng)域共同作用下，形成了一定階段上社會發(fā)展總的歷史任務(wù)。這一“總”的歷史任務(wù)可以看作是該歷史階段上社會結(jié)構(gòu)體系中各個領(lǐng)域具體歷史任務(wù)的綜合和概括。正如恩格斯在《致約瑟夫·布洛赫》的信中所說：“經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。”[6]例如，我們黨提出要在建國一百年，即2050年前后實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)和歷史任務(wù)。這是由我國社會主義初級階段基本國情決定的。這一基本國情當(dāng)然包括我國經(jīng)濟、政治、文化和社會事業(yè)等各方面狀況在內(nèi)，是對它們綜合特征概括的結(jié)果。

三、一定階段上社會發(fā)展歷史任務(wù)是客觀必然性與主體選擇性的統(tǒng)一

一定階段上社會發(fā)展歷史任務(wù)的客觀必然性是由社會發(fā)展規(guī)律的絕對性決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。同時，社會發(fā)展規(guī)律的相對性為社會主體的能動選擇預(yù)留了“空間”。社會主體在社會客觀規(guī)律決定作用所容許的可能性空間范圍內(nèi)，充分發(fā)揮自覺能動性，對一定階段上社會發(fā)展的具體道路和歷史任務(wù)作出恰當(dāng)選擇。當(dāng)然，社會主體能否在社會歷史必然趨勢的許可的空間范圍內(nèi)作出關(guān)于歷史任務(wù)的最優(yōu)選擇，取決于社會主體(包括個體和群體)的綜合素質(zhì)，如對社會規(guī)律的科學(xué)把握、自身能動性發(fā)揮的方式和程度，等等。社會主體對一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)的選擇不同，決定了主體采取完成這一歷史任務(wù)的方法和手段不同，所走道路的具體模式自然也呈現(xiàn)差異。正如恩格斯所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位?！盵7]比如前文提到的鄧小平在會見日本首相大平正芳時指出在二十世紀(jì)末中國要實現(xiàn)的是中國式的現(xiàn)代化，而不是西方式的現(xiàn)代化，并把中國式現(xiàn)代化這一歷史任務(wù)稱為“小康之家”。這就是一定階段上社會發(fā)展歷史任務(wù)的客觀必然性與主體選擇性的辯證統(tǒng)一。

主體選擇性的發(fā)揮還表現(xiàn)在人們對社會發(fā)展“調(diào)節(jié)域”的自覺把握和利用方面。在具體實踐中，根據(jù)各種具體情況，主體要對社會結(jié)構(gòu)體系中不同領(lǐng)域的問題區(qū)分重點和非重點，統(tǒng)籌兼顧，有計劃有步驟地加以解決。同時又要避免社會各領(lǐng)域的過度偏差而衍生出各種社會問題，把這種不協(xié)調(diào)現(xiàn)象控制在一定范圍之內(nèi)。

關(guān)于一定階段上社會發(fā)展的歷史任務(wù)是社會規(guī)律客觀必然性與主體能動選擇“合力”作用的結(jié)果，我們必須堅持用辯證思維方式來對待，反對形而上學(xué)的思維方式。既要反對只承認(rèn)社會客觀規(guī)律決定性作用，而否認(rèn)人的主體選擇作用，只看到客觀必然性，否認(rèn)偶然性的機械決定論，甚至主張“人的命天注定”的宿命論的錯誤。同時，又要反對否認(rèn)社會客觀規(guī)律的決定作用，盲目夸大人的主體選擇作用，甚至認(rèn)為“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”這樣的主觀唯心主義錯誤。

[1]賈高建.社會發(fā)展理論與社會發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京：中共中央黨校出版社，2005:34.

[2][4]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009:302,592.

[3]十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014:10.

[5]鄧小平文選(第2卷)[C].北京：人民出版社，1994:237.

[6][7]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009:591,669.

(責(zé)任編輯：周建瑜)

2016-03-05

國家社會科學(xué)基金重點項目“當(dāng)代中國社會治理的價值取向與體制創(chuàng)新研究”( 項目編號：14ASH005) 的階段性成果。

趙紀(jì)河(1978-)，男(漢)，河南新鄉(xiāng)人。中共中央黨校哲學(xué)部博士研究生。專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：社會發(fā)展理論與發(fā)展戰(zhàn)略。

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1008-5955(2016)02-0020-05