陳文興

（中共云南省委黨校?？?，云南　昆明　650111）

城鎮(zhèn)化中的云南農(nóng)村和合文化發(fā)揚(yáng)——以云南省東川區(qū)布卡村為例

陳文興

（中共云南省委黨校校刊部，云南昆明650111）

和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)的主流相處文化，若能得到正確發(fā)揚(yáng)，將大大增加云南城鎮(zhèn)化中的和諧程度。從昆明市東川區(qū)拖布卡鎮(zhèn)布卡村的情況看，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，云南積累了豐厚的和合文化底子，并指引著歷代先民較好地處理各種事務(wù)。近現(xiàn)代以來(lái)的變故，使和合文化因子在城市生活中流失較多，農(nóng)村保存較好。特別是改革開放以來(lái)的發(fā)展帶來(lái)的生活寬裕，還使大量的和合文化因子在云南農(nóng)村社會(huì)生活中重新復(fù)活。因此，在云南城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，我們必須高度重視和合文化的汲取工作，拓寬城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的渠道，努力提高整個(gè)社會(huì)的法治水平。

云南；城鎮(zhèn)化；和合文化；拖布卡

和合文化是中國(guó)相處文化的主流，幾千年來(lái)在中國(guó)大地上不斷積淀播撒，一直有效地調(diào)節(jié)著中國(guó)人與人、國(guó)家、自然之間的關(guān)系，并使相對(duì)和諧的時(shí)間占中國(guó)歷史的大部分。近代以來(lái)，隨著社會(huì)的變遷、特別是近年來(lái)城鎮(zhèn)化的飛速發(fā)展，使這一文化在城鎮(zhèn)的表達(dá)情況和農(nóng)村差異較大，而農(nóng)村保留和繼續(xù)發(fā)揮作用的因子更多一些，這在地處邊疆的云南也不例外。因此，在云南城鎮(zhèn)化中，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到“禮失而求諸野”的價(jià)值，通過(guò)深入調(diào)研和其他努力，充分發(fā)掘仍更好地存在于鄉(xiāng)村的和合文化精神和表達(dá)方式，使其與城鎮(zhèn)化緊密相聯(lián)并發(fā)揚(yáng)光大。本文是筆者在2015年8月以后，對(duì)曾經(jīng)屬于彝族地區(qū)但現(xiàn)在彝族已經(jīng)很少的云南省昆明市東川區(qū)拖布卡鎮(zhèn)布卡村委會(huì)（以下簡(jiǎn)稱布卡村）進(jìn)行追蹤調(diào)研后得出的一些思考。

一、和合文化在云南鄉(xiāng)村的積累和演變

云南屬于多民族地區(qū)。從現(xiàn)有研究成果看，絕大部分人自己或者先民都是從省外遷來(lái)的。其中，彝族族系的最早移民來(lái)自青海、甘肅交界處的氐羌人，漢族的先民華夏人在先秦時(shí)期就有人來(lái)到了云南，百越人、苗瑤人、百濮人來(lái)的也不晚。這些人來(lái)到地形、氣候特別多樣性的云南后，逐步找到了最適合生存的地方，和原住民和先到者一起創(chuàng)造著自己的新生活。他們把原有的文化帶到云南，在與原住民的和平交往中，積累著新文化的各種和合要素，奠定了今天云南民族團(tuán)結(jié)和睦的基礎(chǔ)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，這些文化主要是適應(yīng)農(nóng)耕生活，保存和延續(xù)于農(nóng)村并影響政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的方方面面，確保著云南農(nóng)耕社會(huì)的祥和與安寧。布卡村就是這方面的典型。

（一）和合文化在鄉(xiāng)村的積累

布卡村所在的拖布卡鎮(zhèn)，位于云南省昆明市東川區(qū)最北部，距區(qū)政府所在地64公里，為云南、四川兩省，昆明、曲靖、昭通市與四川涼山州，東川、會(huì)澤、巧家與四川會(huì)東等區(qū)縣的交界處，面積195.86平方千米。在該鎮(zhèn)南北走向的山中部，有一塊4km2的小壩子，南邊有4股泉水。布卡村就有一部分位于這個(gè)壩子的南部，這些泉水幾乎全在該村地界上。很早以前，就有彝族先民在此生活。他們主要飼養(yǎng)牲畜，偶爾種一些苦蕎、燕麥等。由于進(jìn)入困難，加之沒有礦產(chǎn)資源，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，只有彝族先民在這里度著悠悠歲月。由于資源豐富而人口少，社會(huì)關(guān)系總體和諧，也就沒有形成什么震撼人心的傳說(shuō)。他們把該村委下屬的后村村民組背后、左右兩邊都有泉水涌出的一個(gè)樹木繁茂的山頭立為神山，叫做“拖布卡”（彝族語(yǔ)，有人譯為“大樹林”、“綠色的樹林”等），每年農(nóng)歷“三月三”組織祭祀，祈禱上蒼保佑馬羊蕃息。

1728年4月開始的改土歸流，國(guó)家統(tǒng)治力量真正深入到了該村。一部分彝族遷到了四川省會(huì)東縣，與此同時(shí)，越來(lái)越多的漢族和其他少數(shù)民族陸續(xù)遷來(lái)。這樣，留下的彝族和遷入的各族群眾都面臨著一個(gè)彼此如何相處的問題，和合文化的價(jià)值更加被相關(guān)人群領(lǐng)悟到并促進(jìn)了彼此關(guān)系的和諧。外來(lái)的人口，希望有一個(gè)安寧的環(huán)境發(fā)展農(nóng)耕等原因，給予原住民——彝族應(yīng)有的尊重。他們放下身段，在稱謂上把自己降小一輩，同齡者稱彝族為叔。把“三月三”、“火把節(jié)”等都當(dāng)作自己的節(jié)日，和彝族一樣過(guò)。但日常生活還是按自己的習(xí)慣進(jìn)行。例如，按移出地的方式耕種土地、建筑房屋、制作食品、建設(shè)大大小小的寺廟并進(jìn)行供奉，繼續(xù)過(guò)自己的節(jié)日、按自己的規(guī)矩婚喪嫁娶祭祀。隨著漢族人口的增多，自信的增加，個(gè)別漢族人有時(shí)也會(huì)譏諷彝族人生活不夠精打細(xì)算，把講彝語(yǔ)叫做打話。但僅限于私下。日常交往中，除非人與人之間發(fā)生糾紛，一般很少會(huì)想起族別身份。在此過(guò)程中，彝族的有地位者，也感受到與這些外來(lái)者和睦相處并無(wú)壞處。于是，將自己的土地按較低的價(jià)格租給外來(lái)人，自己也積極進(jìn)行生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)型。他們接受了漢族的土葬，一座叫做土官墳的土墳葬，在布卡村樹桔坡小組靠金沙江邊的山麓上，離陡崖很近。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這不太符合漢族的風(fēng)水說(shuō)，可能是改土歸流前某小土司的。后來(lái)，就越來(lái)越和漢族相似，如后村村民組的普家墳塋。彝族逐漸接受漢族的節(jié)日，如春節(jié)、清明、端午、七月半、中秋等，只是沒有漢族的隆重。建筑、食品制作儲(chǔ)藏方式，各種用具和服飾逐漸類似于漢族，溝通也通用漢語(yǔ)，而且忌諱漢人對(duì)他們說(shuō)“l(fā)uo”這個(gè)音。但他們也保持著自己的一些生活習(xí)慣，比如不要求婦女裹腳，男女鞋的樣式一樣，只是女式的花多一些，養(yǎng)羊的人多一些，同族人溝通依然用彝語(yǔ)，通婚也盡可能在本民族內(nèi)，相關(guān)風(fēng)俗也是彝族的。由于醫(yī)療條件差，人口增加緩慢，山和土地都有明確的主人保護(hù)，資源環(huán)境破壞相當(dāng)小。經(jīng)過(guò)幾代人的繁衍，一些移民已經(jīng)形成了家族，按家族的規(guī)矩處理內(nèi)部事務(wù)并常常以整體的形式和其他人打交道。

（二）歷史上積淀起來(lái)的和合文化在近現(xiàn)代的表達(dá)

近代以來(lái)，中國(guó)最大的變化之一，是一步步陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。同時(shí)，不由自主地卷入了全球化、現(xiàn)代化的浪潮。布卡村雖地處邊鄙之處，也深受著這一國(guó)情變化的影響，豐富著和合文化的內(nèi)容。布卡村民親身體驗(yàn)到的近現(xiàn)代化事件主要有：

第一，1863年，太平天國(guó)石達(dá)開部賴裕新、李福猷，由黔入滇，想從這里搶渡金沙江和主力匯合。驚聞此消息后，一群正做喪葬的群眾，草草掩埋死者后，各自找地方避難。所以，該墳后來(lái)就是一座沒有圍石的不符合葬俗的土堆。

第二，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著東川銅礦業(yè)的興盛，其他資源也逐漸被有商業(yè)眼光的人注意到并積極開發(fā)。如鹽巖資源，至少在20世紀(jì)最初幾年，就被人發(fā)現(xiàn)并用來(lái)煮鹽。布卡村人的參與也越來(lái)越深。其中，樹桔坡小組的劉朝峻一家，有四只小船運(yùn)鹽水煮鹽，積累了較多的財(cái)富。全村勞動(dòng)力稍好的人，幾乎都曾參與鹽的煮制、運(yùn)輸，燃料、食品的采集、運(yùn)輸?shù)?。唐繼堯任云南督軍后，布卡村人感到有老鄉(xiāng)撐腰，就把山貨生意做到了昆明，腳夫和騾馬也由此增多。

第三，教育得到更多的重視。隨著財(cái)富的增加，私塾等教育機(jī)構(gòu)逐漸發(fā)展起來(lái)，甚至在現(xiàn)東川區(qū)境內(nèi)處于領(lǐng)先地位。1914年，東川區(qū)的第一所國(guó)民小學(xué)在今天布卡村后村、一所叫江西廟的寺廟開學(xué)。一個(gè)姓賀的居民，據(jù)其子女講，曾在云南陸軍講武堂讀過(guò)書。到解放前夕，全鎮(zhèn)有五人到會(huì)澤縣城上學(xué)，其中三人是布卡村的。

第四，會(huì)東縣仍實(shí)行奴隸制的彝族和假扮彝族的其他人，不時(shí)來(lái)布卡村搶劫。由于財(cái)富有所積累，拖布卡鎮(zhèn)被金沙江對(duì)岸會(huì)東縣的彝族奴隸主覬覦，搶劫的事屢有發(fā)生，從而使實(shí)際上仍處于自治狀態(tài)的拖布卡鎮(zhèn)各族人民遇上了新的公共問題。于是，他們自發(fā)組織起來(lái)，購(gòu)置火器，沿金沙江主要道路修筑碉堡?，F(xiàn)布卡村地界上還有兩個(gè)碉堡，土筑的，墻厚一米多，上有槍眼，防務(wù)由頭面的人組織。這種自治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到解放前夕。當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨節(jié)節(jié)敗退，地方政權(quán)瓦解，于是，當(dāng)?shù)厥考澴园l(fā)組建了自衛(wèi)中隊(duì)，40人左右，由布卡村的劉忠啟任隊(duì)長(zhǎng)。在找到共產(chǎn)黨后，整體加入中國(guó)人民解放軍邊縱。

第五，中國(guó)工農(nóng)紅軍第九軍團(tuán)過(guò)布卡村。1935年5月4日，紅一方面軍第九軍團(tuán)從樹桔渡口，渡過(guò)金沙江北上。當(dāng)時(shí)，一部分紅軍在布卡村老街村民組宿營(yíng)一晚，不擾民，過(guò)江時(shí)給船工每趟一元現(xiàn)銀等，給當(dāng)?shù)厝肆粝铝撕芎玫挠∠蟆Ｋ?，村里在鹽廠的很多船工參加了擺渡工作，有的還獲得紅軍的獎(jiǎng)勵(lì)。其中，樹桔坡小組的劉茂平，收藏了一把紅軍贈(zèng)送的大刀，解放后被博物館收藏。

第六，保甲制的推行。拖布卡設(shè)置了管轄范圍包括杉木、因民等地在內(nèi)的區(qū)公所，下設(shè)保甲，主要任務(wù)就是抓兵派款，人們的生計(jì)艱難起來(lái)，矛盾沖突也多起來(lái)。特別是抓兵，沒有任何政治動(dòng)員，基層政權(quán)強(qiáng)行完成差事；沒有任何優(yōu)待，失蹤或戰(zhàn)死者，也得不到任何撫恤。當(dāng)時(shí)，各方面帶回的都是負(fù)面消息，所以，大家都十分害怕當(dāng)兵。如后村小組的王正東，為逃避兵役，用辣椒面把眼睛弄瞎。國(guó)民黨政權(quán)崩潰后，當(dāng)?shù)亟M織的自衛(wèi)中隊(duì)主動(dòng)參加了邊縱，但布卡村沒有人當(dāng)逃兵。其中二人后來(lái)還參加志愿軍入朝作戰(zhàn)，后享受離休待遇。

第七，現(xiàn)代司法開始發(fā)揮調(diào)整作用。以前發(fā)生糾紛，一般用鄉(xiāng)村或家族規(guī)矩處理，但至少在20世紀(jì)40年代后期，布卡村的糾紛，已有2起訴至法院。一起是大戶劉家的長(zhǎng)工秦某病死，秦家將官司打到會(huì)澤縣法院。一起是樹桔坡劉X告區(qū)長(zhǎng)朱某。前者法院派員到布卡村進(jìn)行過(guò)勘檢，后者未結(jié)案就解放了。

（三）解放后城鄉(xiāng)變化和布卡村民對(duì)這些變化的適應(yīng)

布卡村是邊縱較早和平解放的。解放后，中共會(huì)澤縣委派遣工作組到拖布卡組建基層政權(quán)———拖布卡區(qū)解委會(huì)，并留下工作組長(zhǎng)賽學(xué)貴同志擔(dān)任主任，其余人員都是舊政權(quán)的留用人員。由于有人參加邊縱，布卡村樹桔小組成為新政權(quán)的堡壘村。不久，會(huì)澤縣派工作隊(duì)到拖布卡征糧，舊政權(quán)留用人員朱紹德等，利用相關(guān)矛盾和誤解，動(dòng)員少數(shù)地痞流氓和不明真相的群眾暴亂，殘殺工作隊(duì)員6人。但布卡村沒有一個(gè)人參加，并把來(lái)動(dòng)員的人頂了回去。平暴的部隊(duì)到拖布卡后，駐在樹桔坡。當(dāng)時(shí)，由于情況特殊，加之平暴部隊(duì)未能保持足夠的審慎，所以，在布卡村誤殺了無(wú)任何過(guò)錯(cuò)的雇農(nóng)丁正紅一人，留下了一定的隱患。

隨著新政權(quán)的建立和不斷鞏固，政治上實(shí)現(xiàn)了各族人民的平等，村民以前所未有的熱情參與各種現(xiàn)代政治生活；小學(xué)教育迅速發(fā)展，窮苦農(nóng)民的孩子都能進(jìn)校學(xué)習(xí)，20世紀(jì)60年代初建立了中學(xué)；建立了各種現(xiàn)代醫(yī)療機(jī)構(gòu)，農(nóng)民就醫(yī)難的問題，得到一定程度的緩解；特別是公路的修通，打破了山鄉(xiāng)的封閉狀態(tài)，擴(kuò)大了村民的交往范圍，開闊了人們的視野；各種工業(yè)品源源不斷地運(yùn)進(jìn)拖布卡，逐步改變著人們的生產(chǎn)生活方式。與此同時(shí)，也應(yīng)看到：在現(xiàn)代文明拓展的過(guò)程中，布卡村古老的和諧也承受著新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

第一，徹底改變了傳統(tǒng)的家族、親族和人際關(guān)系。以劃分階級(jí)的辦法進(jìn)行的土改，用政權(quán)的力量，對(duì)地主、富農(nóng)的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行剝奪?！胺怼钡娜后w懷著恐懼或興奮，對(duì)階級(jí)成分不好的地主、富農(nóng)進(jìn)行無(wú)休止的批斗。持續(xù)不斷的政治運(yùn)動(dòng)，致使傳統(tǒng)的家族、親族和人際關(guān)系因政治力量和話語(yǔ)的分割而徹底改變。

第二，生產(chǎn)力并未隨著科技的運(yùn)用得到應(yīng)有的提高，村民長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)。為促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，在政府有關(guān)部門的支持和幫助下，布卡村釆用了許多現(xiàn)代科技，但一大二公的人民公社制度，嚴(yán)重抑制了村民的生產(chǎn)積極性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展徘徊不前，群眾生活長(zhǎng)期得不到改善。

第三，作為傳統(tǒng)和諧重要凝聚物的寺廟被摧毀。寺廟確實(shí)帶有很多封建迷信的內(nèi)容，但在普通人民群眾的向善信仰形成和保持中也發(fā)揮著積極作用。在破“四舊”和文化大革命中，寺廟被摧毀，很多村民的精神無(wú)處寄托，甚至迷失，進(jìn)而無(wú)所畏懼、胡作非為。文革時(shí)期，由于法制的廢弛和傳統(tǒng)道德的崩潰，布卡村有一村民，本為善良之人，但卻親手殺死無(wú)辜群眾4人；另有3個(gè)村民，以所謂的壓邪氣為名，自稱代表民兵和貧下中農(nóng)判處4個(gè)村民死刑，其中2人被虐殺，2人從監(jiān)禁處逃亡；以各種理由剝奪、限制別人人身自由和權(quán)利的事件更多。

第四，盡管有很多高壓，但消極怠工者越來(lái)越普遍；每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的莊稼，種得最好的就是自留地和小片開荒地（后來(lái)小片開荒地被沒收）；因貧困，盜竊層出不窮，以至莊稼稍微成熟，各生產(chǎn)隊(duì)就要派人晝夜嚴(yán)防死守，但仍防不勝防。1979年，樹桔坡小組一個(gè)曾經(jīng)當(dāng)過(guò)國(guó)家干部的村民，在報(bào)紙上發(fā)現(xiàn)國(guó)家鼓勵(lì)家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制的風(fēng)向，在東川市率先搞包產(chǎn)到戶。1980年，被推廣到全村、全鄉(xiāng)，村民的溫飽迅速得到解決，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第五，良好的生態(tài)環(huán)境遭到破壞。大煉鋼鐵和其他建設(shè)活動(dòng)，大片森林遭到嚴(yán)重砍伐；人口的快速增長(zhǎng)，為生存，村民大規(guī)模毀林開荒，破壞了生態(tài)系統(tǒng)。到20世紀(jì)60年代后期，本來(lái)林木繁茂的布卡村，燃料、木材的獲取，都得依靠其他地方。少數(shù)村民甚至去金沙江撈取國(guó)家從迪慶州放下來(lái)的漂木。

二、改革開放后和合文化在布卡村的存留狀態(tài)

改革開放以后，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，云南各地鄉(xiāng)村都逐漸卷入城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的潮流，在各種因素推動(dòng)下發(fā)生著日益深刻的變化。傳統(tǒng)文化的和合因子頑強(qiáng)地保留了一些，流失了一些，流失后又找回了一些，社會(huì)的變革和發(fā)展補(bǔ)充了一些，同時(shí)也面臨著一些新的挑戰(zhàn)。如果能夠加以挖掘、定型、有效倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)，有可能成為寶貴的資源，有效推進(jìn)社會(huì)和諧和提高人的精神生活質(zhì)量，在城鎮(zhèn)化中發(fā)揮積極作用，給人民造福。如果采取放任的態(tài)度，也可能進(jìn)一步消失在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，減少城鄉(xiāng)人民的文化自信和定力，從而使大家在世俗的喧囂和狂躁中失去精神家園。這一點(diǎn)，在布卡村也有明顯的體現(xiàn)，讓筆者喜憂參半。

（一）一些傳統(tǒng)和合文化的因子始終得以頑強(qiáng)保留

布卡村作為移民村和漢族聚居村，傳統(tǒng)文化的和諧因子在原住民——彝族中早就廣泛存在。從漢人移入開始，基本保存在親族之間的互濟(jì)和對(duì)長(zhǎng)者的敬愛、建筑和墓葬的風(fēng)水選擇、婚喪嫁娶的民俗、各類節(jié)慶、對(duì)彼此財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重、對(duì)外來(lái)者的包容和各類神靈的敬畏及祭祀，一直延續(xù)著。解放后，在黨和政府的強(qiáng)有力推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)了文化的躍遷，同時(shí)也有許多建設(shè)性的破壞。但是，大量的傳統(tǒng)文化因子仍在民間得以保留和傳承。比如，解放前，布卡村每個(gè)村民聚居區(qū)都有寺廟，后村村民組一個(gè)高地上的土地廟，所供神靈在全鎮(zhèn)地位最高。解放后被激進(jìn)者作為舊社會(huì)的代表之一摧毀。但這所廟在全村、全鎮(zhèn)多數(shù)人心中的地位，從來(lái)沒有被撼動(dòng)，所有老人去世后潑水飯（從人去世到出殯前每天晚上的祭祀活動(dòng)），方向都對(duì)著廟的舊址。后來(lái)，一個(gè)小學(xué)退休教師后，通過(guò)多方籌資，把土地廟重建了起來(lái)。雖然現(xiàn)在叫彌陀寺，屬于凈土宗，但在當(dāng)?shù)厝诵哪恐?，與土地廟無(wú)異。

再如，一般情況下，親人瀕危時(shí)，近親屬都要想方設(shè)法到其身旁，陪其度過(guò)最后的時(shí)光；裝殮時(shí)，按照其壽數(shù)，在棺材底部培土，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的天生米（小米菜的種子）做漿糊，確保封棺棉紙不會(huì)脫落，然后，在棺下點(diǎn)晝夜不息的長(zhǎng)明燈。其中，女性老人裝殮前，必有娘家近親驗(yàn)看并提要求。祭禮和葬禮，由事主請(qǐng)解放前就從事道士先生職業(yè)的人的徒子徒孫主持，包括設(shè)儀式、念經(jīng)、做功課、測(cè)墳向、在墓穴內(nèi)描龍、給事主及參加接待的人家順財(cái)（用一種儀式去除喪事帶來(lái)的晦氣）。親人前去參與，主要是出錢出力，幫助事主渡過(guò)難關(guān)；村鄉(xiāng)四鄰也是如此，所以，同村的人往往既幫忙又送禮。

布卡村的扶弱濟(jì)困傳統(tǒng)逐步發(fā)揚(yáng)光大。改革開放以后，以各種方式走出村落并在外得到一定發(fā)展的布卡村人，一般都按照親緣的遠(yuǎn)近，盡己所能對(duì)親人進(jìn)行各種方式和力度的扶持，并使他們逐漸得到發(fā)展并融入城市。布卡村的400多戶，沒有這種扶持關(guān)系的人家很少。

（二）很多和合文化因子在發(fā)展中逐漸復(fù)活

1.重視親族情義。包產(chǎn)到戶以后，村民間的距離適當(dāng)拉開，沖突逐漸減少；隨著城鎮(zhèn)化工業(yè)化的加速推進(jìn)，村民的就業(yè)途徑和方式日漸多元化，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)逐漸得到反思，共同的事務(wù)又要求親族成員調(diào)整緊張的關(guān)系，人與人之間變得和睦起來(lái)。那個(gè)親手殺死四名無(wú)辜者的人，武斗后被抓進(jìn)監(jiān)獄，在反思中認(rèn)識(shí)到自己行為的荒謬，對(duì)親情的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。1976年，他盜槍越獄逃跑，后被抓獲。然而，越獄期間，脾氣暴躁的他，沒有向任何一個(gè)人報(bào)復(fù)。重新入獄后，認(rèn)真改造，死緩被改為18年。1984年釋放后，他回家做的第一件事，便是向家族里那些過(guò)去被他當(dāng)作階級(jí)仇人的人誠(chéng)摯道歉，家族也以寬容心態(tài)接納了他。他經(jīng)商有些積累后，盡力扶持需要幫助的親人和鄉(xiāng)鄰。盡管他后來(lái)經(jīng)商失敗，沒什么錢財(cái)，但親人還是盡力照顧，使其能夠頤養(yǎng)天年。家族里互濟(jì)的事比比皆是，彌補(bǔ)著國(guó)家社會(huì)關(guān)懷的不足，增進(jìn)著社會(huì)和諧的水平和每個(gè)人的生存質(zhì)量。

2.竭力贍養(yǎng)父母。在這方面，布卡村不盡人意的地方仍存在，但感人的事例更多。例如，樹桔坡小組劉姓的一個(gè)老人，在丈夫去世、自己年近古稀、其他親人條件不善的情況下，把自己更加年邁的婆婆安排在床邊服侍10年，直到壽終，為當(dāng)?shù)鼐粗亍Ａ硪粦舻哪欣先松普f(shuō)假話，曾因事被判10年徒刑，3個(gè)年幼子女吃盡苦頭，曾對(duì)老人充滿怨恨。隨著經(jīng)濟(jì)的寬裕和涉世的深入，他們深刻理解了做子女的責(zé)任，盡力讓這個(gè)不爭(zhēng)氣的父親過(guò)好晚年，也被人稱道。

3.不偷不盜的淳樸民俗逐漸得到恢復(fù)。前面提到，在集體化時(shí)期，由于整體的貧困，雖然國(guó)家和公社的專政力量很強(qiáng)，也很隨意，隨時(shí)隨地都在斗私批修，但迫于生存，村民對(duì)集體財(cái)物能拿便拿。實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制后，這種行為也未完全消失，布卡村和拖布卡鎮(zhèn)的每個(gè)村落一樣，都有幾個(gè)或幾戶令人討厭的偷雞摸狗者。近年來(lái)，隨著年輕人大量在外、在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，收入增加，生活寬裕，這些現(xiàn)象逐漸消失。農(nóng)作物成熟時(shí)，已經(jīng)沒有一家還需要專人看守；一些家庭常常忘記關(guān)門，但已基本沒有被盜。

4.自然環(huán)境不斷得到改善。近年來(lái)，越來(lái)越多的布卡村人外出就業(yè)，隨著國(guó)家各種惠農(nóng)政策的實(shí)施，電力供應(yīng)穩(wěn)定、電炊廣泛使用，生活醫(yī)療條件的改善，再加上政府管理的加強(qiáng)，支持人口與資源環(huán)境和合的因素在增加，植被和生物種群的多樣性逐漸恢復(fù)。與此同時(shí)，人們也逐漸感受到植被恢復(fù)給自己帶來(lái)的益處，很少有人會(huì)輕易再去砍樹。

（三）抑制和合文化生長(zhǎng)的因素有所增加

1.以禮俗的名義斂財(cái)，親情淡化。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，除婚喪嫁娶之外，還有一些喜事，親朋會(huì)自愿前往祝賀，有時(shí)也會(huì)帶些禮品。例如，婚禮，近親參加，送的禮多為鍋碗瓢盆等生活用具，體現(xiàn)的是親情和實(shí)用。但不知何時(shí)開始，一律送錢，一個(gè)婚禮要辦若干次。禮儀沒了嚴(yán)肅的人生教育，親情墮落成了讓親朋出錢或回收。再如，過(guò)去有人生小孩，時(shí)興助米酒。參加者主要是孩子父母的女性近親，時(shí)間為孩子出生后幾天，限一次，禮物主要是大米雞蛋。現(xiàn)在，卻冒出了出生酒、滿月酒、百日酒、周歲酒、長(zhǎng)毛酒等五次，親朋不堪其擾但又礙于面子，人人內(nèi)心叫苦不迭卻誰(shuí)都不愿或不敢明說(shuō)。還有建房，就弄出了開工酒、上梁酒、封頂酒、完工酒、搬遷酒。更為赤裸裸的是，有些家庭還將禮單用紅紙抄錄，張貼出來(lái)，名曰防止漏記，實(shí)則讓少送的人不安。

2.極少數(shù)人信仰缺失，無(wú)所畏懼。解放前，雖然村民對(duì)神靈和祖先的信仰、崇拜帶有迷信色彩，禁錮著村民的想像力和進(jìn)取精神，但村民普遍相信頭上三尺有神靈、人眼不見天眼見，普遍有敬畏之心。然而，劇烈的社會(huì)變遷，把少數(shù)村民的敬畏之心消磨殆盡。以至今日，極少數(shù)村民因不相信人間還有天理而表現(xiàn)出某種肆無(wú)忌憚。例如，個(gè)別婦女為了錢財(cái)，毫無(wú)廉恥地反復(fù)改嫁；偷雞摸狗的人極少，但個(gè)別人拐賣兒童，還有人去盜墓。

3.賭博風(fēng)氣日盛，敗壞民風(fēng)。隨著經(jīng)濟(jì)生活的寬裕和子女的稀少，村民的閑暇時(shí)間多了起來(lái)，但不知道該做什么。于是，打麻將賭博，就成了很多人填補(bǔ)生命空虛的主要方法。據(jù)調(diào)查，布卡村每個(gè)組，特別是靠近拖布卡鎮(zhèn)的樹桔坡、何家包、老街、后村等賭風(fēng)尤甚，有的甚至以賭博為生。近年來(lái)，參加賭博的人逐漸以家務(wù)事減少的留守婦女為主，數(shù)量很大。這樣一來(lái)，家庭的教育功能趨于弱化，孩子們難以在幼小時(shí)受到良好的品德教育，養(yǎng)成做人規(guī)范，真正輸在了起跑線上。

4.村民自治的能力和基礎(chǔ)在不同程度地削弱，影響著鄉(xiāng)村治理水平。隨著布卡村中青年勞動(dòng)力的大量外出，能參與鄉(xiāng)村公共建設(shè)的人越來(lái)越少，參與的力度越來(lái)越弱。另一方面，近年來(lái)，國(guó)家對(duì)農(nóng)村的支持和投入力度日漸加大。但是，無(wú)論實(shí)施什么基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，村民總懷疑被村委會(huì)截留或挪用了，對(duì)基層干部信任度較低。布卡村的很多群眾認(rèn)為他們的村干部，是在某勢(shì)力的操縱下得以競(jìng)選成功的，不是好人，黨委政府在其中立場(chǎng)不公。

5.公共意識(shí)并未隨著生活條件的改善而同步提高。例如，一些家庭條件很好的人，認(rèn)為低保是國(guó)家給的，不吃白不吃，千方百計(jì)去爭(zhēng)；國(guó)家給村里修路的砂石等，也被持同樣心態(tài)的人偷走過(guò)；后村由扶持單位和少數(shù)村民出錢修的水泥路，被個(gè)別村民開大汽車壓得支離破碎；供村民集體活動(dòng)用的房舍，窗戶被砸得七零八落。

6．男女比例失調(diào)，留在農(nóng)村的青壯年男人結(jié)婚難。像布卡村這種地方，交通便捷，生活條件較好，如果不是男人太差，歷來(lái)不存在找媳婦難的問題。但由于性別比例失調(diào)，適齡女青年大量外嫁，致使許多青壯年男人難以找到對(duì)象。例如，后村小組200多人，25歲以上的光棍多達(dá)30人。

三、城鎮(zhèn)化中發(fā)揚(yáng)云南農(nóng)村和合文化要注意的問題

城鎮(zhèn)化是中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化的必然結(jié)果，自然受其規(guī)律的強(qiáng)力約束；要有效推進(jìn)中國(guó)的城鎮(zhèn)化，就必須重視人文精神建設(shè)。為此，必須在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，充分考慮現(xiàn)有基礎(chǔ)，通過(guò)各方面的統(tǒng)籌，調(diào)動(dòng)一切積極因素，推動(dòng)城鎮(zhèn)化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)、資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，從而使人民生活質(zhì)量得到與整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度和水平相稱的改善。繼承傳統(tǒng)和合文化中的積極因子，就是其重要內(nèi)容之一，可以大大減少現(xiàn)代化、全球化的負(fù)面影響，提高城鎮(zhèn)化過(guò)程的和諧程度和人民的幸福指數(shù)。從拖布卡村的情況看，要做好這一繼承工作，必須本著“禮失求諸野”的心態(tài)，采取有效措施，疏通傳承渠道，拾掇和合文化碎片，讓人們既看到鄉(xiāng)村發(fā)展的不足，也看到鄉(xiāng)村保存著的中華和合文化精髓并積極加以汲取。

（一）高度重視城鎮(zhèn)化過(guò)程中的鄉(xiāng)村和合文化

在推進(jìn)城鎮(zhèn)化，著力提高鄉(xiāng)村乃至整個(gè)社會(huì)治理水平的過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)到汲取鄉(xiāng)村和合文化因子的重要性。為此，要發(fā)揮好現(xiàn)有相關(guān)力量的作用，提高統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的質(zhì)量，豐富城鄉(xiāng)關(guān)系的內(nèi)容，從而使城鄉(xiāng)相互滋養(yǎng)、相得益彰，人民各得其所。

1.廣大干部要深入了解和熟悉農(nóng)村文化。密切聯(lián)系群眾是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，必須強(qiáng)化干部與群眾的聯(lián)系，除深入了解農(nóng)村生活發(fā)生的變化、怎樣解決“三農(nóng)問題”、農(nóng)民需要干部做什么之外，還要深入了解農(nóng)村文化。哪些文化事關(guān)我們民族的精神家園，以及怎樣傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀文化；農(nóng)民提出的哪些要求是過(guò)分的、缺乏遠(yuǎn)見的、情緒化的，找出平衡關(guān)系、化解矛盾的文化途徑。

2.重視群眾的精神生活問題。在鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃中，除了思考科學(xué)性之外，還要考慮精神和人民信仰的問題。為此，應(yīng)把傳統(tǒng)信仰中的很多行為與封建迷信相區(qū)別。只要不是借助相關(guān)理由斂財(cái)，違反法律，影響生產(chǎn)，危害生命安全，就可順其自然。要充分認(rèn)識(shí)到，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理想的堅(jiān)定信仰，是一種政治信仰，代替不了生活中的信仰，很多事情不可能完全世俗化。要采取有效措施，著力滿足群眾的精神生活。

3.鼓勵(lì)流出的鄉(xiāng)村精英對(duì)原籍地的和合發(fā)揮積極作用。改革開放30多年來(lái)，一波又一波的農(nóng)村人乘著城鎮(zhèn)化的東風(fēng)離開農(nóng)村。最初，由于嚴(yán)重的城鄉(xiāng)差別，使他們都把離開農(nóng)村當(dāng)作跳龍門。但是，隨著歲月的流逝，無(wú)論他們?cè)谕馊〉枚啻蟪晒Γ监l(xiāng)之情日濃。要采取多種方式，鼓勵(lì)流出的鄉(xiāng)村精英，回饋家鄉(xiāng)。在促進(jìn)家鄉(xiāng)發(fā)展的同時(shí)，為增進(jìn)鄉(xiāng)村和諧而努力。

（二）把城鄉(xiāng)間文化連接的通道拓得更寬

1.重視家庭教育。小學(xué)階段，不要過(guò)于強(qiáng)調(diào)讓孩子完全脫離父母去受學(xué)校教育。如果孩子從小就與父母家人在一起生活，就能較好地接受家庭傳統(tǒng)教育，及時(shí)糾正不良行為，養(yǎng)成良好習(xí)慣、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，樹立遠(yuǎn)大理想。另一方面，為了孩子，父母會(huì)自覺地約束自己，不去或少去找機(jī)會(huì)滿足不良嗜好，有利于家庭和諧。

2.編寫鄉(xiāng)土教材，提煉鄉(xiāng)村和合文化。現(xiàn)在的教材，寫農(nóng)村和傳統(tǒng)的少了。城市的孩子理解的農(nóng)村，最多就是城郊、農(nóng)家樂和菜市場(chǎng)，跟著父母在車上一晃而過(guò)的田園，老一輩作家筆下的描述等。因此，他們無(wú)法產(chǎn)生對(duì)農(nóng)村的熱愛，難以理解農(nóng)村人堅(jiān)韌不拔的奮斗精神和尊敬中華民族傳統(tǒng)文化。為此，要編寫有關(guān)農(nóng)村、特別是本地農(nóng)村內(nèi)容的鄉(xiāng)土教材，讓學(xué)生了解農(nóng)村與城市的關(guān)系，農(nóng)村作為精神家園的價(jià)值。

3.逐漸放寬農(nóng)村房產(chǎn)的交易條件。為促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展，要采取有效的政策措施，鼓勵(lì)和支持城里人到農(nóng)村購(gòu)房，過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，從而改變鄉(xiāng)村居民的結(jié)構(gòu)，形成新的歷史條件下的鄉(xiāng)紳，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化的提煉能力。當(dāng)然，為了防止城里人過(guò)度占地，要對(duì)購(gòu)房人的條件進(jìn)行必要的限制，嚴(yán)格按照規(guī)定審批相關(guān)手續(xù)。

（三）提高整個(gè)社會(huì)的法治水平

1.深化改革，逐步減少政府對(duì)土地財(cái)政的依賴。實(shí)行分稅制以來(lái)，不僅嚴(yán)重降低了地方的積累能力，還使地方政府更加依賴土地財(cái)政。在經(jīng)營(yíng)城市的旗幟下，政府通過(guò)行政手段征收征用農(nóng)村土地及補(bǔ)償過(guò)低的問題，導(dǎo)致政府在農(nóng)民中的威信下降，被征地農(nóng)民處于弱勢(shì)地位，難以建立對(duì)法律的信仰和尊敬。因此，從國(guó)家長(zhǎng)治久安的角度出發(fā)，改革現(xiàn)行財(cái)稅體制和征收征用農(nóng)村土地的方式，加大對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的投入和轉(zhuǎn)移支付。同時(shí)，深化改革，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，減少政府支出，進(jìn)一步擴(kuò)大稅源，擺脫對(duì)土地財(cái)政的依賴，消除政府的力量對(duì)法律的違反和扭曲。

2.完善法制，做好農(nóng)村土地確權(quán)工作。這種確權(quán)，不僅僅是確定土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，而且包括宅基地、自留地、墳地、村中公共用地等?；诖?，要通過(guò)完善法制，盡快厘清集體土地所有權(quán)與村民的關(guān)系，《憲法》《土地管理法》《森林法》《草原法》《農(nóng)村土地承包法》所指的集體究竟是什么，《物權(quán)法》第六十條規(guī)定的村集體經(jīng)濟(jì)組織和村民委員會(huì)，誰(shuí)行使農(nóng)村集體土地所有權(quán)等。

3.因勢(shì)而變，改革殯葬方式。長(zhǎng)期以來(lái)，從節(jié)約土地的角度出發(fā)，國(guó)家提倡火葬，地方政府批準(zhǔn)建設(shè)了很多公墓。但從現(xiàn)實(shí)看，由于種種原因，不僅很多城市人感到死不起、葬不起，而且人們?nèi)鄙倭松鹘K追遠(yuǎn)的地方，也難以沉淀生死思考。農(nóng)村，由于勞動(dòng)力嚴(yán)重流失，要按舊儀進(jìn)行，的確已經(jīng)非常困難。因此，我認(rèn)為可以在火葬深埋的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)祠堂建設(shè)，用現(xiàn)代技術(shù)更直觀全面地展現(xiàn)每個(gè)家族逝者生前的音容笑貌，從事祭祀，寄托哀思，承繼傳統(tǒng)。不必?fù)?dān)心傳統(tǒng)的封建宗法關(guān)系還魂，城市化已經(jīng)打碎了人們以往的聯(lián)系方式，同宗同族關(guān)系已逐漸疏遠(yuǎn)，再也不可能建立起農(nóng)耕時(shí)代那種緊密的、相互依賴的、拒絕法治的關(guān)系。

4.強(qiáng)化宣傳教育，提高法治的權(quán)威。要通過(guò)各種方式，著力提高村民組織、居民組織、企事業(yè)單位和家庭個(gè)人的依法自治水平，使大家不斷感受到法律的尊嚴(yán)和溫暖。另一方面，各級(jí)黨委和政府進(jìn)一步增強(qiáng)公共服務(wù)能力，從而使村民分享更多的公共產(chǎn)品和服務(wù)，培養(yǎng)義務(wù)與權(quán)利均等意識(shí)。

5.依法懲治違法者。通過(guò)依法懲治違法者，才能讓每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到：依法辦事，方能使自己行為的風(fēng)險(xiǎn)最小化、福利最大化。一是要堅(jiān)決反對(duì)腐敗。腐敗會(huì)使法律的威信不斷流失，容易增加公民對(duì)法治的不信任。二是法律面前一律平等。每個(gè)公民，都要對(duì)自己的違法行為負(fù)責(zé)。只有這樣，才能激活優(yōu)秀和合文化因子，推進(jìn)云南城鎮(zhèn)化，保障社會(huì)的和諧與發(fā)展的可持續(xù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2016）04-0123-06

2016-04-22

陳文興（1965-），男，云南東川人，中共云南省委黨校?？扛本帉?。研究方向：法文化學(xué)。

本文系國(guó)家社科基金課題《城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)和合文化弘揚(yáng)研究》（15SKS013）的階段性成果。