黃靜

（中共云南省委黨校哲學(xué)教研部，云南　昆明　650111）

堅持繼承性民族性與推進(jìn)黨校教學(xué)科研工作

黃靜

（中共云南省委黨校哲學(xué)教研部，云南昆明650111）

“繼承性、民族性”是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要特點(diǎn)。黨校的教學(xué)科研要根據(jù)習(xí)近平總書記“5·17”重要講話精神和考察云南時對云南發(fā)展提出的“三個定位”，即成為我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)排頭兵、面向南亞東南亞輻射中心，融入繼承性、民族性，從而推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化。

繼承性；民族性；傳統(tǒng)文化；民族文化

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話，第三個問題是“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。強(qiáng)調(diào)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的特點(diǎn)要從“繼承性、民族性”；“原創(chuàng)性、時代性”；“系統(tǒng)性、專業(yè)性”等三個主要方面來把握。這里僅從“繼承性、民族性”這一特點(diǎn)，結(jié)合黨校教學(xué)科研工作，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和云南多民族和諧發(fā)展的視角，就黨校教學(xué)科研堅持繼承性民族性與云南跨越發(fā)展問題作些思考。

一、繼承性民族性是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要特點(diǎn)

“哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果?！认蚯翱础?zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”［1］把握中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的特點(diǎn)，要從“繼承性、民族性”的角度出發(fā)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

（一）繼承性是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的應(yīng)有之義

1.揚(yáng)棄地繼承中華傳統(tǒng)文化。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要發(fā)展要繁榮，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、大眾化，離不開繼承性。繼承什么？第一，要善于融通馬克思主義的資源。第二，要善于融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源。第三，要善于融通國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源。這里主要是立足中國化的馬克思主義，繼承中華傳統(tǒng)文化，堅持不忘本來。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建必須繼承傳統(tǒng)文化，站在前人的肩膀上，融匯古今中外一切優(yōu)秀文化，結(jié)合現(xiàn)有實(shí)際，創(chuàng)造適合中國國情的、具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)。

人類有其自己的發(fā)源、發(fā)展，我們經(jīng)常說老祖宗不能丟，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，有歷史的烙印，有現(xiàn)實(shí)的把握，才會有真正的特色，才屬于有血有肉的鮮活的生命。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的老祖宗是誰？一個是有幾千年傳統(tǒng)的中國文化，一個是我們引進(jìn)的馬克思主義?，F(xiàn)在談事情有種不好的傾向，動輒談西方怎么說，西方怎么做。其實(shí)，事情還必須有另一方面，那就是我們的老祖宗怎么說，他們怎么做，對我們今天起什么作用。事實(shí)上，一路走來，我們的思維方式，已習(xí)慣了老祖宗的方式，這是文化的傳承。很多時候，思維方式直接決定著我們思考問題、解決問題的方法與角度，甚至直接決定著我們認(rèn)知的成敗。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的繼承性，就是要在繼承的基礎(chǔ)上找出解決問題的方法，古今對比，哪些是好的、合理的，揚(yáng)棄地繼承，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

2.創(chuàng)新中繼承中華傳統(tǒng)文化。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要有自己的特點(diǎn)，就一定要創(chuàng)新。創(chuàng)新不可能沒有依據(jù)，沒有基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)就是中華傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”［2］

中華傳統(tǒng)文化博大精深，要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使之與我們今天的實(shí)際相結(jié)合，與中國特色哲學(xué)社會科學(xué)相適應(yīng)；要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會，跨越時空，在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)中發(fā)揮作用。

馬克思主義從傳入中國開始，就具有中國化的雛形。談到文化繼承，我們絕不是否認(rèn)對外來文化的學(xué)習(xí)，中國文化向來強(qiáng)調(diào)“有容乃大”，包容是中華傳統(tǒng)文化的一大特色，“和而不同”是中華傳統(tǒng)文化的思維方式之一。不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要合理，我們就采納；只要對我們有利，我們就吸收。中國是一個多民族國家，各民族都有自己的文化特色。從遠(yuǎn)古走來，從有文化開始，中國文化就是多民族文化的融合，就有外來文化的成分。中外文化的交流，一直沒有中斷過。今天，外來的馬克思主義，已經(jīng)成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的老祖宗之一了。

（二）民族性是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的鮮明特征

1.以民族文化特色促進(jìn)當(dāng)代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。世界歷史證明：越是民族的，越是世界的。我國是個多民族國家，不同的民族有自己獨(dú)特的文化傳承、民族心理、民族習(xí)慣，有自己獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式。因此，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)只有從各民族的實(shí)際出發(fā)，融合各民族的優(yōu)秀文化，在各民族文化中生根發(fā)芽，才能不斷茁壯成長，才能更好地健康發(fā)展。

文化的發(fā)展有歷史的繼承性，同時又具有民族性和區(qū)域性。不同民族、不同區(qū)域的文化，各具特色和優(yōu)勢，這就產(chǎn)生了人類文化的多樣性。因而，強(qiáng)調(diào)民族性，并不是要排斥其他民族其他國家的文化，而是為更好地體現(xiàn)民族文化的特色與風(fēng)格。各民族在相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互融合文化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)民族文化更具世界性。

2.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的民族性要體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。多民族國家，民族團(tuán)結(jié)是社會和諧的基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要堅定不移鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)。當(dāng)前，云南正在建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，要全面貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，讓各民族干部群眾真正理解“三個離不開”，即漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開，促進(jìn)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)進(jìn)步、繁榮發(fā)展。既然各民族互相離不開，就必須相互尊重，共謀發(fā)展。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系是我們建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)，要以各民族的大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)我國社會局勢持續(xù)穩(wěn)定、長期穩(wěn)定、全面穩(wěn)定，推動各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展?！叭齻€離不開”思想，精辟概括了我國56個民族的相互關(guān)系。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要體現(xiàn)民族性，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，就要挖掘各民族的文化特色，以特色民族文化豐富發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)；挖掘各民族之間休戚與共、互助合作的鮮活素材，以“三個離不開”思想鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系，加強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié)。

總之，繼承性、民族性緊密地聯(lián)系在一起。中華傳統(tǒng)文化本身就具有歷史的繼承性和鮮明的民族性。在今天，中華傳統(tǒng)文化的很多內(nèi)容仍能適應(yīng)社會生活的變遷，仍在不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求。只要我們深入挖掘并加以現(xiàn)代的闡釋，就能發(fā)揮其積極作用。當(dāng)然，繼承性決不意味著一成不變———完全的照搬照抄。這不是繼承。正確科學(xué)的態(tài)度必須是去其糟粕，取其精華，批判地繼承，古為今用。

二、根據(jù)“三個定位”，貫徹好哲學(xué)社會科學(xué)的繼承性民族性

2015年，習(xí)近平總書記考察云南時，對云南發(fā)展提出了“三個定位”：“闖出一條跨越式發(fā)展的路子來，努力成為我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)排頭兵、面向南亞東南亞輻射中心，譜寫好中國夢的云南篇章?！保?］根據(jù)習(xí)近平總書記給云南的“三個定位”，黨校教學(xué)科研工作要融入繼承性民族性，必須緊扣以下三個重點(diǎn)。

（一）要緊扣民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)

1.在云南，不謀民族工作不足以謀全局。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在云南，不謀民族工作就不足以謀全局?！薄案髅褡宥际且患胰耍患胰硕家^上好日子?！痹颇厦褡灞姸?，各民族大雜居小聚集，要讓所有民族都一起發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康，過上好日子。云南按部就班地發(fā)展不行，必須實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，就要思考一些問題：云南如何把民族性融入國家“一帶一路”戰(zhàn)略，建成我國面向南亞、東南亞的輻射中心？云南的民族特色是什么，怎么挖掘？哪些民族特色與南亞東南亞相同相通？怎么弘揚(yáng)？怎么打造？人們來云南旅游，看什么？

云南要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，必須處理好民族關(guān)系，建設(shè)好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)。云南是一個典型的邊疆民族地區(qū)，是全國世居少數(shù)民族最多、跨境民族最多、特有民族最多、人口較少民族最多、實(shí)行民族區(qū)域自治的民族最多的省份。因此，民族關(guān)系是云南最常見的關(guān)系，也是云南最重要的社會關(guān)系。第一，云南集邊疆民族為一體，民族眾多，有16個民族跨境而居，有世居少數(shù)民族25個，其中15個是云南特有的少數(shù)民族。第二，云南少數(shù)民族人口多，有1565萬多人，占全省總?cè)丝诘?3.4%，是全國少數(shù)民族人口過千萬的三個省份之一。其中，人口較少民族8個，為全國之最。第三，云南少數(shù)民族分布廣，全省16個州（市）有8個是自治州，自治地方面積占全省的70.2%。在長期的社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，云南各民族相互融合，又保持自己的民族特色和民族傳統(tǒng)，有鮮明的民族文化特點(diǎn)，有不同的民族文化傳承。各民族共生共榮、互幫互助；和睦相處、團(tuán)結(jié)進(jìn)步，攜手發(fā)展。民族關(guān)系和諧是云南最可寶貴的財富。

2.著力建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)。云南要建設(shè)好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，必須堅持好繼承性民族性。那么，在教學(xué)科研中如何把繼承性、民族性貫穿進(jìn)去呢？在“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列講話精神，推動云南跨越發(fā)展”的結(jié)構(gòu)化研討中，引導(dǎo)學(xué)員研討“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)，推動云南跨越式發(fā)展”，思考傳統(tǒng)文化對民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的影響關(guān)系。再如，引導(dǎo)學(xué)員探討和合文化，特別是“和而不同”思維方式對云南社會和諧的貢獻(xiàn)。和合文化包含著美美與共、團(tuán)結(jié)和諧的價值選擇和思想引導(dǎo)，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)和諧，激發(fā)各民族發(fā)展的激情和自信，凝聚各民族跨越發(fā)展的智慧和力量。傳統(tǒng)文化豐富多彩，其中人文精神所包含的團(tuán)結(jié)要素、和諧基因、和睦方法本身，就是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)的理論基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)成為支撐云南跨越式發(fā)展的重要思想和價值選擇。

民族團(tuán)結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一?？v觀云南歷史，云南社會的一個顯著特征是和諧，和諧的表現(xiàn)是民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定。雖然云南邊疆民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)相對落后，但邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧，因此，和諧也就成了云南社會的一個基本特征。當(dāng)今社會，各地區(qū)、各民族之間有諸多不同之處，差異明顯，但可以達(dá)到和平共處。云南邊疆民族地區(qū)文化多元，面臨的問題更多，但社會和諧。云南民族和諧的理論基礎(chǔ)是和合思維。和而不同，造就了云南民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定、社會和諧。

云南民族工作的成功經(jīng)驗(yàn)之一，就是民族的多樣性與一致性在和合思維中統(tǒng)一。和合思維是云南民族關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。這與習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)正確處理一致性與多樣性的同心圓相一致。和合思維包容多樣，和而不同。這些都是對中華文明“和合”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。云南民族的這種多樣性與一致性關(guān)系可復(fù)制、可推廣。用和合思維來描述民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)，體現(xiàn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的繼承性與民族性。

云南要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，必須處理好民族文化的傳承問題。必須挖掘民族文化，讓社會主義核心價值觀落地邊疆民族地區(qū)，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)，引領(lǐng)云南社會跨越式發(fā)展。社會主義核心價值觀怎么落地？用民族語言、民族文字宣傳宣講，與民族的風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，特別是與民族價值觀相結(jié)合。要抓好新一輪“十縣百鄉(xiāng)千村萬戶”示范點(diǎn)創(chuàng)建等工程，抓好典型，讓云南的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)成為全國可復(fù)制、可推廣的典范。

（二）要緊扣生態(tài)文明建設(shè)排頭兵建設(shè)

1.云南山清水秀，生態(tài)環(huán)境良好。云南人樸實(shí)善良、溫和擔(dān)當(dāng)，人際關(guān)系和諧；云南民族眾多，各民族都有環(huán)境保護(hù)的自覺，許多民族對自然環(huán)境有圖騰和信仰，有自己民族的神山，千百年來，為保護(hù)環(huán)境做出了重要貢獻(xiàn)。時至今日，云南山清水秀，生態(tài)環(huán)境良好，人與自然在這里和諧發(fā)展。

云南必須把保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境作為生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)，在更高層次上實(shí)現(xiàn)自然與人更好的和諧，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，走綠色發(fā)展之路，才能當(dāng)好生態(tài)文明建設(shè)排頭兵。第一，要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為我們生存之基、發(fā)展之本。第二，要充分考慮自然條件和資源環(huán)境的承受力，優(yōu)化資源利用、提高資源產(chǎn)出率、降低環(huán)境污染，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力。第二，要牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)我們的家園。堅持綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，把保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，既要經(jīng)濟(jì)增長，也要環(huán)境優(yōu)良，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長?！耙_處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！保?］

云南要當(dāng)好生態(tài)文明建設(shè)排頭兵，實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，就必須保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。云南擁有良好的生態(tài)環(huán)境和自然稟賦，動植物資源和生物多樣性豐富，生態(tài)環(huán)境多樣，多山、多河、多民族，處于多條大江大河的源頭或上游，與多個國家毗鄰。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量全國名列前茅，生物豐富度指數(shù)高達(dá)96.86，只低于海南。人與自然和諧、空氣質(zhì)量優(yōu)良。云南“區(qū)域環(huán)境質(zhì)量好或較好的比例高出全國11.2個百分點(diǎn)；境內(nèi)大江大河水質(zhì)良好，水質(zhì)符合地表Ⅰ～Ⅲ類標(biāo)準(zhǔn)的河長占總河長的比例高出全國近20個百分點(diǎn)；全省森林覆蓋率達(dá)53.9%，森林面積占全國1/10，林地面積居全國第二，活立木蓄積量居全國第三，具備爭當(dāng)全國生態(tài)文明建設(shè)排頭兵的有利條件?！保?］

2.切實(shí)當(dāng)好生態(tài)文明建設(shè)排頭兵。中國傳統(tǒng)文化相信“天人合一”，按照“天人合一”理論打造人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，形成人與自然環(huán)境之間和諧美好的共同發(fā)展?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了人與自然、人與人、人與自己內(nèi)心之間的和諧，飽含著尊重自然、敬畏自然、順應(yīng)自然的生態(tài)情懷和理性智慧。當(dāng)好生態(tài)文明建設(shè)排頭兵、走向生態(tài)文明新時代，我們完全可以在傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生態(tài)道德、生態(tài)智慧、生態(tài)理念、生態(tài)價值中尋找理論支撐，建設(shè)美麗云南，推進(jìn)跨越發(fā)展。

人類歷史發(fā)展，讓人類逐漸走上了主宰地位。這一地位的建立，使人類欲望逐步擴(kuò)張，忘乎所以，開始毫無節(jié)制地向大自然索取，繼而過度，導(dǎo)致破壞。至今，裝滿人類的地球，因?yàn)槿祟惖乃烈馔秊槎鴤劾劾?，惡劣的氣候、多發(fā)的災(zāi)難時時反作用于人類。人類對家園的破壞，已失去了人類生存于自然的本真：人是自然之子，人是自然的一部分。當(dāng)人類意識過來的時候，開始修正自己——為了更好地生存，必須保護(hù)自然，讓自然持續(xù)發(fā)展，與自然和諧相處。而這一切的中心，須取決于一個“和”、一個“度”。傳統(tǒng)和合文化，就是人與自然和諧相處之精髓。

云南要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，必須深刻領(lǐng)會“三多一體”。云南的基本特征是生態(tài)環(huán)境多樣性、生物多樣性和民族文化多樣性。三個多樣性融為一體。在長期的歷史發(fā)展過程中，云南的地理環(huán)境，造就了云南生態(tài)環(huán)境多樣性；生態(tài)環(huán)境多樣性，又引發(fā)了生物資源的多樣性。云南各民族為更好地生存發(fā)展，產(chǎn)生了與生態(tài)環(huán)境多樣性和生物多樣性相適應(yīng)的民族文化多樣性。民族文化多樣性一經(jīng)形成，就處于三個多樣性的核心位置，決定并影響著三個多樣性的發(fā)展和作用。

云南要當(dāng)好生態(tài)文明建設(shè)排頭兵，必須運(yùn)用好綠色發(fā)展理念，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理，實(shí)施森林云南、美麗云南建設(shè)。要像保護(hù)我們的眼睛一樣保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，像對待我們的生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，把生態(tài)環(huán)境放在首位，高度重視。

（三）要緊扣我國面向南亞東南亞輻射中心建設(shè)

1.云南要主動融入國家發(fā)展戰(zhàn)略。2013年，習(xí)近平總書記提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。2015年，習(xí)近平總書記考察云南，提出把云南建成面向南亞東南亞輻射中心的戰(zhàn)略定位。云南要主動融入國家“一帶一路”戰(zhàn)略，建成我國面向南亞東南亞輻射中心。

云南地處古南方絲綢之路要道，面向南亞東南亞，區(qū)位優(yōu)勢明顯。省長陳豪指出：“總書記要求云南要主動服務(wù)和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，這對云南來說面臨重大發(fā)展機(jī)遇。”“一帶一路、長江經(jīng)濟(jì)帶、9+2泛珠三角合作、西部大開發(fā)、大湄公河次區(qū)域合作、孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊等，這么多國家戰(zhàn)略在云南省交匯和聚集，云南到底該怎么做？這是云南各級干部必須要思考的問題。做好了也就抓住了機(jī)遇，也就有了戰(zhàn)略思路。”云南與南亞東南亞次大陸的17個國家接壤或毗鄰，地處中國經(jīng)濟(jì)圈、東南亞經(jīng)濟(jì)圈和南亞經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部，“東連黔桂通沿海，北經(jīng)川渝進(jìn)中原，南下越老達(dá)泰柬，西接緬甸連印巴”，區(qū)位優(yōu)勢也極為獨(dú)特。隨著“面向南亞、東南亞輻射中心”等大戰(zhàn)略的實(shí)施，云南必將從過去改革開放的“末梢”變?yōu)椤扒把亍?，開放優(yōu)勢突顯。干部和人才是關(guān)鍵，重在轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)本領(lǐng)。云南整體產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平低，市場化程度不高，干部群眾的思想觀念不夠解放，對自身的優(yōu)勢認(rèn)識不夠?！鞍l(fā)展的關(guān)鍵還在干部隊(duì)伍和人才，最迫切的是轉(zhuǎn)變觀念增強(qiáng)本領(lǐng)，”陳豪說，“尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、拓寬思路，樹立國際視野，不能眼光狹隘，更不能‘等、靠、要’。圍繞總書記對云南的定位和要求，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)清云南服務(wù)和融入國家戰(zhàn)略的優(yōu)勢在哪里？要考慮經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到底該怎么抓？考慮如何實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展？”［6］

2.堅持繼承性、民族性，建設(shè)面向南亞東南亞輻射中心。云南要建設(shè)面向南亞東南亞輻射中心，必須堅持繼承性、民族性。云南與南亞東南亞緊密相連，有16個民族跨境而居，很多民族與南亞、東南亞國家語言相通、習(xí)俗相同，甚至有共同的宗教信仰。2013年，國務(wù)院批準(zhǔn)在云南舉行中國——南亞博覽會。南博會每年在昆明舉辦，加強(qiáng)了與南亞印度、尼泊爾以及中亞五國的合作與交流，云南的開放走向全新的階段，周邊的合作交往走向深入和正常的發(fā)展。南博會給云南帶來了發(fā)展的新機(jī)遇，也帶來了更加多元與多樣的民族文化，給云南多樣性與一致性的同心圓帶來了難度。文化與價值的多元、相融相通，為云南建設(shè)面向南亞、東南亞輻射中心提供了文化的支持。

堅持繼承性、民族性，實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，云南必須服務(wù)和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，必須主動作為。云南要在“一帶一路”建設(shè)中承擔(dān)更大的責(zé)任、獲得更多關(guān)注，占據(jù)更重的分量，實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展，就必須加大發(fā)展的力度，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

三、黨校教學(xué)科研工作要圍繞繼承性民族性，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義中國化

（一）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)馬克思主義中國化

哲學(xué)社會科學(xué)要體現(xiàn)繼承性民族性，就要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。為此，我們必須堅持古為今用，特別是中華傳統(tǒng)文化，為老百姓喜聞樂見，是我們文化的根。今天，國學(xué)在整個社會悄然興起，社會各界關(guān)注國學(xué)。在此背景下，把國學(xué)與馬克思主義相結(jié)合，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，是馬克思主義中國化的本質(zhì)要求。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能經(jīng)歷幾千年而流傳，說明他有理解和把握世界的基本立場、獨(dú)特視角、獨(dú)特方法和特有的價值方式，因而具有蓬勃生命力。千百年來一直為社會歷史發(fā)展提供理論支撐和文化解讀，他的智慧，是馬克思主義中國化進(jìn)程的重要承載，我們必須立足中國文化，吸收世界先進(jìn)文化，使馬克思主義進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。中華傳統(tǒng)文化生生不息，在馬克思主義傳入以后，二者相生相長，相得益彰，形成了中國化的馬克思主義。

要推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化，就必須實(shí)現(xiàn)繼承性與民族性的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合，必須要有中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。黨校教學(xué)科研要圍繞馬克思主義大眾化，繼承中華傳統(tǒng)文化，堅定馬克思主義信仰。改革開放以來，由于西方意識形態(tài)和多元文化的沖擊，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一些非馬克思主義的思潮。馬克思主義大眾化正是直面當(dāng)前國人面臨的信仰和精神家園缺失的現(xiàn)狀，為現(xiàn)代個人生活確立價值導(dǎo)向、價值目標(biāo)和價值選擇，從而使廣大人民群眾普遍具有馬克思主義的基本修養(yǎng)。例如，在教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試開設(shè)了“中西馬哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)”專題，主要強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的中國化，必須以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸收西方哲學(xué)的方法，運(yùn)用馬克思主義基本原理，解決社會發(fā)展遇到的現(xiàn)實(shí)問題。作為馬克思主義中國化的一種嘗試，很受學(xué)員歡迎，教學(xué)效果良好。

（二）弘揚(yáng)民族文化，推進(jìn)馬克思主義大眾化

黨校教學(xué)科研工作要注重繼承性與民族性，獲取民族文化的支撐。中國是多民族的國家，馬克思主義中國化的過程，無法脫離民族文化。從傳入的那一天開始，馬克思主義就與中國各民族文化聯(lián)系在一起。通過與中國各民族文化的碰撞、對話與溝通，實(shí)現(xiàn)人們在思想上心靈上對馬克思主義的認(rèn)同與接受。同時，民族文化的外向度越高，越容易吸收新思想，吸收世界先進(jìn)文化，洋為中用。馬克思主義傳入中國后，在“相結(jié)合”的過程中，吞吐吸納中華民族文化中寶貴的哲學(xué)智慧，尋求與中國文化的想通之處，將馬克思主義的基本精神與中國文化固有的思想資源結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在研究現(xiàn)實(shí)問題中，馬克思主義與民族文化相結(jié)合，也實(shí)現(xiàn)了多方面的理論創(chuàng)新，產(chǎn)生了毛澤東思想、中國特色社會主義理論等成果。

黨校教學(xué)科研工作要注重繼承性與民族性，就是要有堅定的文化自信。馬克思主義中國化的過程，不僅是認(rèn)識中國現(xiàn)實(shí)問題的過程，更是解決中國實(shí)際問題的過程，并在實(shí)踐中獲得理論創(chuàng)新和發(fā)展。而要認(rèn)識中國實(shí)際，解決中國問題，離不開繼承性與民族性，為此，我們必須堅定文化自信。習(xí)近平總書記說：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信?！边@里的文化，主體是民族文化。我們要增強(qiáng)思想自覺，在馬克思主義指導(dǎo)下尋找發(fā)掘與民族文化的相融相通之處，不斷創(chuàng)新。例如，在“習(xí)近平治國理政”研討式教學(xué)中，其中一個組的必讀書目是《結(jié)合新的實(shí)際大力弘揚(yáng)焦裕祿精神》和《黨委會的工作方法》。我們引導(dǎo)學(xué)員從精神的角度，結(jié)合云南民族特點(diǎn)和楊善洲、高德榮精神等的學(xué)習(xí)，找出工作的方法。云南老山的現(xiàn)場教學(xué)，突出堅定理想信念的問題，珍惜來之不易的民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定、社會和諧。即是說，在教學(xué)過程中，我們有意識地把傳統(tǒng)文化、民族文化放進(jìn)去，在傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)中構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。

［1］［2］習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［N］.人民日報，2016-05-18.

［3］習(xí)近平.在云南省考察工作結(jié)束時的講話［N］.2015-01-21.

［4］秦光榮.改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述［N］.人民日報，2014-01-16.

［5］中共云南省委，云南省人民政府.關(guān)于爭當(dāng)全國生態(tài)文明建設(shè)排頭兵的決定［EB/OL］.云南網(wǎng)，2013-08-23.

［6］徐玉長，李自良，王長山.走出發(fā)展耽誤期陳豪省長談云南彎道超車［N］.新華社，2015-09-10.

［7］陳祥健.堅持繼承性民族性加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)［N］.福建日報，2016-05-23.

責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2016）04-0014-05

2016-07-29

黃靜（1965-），女，云南宣威人，中共云南省委黨校哲學(xué)教研部副教授。研究方向：馬克思主義哲學(xué)，中國哲學(xué)。