楊　煦

(武警學(xué)院 研究生隊(duì)，河北 廊坊　065000)

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運(yùn)用中華傳統(tǒng)武德教育方法培育軍人血性的路徑舉要

楊煦

(武警學(xué)院 研究生隊(duì)，河北 廊坊065000)

中華傳統(tǒng)武德對(duì)于培育軍人血性具有現(xiàn)實(shí)啟示意義?！罢夯恕钡奈涞陆逃绞浇沂玖烁刹恳陨碜鲃t的重要性，即干部需具備“忠、勇、信、愛、嚴(yán)”的武德人格；“眾陷于害”的武德刺激方式揭示了極端環(huán)境對(duì)血性的激發(fā)作用，其動(dòng)員話語范式是“情感渲染——直呈結(jié)論”；“教民以戰(zhàn)”的武德孕育方式告訴我們要加強(qiáng)學(xué)生群體血性孕育、優(yōu)化軍訓(xùn)訓(xùn)練內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)武德；軍人血性；思想政治教育

中華傳統(tǒng)武德是在中國(guó)幾千年戰(zhàn)爭(zhēng)史中發(fā)展成熟起來的相對(duì)穩(wěn)定的軍事倫理文化。它既具有鮮明的個(gè)性特征，又包含著民族文化的一般特征，在中華文明史上發(fā)揮了深刻的作用，并且延續(xù)至今。歷史無法超脫時(shí)代而存在，中華傳統(tǒng)武德雖留有封建思想之遺骸，但其中的合理部分，特別是其中激勵(lì)士氣的有效經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于培育軍人血性具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、正己化人：良將德行的示范作用

歷代兵家著述多有輯錄“正己化人”的思想，《黃石公三略》指出：“舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要?！盵1]120可見將帥本身作為武德表率和行動(dòng)示范，是對(duì)士兵進(jìn)行武德教育的重要方式，是推行其軍事倫理思想在軍隊(duì)中傳播的重要載體。研究將帥達(dá)到何種武德標(biāo)準(zhǔn)才能實(shí)現(xiàn)“正己化人”以培育士兵的軍人血性，先要明確軍人血性的構(gòu)成要素不是單一的勇氣，而是由忠誠(chéng)、勇氣、信念、意志等綜合因素組成的。因而，本文由“正己化人”這一邏輯出發(fā)，將將帥需具備的武德人格概括為“忠、勇、信、愛、嚴(yán)”。

(一)忠

在軍人所有的武德人格之中，忠是其邏輯之始。軍人血性之所以與常人血性有所不同，區(qū)別之一就在于軍人明確知道自己在戰(zhàn)場(chǎng)上隨時(shí)可能犧牲，在這種情況下軍人的血性必須能夠長(zhǎng)時(shí)間地提供給他超越死亡恐懼的精神力量和倫理支撐，時(shí)間跨度的不同決定了激發(fā)軍人血性的不是一時(shí)感性，而是綜合了理性和非理性因素的一種武德人格，即“忠”。中國(guó)古代兵家高度重視忠的價(jià)值作用，闡發(fā)了許多經(jīng)典論述。“人之忠也，猶魚之有淵，魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚(yáng)。”[2]41《草廬經(jīng)略·忠義》認(rèn)為：“第將非忠義，何以為立功建績(jī)之本，而使三軍感動(dòng)興起乎？”[3]10然而需要注意的是，雖然在傳統(tǒng)武德中忠的含義包括了愛國(guó)，但其根本指向是“忠君”，帶有明顯的封建性和排他性。作為當(dāng)代革命軍人的忠，并不能原封不動(dòng)地繼承傳統(tǒng)武德語境下的忠，而要揚(yáng)棄其中的糟粕，明確自身的性質(zhì)和宗旨，忠于黨，忠于祖國(guó)，忠于人民，忠于責(zé)任，忠于使命。

(二)勇

軍人之勇是忠的必然邏輯展開?！敖桃灾伊x，使士卒皆有親上死長(zhǎng)之心，然后令之執(zhí)干戈，擐甲胄以御敵，自然如手足之捍頭目，子弟之衛(wèi)父兄，有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！盵4]83勇是獲取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的先決條件，古代兵家在審視戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，很大程度上將勝利歸因于將帥的勇敢——“以身先人，故其兵為天下雄”[1]38，認(rèn)為作戰(zhàn)中若“將無勇，則吏士恐”[1]45，要求將帥要“誓以居前”“將必先己”“臨陣身先”。誠(chéng)然“誓以居前”的武德要求囿于古代冷兵器作戰(zhàn)的局限性，在當(dāng)前大規(guī)模聯(lián)合作戰(zhàn)中不具備實(shí)際指導(dǎo)意義，但其中仍散發(fā)著超越時(shí)代、超越作戰(zhàn)樣式的武德光芒，這種先之以身、將不惜死的武德人格，在實(shí)際軍事行動(dòng)中比任何說教都更具說服力。另外，作為軍隊(duì)各項(xiàng)工作的引導(dǎo)者，將帥起著牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)鍵作用，因此必須辨清慈勇與武勇的區(qū)別。慈勇的概念由老子提出，可溯源至楚莊王的“夫文，止戈為武”[5]198，可見古人認(rèn)為作為軍事行動(dòng)的武，其最終目的是否定武，而非武勇所弘揚(yáng)的肯定武、發(fā)展武。

(三)信

廣義上的信指的是言行一致，而本文僅從其中“賞信罰必”的角度進(jìn)行討論?！百p信罰必”不僅是一種武德人格，同時(shí)還是一種武德行為，具備行政操作意義，在“正己化人”的過程中發(fā)揮了價(jià)值導(dǎo)向的作用。將忠、將勇的武德人格在“正己化人”的邏輯公式中能夠起作用是基于儒家“內(nèi)圣外王”的性善論前提，但這種脫離物質(zhì)利益的假設(shè)違背了人的天性。因此若僅憑將帥自身的忠和勇對(duì)士兵進(jìn)行教化，其武德在傳遞過程中必然會(huì)因?yàn)楣俦鴤€(gè)體心理的不同而出現(xiàn)不同程度的衰減。而“賞信罰必”作為一種兼顧物質(zhì)與精神的武德行為，具有“存勸示懲”的作用，不但能夠很好地彌補(bǔ)將帥武德在傳播過程中所產(chǎn)生的衰減，而且其行為本身就能刺激士兵血性的生成，“祿予有功，則士輕死節(jié)”[6]211。歷代兵家分別提出“賞罰不明不足以礪士氣”，“所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰”[7]43等觀點(diǎn)，《六韜》還為獎(jiǎng)懲工作樹立了一條原則：“刑上極，賞下通”[7]98，雖然刑上賞下之道在理論上有所瑕疵，但從實(shí)踐效果來看，司馬穰苴斬莊賈而軍威樹，孫武吳宮斬貴妃則行伍齊，吳起北門徙轅而信義立等等史料都顯示出刑上賞下能夠有效聚攏人心，肅清軍隊(duì)紀(jì)律?？梢妼?shí)事求是的刑上賞下具有積極的道德意義，能夠?yàn)榕嘤娙搜詷淞r(jià)值導(dǎo)向和純凈部隊(duì)環(huán)境。

(四)愛

愛即愛兵如子，其邏輯結(jié)果是和軍一心，三軍用命。愛兵如子在“正己化人”的過程中發(fā)揮了情感認(rèn)同的作用?！秾O子兵法》有云：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”[8]119明將戚繼光根據(jù)自身的軍事實(shí)踐創(chuàng)造了“愛卒——和軍——克敵”[9]322的制勝范式，“愛行恩竭，力齊氣奮，萬人一心，何敵不克？”[10]187愛卒親卒產(chǎn)生的情感認(rèn)同和激勵(lì)效果顯而易見，古代兵家在愛卒的武德履踐中通常采取兩種方式：同甘共苦與推恩于下。同甘共苦在平時(shí)表現(xiàn)為將帥“后飲”“后食”“后舍”的“三后”精神；在戰(zhàn)時(shí)表現(xiàn)為將帥與士卒同安危，共生死；在思想關(guān)懷方面表現(xiàn)為將帥要“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”[7]69。同甘共苦帶來的情感認(rèn)同能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上強(qiáng)烈刺激軍人血性，產(chǎn)生“故無甲兵而勝，無沖機(jī)而攻，無溝塹而守”[7]69的巨大精神作用。推恩于下則要求將帥能夠有“克捷，推功于下”[11]377的廣闊胸襟，充分肯定士兵在軍事行動(dòng)中的功績(jī)，實(shí)現(xiàn)“良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決”[1]38。

(五)嚴(yán)

古語有云：“慈不掌兵”，自孫武在將帥武德中引入“嚴(yán)”的范疇后，經(jīng)由后世兵家的不斷豐富發(fā)展，“嚴(yán)”在將帥武德中占據(jù)了重要地位。兵家認(rèn)為將嚴(yán)生將威，而將威又能夠增強(qiáng)將帥武德在士兵中的接納度，從這一邏輯來看，嚴(yán)在“正己化人”的過程中發(fā)揮了正向強(qiáng)化的作用。明代著名將領(lǐng)戚繼光提出一條重要的道德教育原則——“嚴(yán)以自服”，他認(rèn)為“非嚴(yán)不克。若認(rèn)真到底，久亦自服。他日濟(jì)事者，此也”[10]206。意指運(yùn)用嚴(yán)格的方式教育訓(xùn)練部隊(duì)，能夠養(yǎng)成官兵自覺服從的習(xí)慣，這種自覺的服從不僅僅只局限于紀(jì)律規(guī)定等硬性條文，還涵蓋了包括將帥的武德教育在內(nèi)的教育訓(xùn)練本身。并且戚繼光在研究將帥“愛”與“嚴(yán)”兩條武德人格的時(shí)序性問題上，認(rèn)為“愛”在“嚴(yán)”前，提出了“恩結(jié)在先，嚴(yán)求于后”[10]213的武德要求。因此，在“正己化人”的理想模型中，“嚴(yán)以治軍”所能提供的正向強(qiáng)化要以“愛兵如子”產(chǎn)生的情感認(rèn)同為基礎(chǔ)，同時(shí)“愛兵如子”又要以“嚴(yán)以治軍”為約束，二者邏輯順序不可顛倒，辯證關(guān)系不可偏廢。

二、眾陷于害：極端環(huán)境的血性砥礪

“眾陷于害”的提法最早見諸《孫子兵法·九地篇》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。”[8]132孫子認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上存亡、生死等矛盾關(guān)系不是一成不變的，極端危險(xiǎn)的環(huán)境中孕育著生的可能，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)生和轉(zhuǎn)化。雖然我國(guó)整體形勢(shì)較為穩(wěn)定，但邊境安全形勢(shì)依然相對(duì)嚴(yán)峻、復(fù)雜，這一系列問題與挑戰(zhàn)都要求指戰(zhàn)員在平時(shí)訓(xùn)練與軍事行動(dòng)中能夠創(chuàng)造或借用“眾陷于害”的武德環(huán)境激發(fā)軍人血性,完成各項(xiàng)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)軍事目標(biāo)。

(一)在日常教育中闡釋“眾陷于害”的武德理論內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵12]9“堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝官兵”[13]歷來是軍隊(duì)政治工作的一大原則，“眾陷于害”的理論是被無數(shù)戰(zhàn)例證明了的科學(xué)的軍事理論，在部隊(duì)面臨危局困境時(shí)具有重要指導(dǎo)意義。干部應(yīng)在日常教育中向士兵闡釋“眾陷于害”的理論內(nèi)涵，厘清戰(zhàn)場(chǎng)上勝負(fù)、安危、存亡、勇怯、強(qiáng)弱等的辯證關(guān)系，運(yùn)用“因陽伐死，因陰建生”[14]420“陰在陽之內(nèi)，不在陽之對(duì)。太陽，太陰”[15]2等兵家陰陽觀點(diǎn)揭示在困局中我方的反敗為勝正是建立在敵方的實(shí)力強(qiáng)大之上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律?！瓣帯奔次＞?，“陽”即轉(zhuǎn)機(jī)，兩者并非絕對(duì)對(duì)立，它們是一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)體，當(dāng)“陰”行至極致時(shí)必然刺激事物發(fā)生轉(zhuǎn)變，向“陽”運(yùn)行，這種轉(zhuǎn)變或?yàn)槭繗庋缘霓D(zhuǎn)變，如韓信的“背水一戰(zhàn)”；又或?yàn)橹贫染幹频母母?，如毛澤東同志的“三灣改編”，這些轉(zhuǎn)變的核心在于應(yīng)局之人的主觀能動(dòng)性上，教育者應(yīng)通過這種教育提升官兵對(duì)于“眾陷于害”戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，形成官兵“必死則生”的戰(zhàn)場(chǎng)辯證生死觀。

此外，在授課過程中必須注意力戒通篇引用古文，《司馬法》認(rèn)為“教極省，則民興良矣”[16]5，它啟示我們只有使用通俗易懂、簡(jiǎn)明扼要的話語方式并輔以古代軍隊(duì)及革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的具體戰(zhàn)例才便于士兵掌握“眾陷于害”的理論內(nèi)涵。

(二)在軍事訓(xùn)練中運(yùn)用“眾陷于害”的武德心理培育

就部隊(duì)日常訓(xùn)練而言，可在日常訓(xùn)練中設(shè)置一些帶有危險(xiǎn)性的心理訓(xùn)練科目，使官兵體驗(yàn)類似于“眾陷于害”的心境，并借此錘煉官兵的膽氣。例如車輛碾壓訓(xùn)練、野外生存訓(xùn)練、徒手攀巖訓(xùn)練等。這些訓(xùn)練內(nèi)容中的風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的，官兵可在訓(xùn)練過程中真實(shí)體驗(yàn)到恐懼、膽怯、驚慌、緊張等負(fù)面情緒，但隨著訓(xùn)練任務(wù)的完成，官兵能夠逐漸適應(yīng)這些危險(xiǎn)性訓(xùn)練所帶來的心理刺激，進(jìn)而控制和消除緊張、恐懼等消極情緒，實(shí)現(xiàn)情緒情感的正向轉(zhuǎn)化，錘煉官兵勇敢過人的意志品質(zhì)。

就部隊(duì)軍事演習(xí)而言，近似實(shí)戰(zhàn)的軍事演習(xí)對(duì)于激勵(lì)官兵的勇武、協(xié)作等精神大有裨益，是培育軍人血性最有效的手段之一。在制定演習(xí)方案時(shí)，導(dǎo)演機(jī)構(gòu)應(yīng)有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些“危局”“死局”“敗局”，例如在藍(lán)軍兵力十倍于紅軍并對(duì)紅軍實(shí)施圍殲戰(zhàn)的極端情況下，紅軍開展反圍殲作戰(zhàn)。讓官兵在這種“危局”“死局”“敗局”的演習(xí)中熟悉“眾陷于害”的極端戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境，增強(qiáng)心理承受能力，并完成對(duì)“必死則生”理念深層次的接納與內(nèi)化，從而鍛造軍人血性，培樹軍事樂觀主義精神。

(三)在軍事行動(dòng)中發(fā)揮“眾陷于害”的武德心理刺激

孫子認(rèn)為，“眾陷于害”的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境本身就能夠強(qiáng)烈刺激將士的心理及情感，激發(fā)將士“勇”“固”“從”的武德人格。而考查戰(zhàn)爭(zhēng)史的結(jié)果表明，《孫子兵法》對(duì)于“眾陷于害”環(huán)境下促使士兵士氣轉(zhuǎn)化中人的因素的研究存在缺失，指戰(zhàn)員正確的話語動(dòng)員同樣是促使士兵在惡劣的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境中產(chǎn)生良性的武德心理體驗(yàn)的重要因素。

在“眾陷于害”的情況下，官兵的心理受到極其慘烈的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境影響，會(huì)出現(xiàn)多種類、較復(fù)雜的情緒表現(xiàn)。這些情緒表現(xiàn)中消極因素與積極因素并存，并且同時(shí)存在于部隊(duì)的不同個(gè)體乃至同一個(gè)體身上，此時(shí)需要指戰(zhàn)員整合部隊(duì)情緒，激發(fā)軍人血性，扭轉(zhuǎn)部隊(duì)士氣。指戰(zhàn)員可采取一種極短的戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員——“斷言”來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐認(rèn)為斷言法是一個(gè)群體的領(lǐng)袖十分重要的動(dòng)員手段：“做出簡(jiǎn)短有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)”[17]107，“一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。”[17]107總結(jié)歷來極端戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境下指戰(zhàn)員運(yùn)用斷言法調(diào)動(dòng)部隊(duì)士氣的經(jīng)驗(yàn)，可提煉出一種話語范式：“情感渲染——直呈結(jié)論”，指戰(zhàn)員通過簡(jiǎn)短的話語調(diào)動(dòng)官兵同仇敵愾的情緒后，立刻不容置疑地給出作戰(zhàn)結(jié)論。作戰(zhàn)結(jié)論包括了作戰(zhàn)方向和作戰(zhàn)結(jié)果，即便二者之間不存在表面上的合理性，指戰(zhàn)員也不需要論證作戰(zhàn)方向與作戰(zhàn)結(jié)果之間的邏輯關(guān)系，在極端環(huán)境下群體拒斥理性，非理性的號(hào)召反而可以激發(fā)出存在于不合理性中的合理性，帶有隱喻色彩的斷言法在極端戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境下往往能極其強(qiáng)烈地刺激官兵的軍人血性，甚至實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)局逆轉(zhuǎn)。

三、教民以戰(zhàn)：學(xué)生群體的血性孕育

儒圣孔子針對(duì)春秋時(shí)期兵爭(zhēng)不斷的格局需要，從仁本主義的角度出發(fā)，提出了“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”[18]152的軍事倫理思想。后經(jīng)李悝、吳起、商鞅等人演繹變成了“教民耕戰(zhàn)”，但“教民以戰(zhàn)”的軍事倫理思想無論從其目的還是手段來看，都具有明顯的歷史局限性，有著軍國(guó)主義的傾向，需要對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄，使之符合習(xí)主席所提出的“深入實(shí)施軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略，努力開創(chuàng)強(qiáng)軍興軍新局面”[19]這一戰(zhàn)略目標(biāo)。軍訓(xùn)作為軍隊(duì)對(duì)兵源主體即學(xué)生群體施加影響的最直接方式，在實(shí)踐過程中卻存在著一些形式主義的問題，因此需要優(yōu)化軍訓(xùn)訓(xùn)練內(nèi)容，發(fā)揮其應(yīng)有的“教民以戰(zhàn)”的武德培育功能，以達(dá)到孕育學(xué)生群體血性潛質(zhì)的目的。

(一)講授軍人血性故事

組織教員向?qū)W生講授弘揚(yáng)軍人血性的故事，由于教官是現(xiàn)役軍人，其述事風(fēng)格帶有更濃厚的兵味、更強(qiáng)的親歷性和情感性，且授課地點(diǎn)多為訓(xùn)練場(chǎng)而非較拘謹(jǐn)?shù)恼n堂，授課時(shí)間多為訓(xùn)練間隙而非集中講課，這使得講授過程帶有隱性教育的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，易使學(xué)生在潛移默化中接納軍人的理想人格，實(shí)現(xiàn)初步的內(nèi)在認(rèn)同。為方便教官講課，中央軍委政治工作部可聯(lián)合教育部編寫授課教材，或者軍訓(xùn)單位的政治處聯(lián)合學(xué)校編寫教材，供教官講課使用。在教材編寫過程中需注意：第一，根據(jù)受訓(xùn)對(duì)象年齡區(qū)分授課的內(nèi)容與目的。按照受訓(xùn)對(duì)象學(xué)齡階段有針對(duì)性地編寫教材，契合受訓(xùn)對(duì)象接受層次，形成不同年齡段由低至高階梯式的德育目標(biāo)。第二，優(yōu)化教育的話語方式。需要通過優(yōu)化教材的文字表達(dá)來優(yōu)化教官的話語方式，教材在編寫過程中應(yīng)當(dāng)根據(jù)對(duì)象層次的不同由淺入深地進(jìn)行表述，特別是針對(duì)大學(xué)生的教材，要打破話語呆板、形式單一、政治口號(hào)濃厚的舊的宣傳話語范式，篩選一些被大學(xué)生普遍接受的新式話語內(nèi)容，并提升其理論內(nèi)涵，使之符合教學(xué)需求，形成兵味濃、大眾化、時(shí)尚化的話語方式。第三，拓寬授課的事例范圍。以我國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、古代戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的戰(zhàn)例、軍事實(shí)踐為主，可適當(dāng)增加外國(guó)意識(shí)形態(tài)較弱的戰(zhàn)例或者軍事家的事跡，并鼓勵(lì)教官講述本單位或友鄰單位發(fā)生的具有教學(xué)意義的事例。使教育內(nèi)容呈現(xiàn)層次多、縱深長(zhǎng)、信度高的特點(diǎn)。

此外，軍隊(duì)可與地方院校形成定期授課的常態(tài)化機(jī)制，組織軍隊(duì)院校的專家或英模事跡報(bào)告團(tuán)等軍隊(duì)人員定期進(jìn)入地方院校為學(xué)生講課，鞏固軍訓(xùn)期間的教育成果。

(二)開設(shè)心理訓(xùn)練科目

軍訓(xùn)處于學(xué)生進(jìn)入新環(huán)境學(xué)習(xí)的過渡期，這個(gè)階段學(xué)生的心理活動(dòng)往往出現(xiàn)較大的不穩(wěn)定性和可塑性。部隊(duì)可利用軍訓(xùn)期間學(xué)生心理可塑性較強(qiáng)的特點(diǎn)，依托地方院校的設(shè)施與人員對(duì)學(xué)生展開心理訓(xùn)練，以鍛煉學(xué)生的意志，強(qiáng)化他們的自覺性、果斷性、自制力、堅(jiān)持性等意志品質(zhì)，培養(yǎng)軍人的血性潛質(zhì)。在訓(xùn)練過程中要注意：第一，遵循各階段入學(xué)學(xué)生心理形成的漸進(jìn)性規(guī)律，科學(xué)有序地設(shè)置訓(xùn)練進(jìn)程。第二，設(shè)置的心理訓(xùn)練科目不宜太過復(fù)雜，方便教官組織施訓(xùn)。第三，將心理訓(xùn)練穿插于軍訓(xùn)的各項(xiàng)內(nèi)容之中，使學(xué)生在較艱苦的訓(xùn)練環(huán)境下增強(qiáng)心理承受能力、心理應(yīng)激能力和心理防御能力。

(三)教唱弘揚(yáng)軍人血性的軍旅歌曲

《樂記》認(rèn)為：“樂者，德之華也”[20]27，可見音樂能夠在道德品質(zhì)形成過程中產(chǎn)生作用，軍歌作為音樂藝術(shù)的重要組成部分，在軍訓(xùn)過程中發(fā)揮了重要的育人功能。軍歌的德育功能是通過情感共鳴的形式實(shí)現(xiàn)的，然而當(dāng)前軍訓(xùn)中教唱的歌曲普遍以老一代軍歌為主，老一代軍歌受創(chuàng)作年代、話語風(fēng)格等因素限制，難以使求新求異的當(dāng)代青年學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。且當(dāng)前軍訓(xùn)中教唱的大部分歌曲主題并不是弘揚(yáng)軍人血性，譬如《團(tuán)結(jié)就是力量》從根本上說突出的是集體主義精神，《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》突出的是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，《文明禮貌歌》突出的是和諧的人際關(guān)系。因此，基于以上兩點(diǎn)考慮可在軍訓(xùn)中適當(dāng)增加一些弘揚(yáng)軍人血性的新式軍旅歌曲。以2014年中央軍委政治工作部宣傳部向全軍和武警部隊(duì)推薦的20首戰(zhàn)斗精神歌曲為例，其中《看我的》《血性軍人鋼鐵漢》《強(qiáng)軍戰(zhàn)歌》等等一系列歌曲均主旨鮮明、節(jié)奏明快、詞曲新穎，這種嶄新的軍歌藝術(shù)表現(xiàn)形式符合青年學(xué)生的審美需求，能夠深深觸動(dòng)他們的情感，在傳唱過程中以一種“春風(fēng)化雨”式的隱性教育手段影響、塑造他們的道德情操和精神世界，催生他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的意志品質(zhì)，進(jìn)而孕育學(xué)生群體的軍人血性潛質(zhì)。

四、結(jié)束語

中華傳統(tǒng)武德文化與中國(guó)現(xiàn)代軍事文化具有高度的理論契合性，其對(duì)武德履踐與武德戒律的規(guī)定為培育當(dāng)代革命軍人血性提供了具備操作意義的路徑指南。本文從煙波浩渺的古代兵書中擇選一二思想，梳理出培育軍人血性的三條路徑：“正己化人”“眾陷于害”“教民以戰(zhàn)”。然而這只不過是滄海一粟，中華傳統(tǒng)武德文化中還有更多的瑰寶等待我們?nèi)ネ诰颉４罅μ剿髌渑c現(xiàn)代軍事思想的內(nèi)在邏輯契合，借鑒其中不曾過時(shí)的實(shí)踐方式，弘揚(yáng)符合中國(guó)軍人氣質(zhì)的武德規(guī)范，是響應(yīng)習(xí)主席強(qiáng)軍興軍思想的需要，也是軍隊(duì)政治工作繼承與創(chuàng)新的應(yīng)有之義。

[1] 黃石公.黃石公三略[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2009.

[2] 諸葛亮.諸葛亮集[M].北京：中華書局，1960.

[3] 草廬經(jīng)略[M].北京：中華書局，1985.

[4] 朱少華.中華武德名論[M].北京：解放軍出版社，1998.

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[6] 管仲.管子[M].北京：北京燕山出版社，1995.

[7] 六韜[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.

[8] 孫武.孫子兵法[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2009.

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[19] 習(xí)近平在出席解放軍代表團(tuán)全體會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào) 深入實(shí)施軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略 努力開創(chuàng)強(qiáng)軍興軍新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-03-13(1).

[20] 樂記[M].北京：人民音樂出版社，1980.

(責(zé)任編輯李獻(xiàn)惠)

Solution to Cultivating Military Courage and Uprightness Based on the Traditional Takenori Educational Methods

YANG Xu

(TeamofGraduateStudent,TheArmedPoliceAcademy,Langfang,HebeiProvince065000,China)

The Chinese traditional takenori has a realistic enlightenment for cultivating military courage and uprightness. Moralizing others by straightening out oneself reveals the importance of cadres to lead by example, in other words, cadres should possess “l(fā)oyalty, courage, faith, love, strict”. The takenori stimulation method of being driven to desperation reveals the stimulating effect of an extreme environment on military courage and uprightness. The word pattern of mobilization is “emotional rendering——directly displaying conclusion”. The breeding ways of takenori which teaches people to war tell us to strengthen the students’ courage and uprightness, and to optimize the military training content.

Chinese traditional takenori; military courage and uprightness; ideological and political education

2015-12-24

楊煦(1992—)，男，浙江樂清人，軍隊(duì)政治工作學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

E221

A

1008-2077(2016)09-0063-05