黃海迪誠

四川西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川　南充　637000

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以網(wǎng)絡(luò)小說《鬼吹燈》為例探尋現(xiàn)代文學(xué)作品里古代文學(xué)資源的傳承

黃海迪誠*

四川西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637000

網(wǎng)絡(luò)小說《鬼吹燈》是一部以盜墓為題材，驚險而刺激的探險小說；作者天下霸唱憑借這部小說，登上各大網(wǎng)絡(luò)讀書網(wǎng)站搜索熱榜，同題材的作品更是繼《鬼吹燈》之后占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)小說的一部分格局。這篇論文，借《鬼吹燈》這部作品，意圖去探究我們當(dāng)代新興的文學(xué)作品對于中國古代文學(xué)資源的傳承。

《鬼吹燈》；網(wǎng)絡(luò)小說；古代文學(xué)資源

一、從《鬼吹燈》看當(dāng)代作家對古代文學(xué)資源的傳承

何為“鬼吹燈”？它源自與中國民間的一個傳說：人的身上有三盞油燈，一盞在頭上頂著，另兩盞在肩膀上，據(jù)說是人身上的陽火，若燈給吹滅了，便會給鬼招了魂。所以盜墓的時候，需要點一根蠟燭，如果墓穴中的鬼神拒絕你的闖入，它們會把燈熄滅，這是一種活死人之間的協(xié)議。用科學(xué)的角度解釋這種狀況：即如果你在墓穴中，蠟燭熄滅了，那么意味著這里的空氣不干凈，容易導(dǎo)致人們窒息身亡。

這部小說以“鬼吹燈”為題，我們可以看出，作者對于我們中國古代文化是有了解的(至少墓葬文化這一塊)，他借用了這樣一個民間對于“生死”的謠傳，便可以展開一部動人的篇章。這讓我對作者以及古人的智慧所嘆服。

小說里隨處可見各種詭異的動植物，而主角“尋龍?zhí)窖ā钡谋臼赂橇钊诵纳蛲?，那一個個神秘的墓穴為華麗的神州大地披上了一層神秘的面紗，每當(dāng)我閱讀這部小說的時候，我會被里面莫名的情節(jié)所勾起好奇心：忍不住就想停下閱讀，去網(wǎng)上查查那個字怎么讀，這種蟲子究竟是真的假的。這本書奇就奇在它不是空穴來風(fēng)，書中所描述的鬼神古墓、風(fēng)水易經(jīng)等，都是存在于民間傳說中的，只是因為其屬於封建迷信一直難等大雅之堂。盡管它難登大雅，可這些美麗的傳說被古人記錄進(jìn)了《山海經(jīng)》《易經(jīng)》《搜神記》等典籍中，它們都是寶貴的古代文學(xué)資源，《鬼吹燈》之所以成功，正是因為作者利用好了這股資源，將傳說典故融入情節(jié)中，使得這部驚悚、傳奇的故事憑添了幾分中國古典氣息。

這種融入傳統(tǒng)文化因素的方式，給讀者多了一個歷史記憶，他們能在文章的冒險中找到這些光怪陸離的現(xiàn)象它們的所源所蹤，從而體會到中國傳統(tǒng)文化的奇異多姿；盡管我們對小說中的八卦、陰陽、風(fēng)水到帝王喪葬文化都是一知半解，但讀者卻能達(dá)成一個共識：無論它怎么變，這些都是我們中國人的東西。有了這樣一種認(rèn)知，《鬼吹燈》成功了，它通過這些古代文化資源，顯示出了中華文化的博大精深與無與倫比，讓讀者在閱讀體驗中找到認(rèn)同感和自豪感。

《鬼吹燈》結(jié)合了中國古代神話和傳說、志怪小說、宗教和民間文化，才孕育而生的。正如我們之前發(fā)掘的那樣，它對于古代文化資源的繼承使它得以暢銷，它將古代文學(xué)資源的“雅”，與現(xiàn)代社會中的“俗”結(jié)合，使得這部小說，在這個文化消費時代找到出路。

二、時代背景下古代文化資源被做出的取舍

我們都知道古人的智慧是無與倫比的，我們都認(rèn)同中國古代文化的可貴，盡管我們懷揣著這樣的認(rèn)同，但真當(dāng)我們面臨選擇的時候，卻會出現(xiàn)令人啼笑皆非的效果。舉個例子：志怪神話是古代文化資源，民生國家同樣是古代文化資源，可當(dāng)有源于這兩種古代文化資源的文學(xué)作品面世的時候，更多的人總會選擇去看那本關(guān)于志怪神話的作品。

在網(wǎng)上搜索的“暢銷書排行榜”可以告訴我們，上榜的大部分作品都被貼上了修仙、武俠、神魔的標(biāo)簽，這類作品與中國古代的“道”“志怪”息息相關(guān)，深受中國讀者的喜愛。這反應(yīng)出一個問題：這個時代，在對于古代文化資源的選擇上，有了新的標(biāo)準(zhǔn)。

這一個標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，與這個時代的一個新觀念密不可分，文化消費時代。

一個作者想要在這個文化消費時代生存下去，他們就不得不舍棄掉自己的一些堅守，不得不相信一個道理：作為作者必須要讓你的書有人看，有人買。這個時代作家不再是稀缺產(chǎn)品，文學(xué)作品也不再是人們賴以生存的唯一食糧，這使得大部分作家面臨傾心創(chuàng)作卻難免傾家蕩產(chǎn)的境地，為了解決這一個狀況，讓自己能夠在這個時代靠寫作生存下去，他們不得不做出一些改變。

這份改變是多種多樣的，但正如大批修真小說、盜墓文化的興起一樣，一部分作家找到了在這個時代生存下去的訣竅，他們嘗試?yán)美缟窆帧髡f這些能夠引發(fā)讀者文化認(rèn)同感的中國古代文化資源，來增加自己作品的故事性，進(jìn)而增加銷量。這樣一種現(xiàn)狀，可以說是當(dāng)代作家對于古代文化資源的繼承，但這些繼承者內(nèi)心深處最基礎(chǔ)的出發(fā)點，卻有些可悲。

在這樣一個時代，當(dāng)代文學(xué)作品對于古代文化資源的取舍，不得不把“銷路”這個因素考慮進(jìn)去，這造成了當(dāng)代作家拿古代文化資源進(jìn)行二次創(chuàng)作進(jìn)而刺激消費的現(xiàn)狀。如果這個狀況繼續(xù)強化，那就不能代表著作家作品是在繼承古代文化資源了，那只是單純的一種利用。

隨著時代變遷，現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)顯現(xiàn)出一種文化斷層：現(xiàn)代文學(xué)史已走過百年，卻并未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)媲美的創(chuàng)作。我們?nèi)鄙佻F(xiàn)代版《紅樓夢》，那些所謂的古風(fēng)也沒了唐詩宋詞的影子。文學(xué)應(yīng)該是感性的，它可以反映現(xiàn)實生活，但絕不應(yīng)該與歷史脫節(jié)。在經(jīng)歷歷史的大浪淘沙之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，大部分作家只知向錢看卻忘了虔誠地回顧身后。

三、結(jié)束語

古代文學(xué)資源，是中國文學(xué)的根。

盡管身在文化消費時代，我們?nèi)匀灰?xí)慣對歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景進(jìn)行反思；這種反思，不應(yīng)該只是一味地去迎合一種嘩眾取寵，不應(yīng)該只是拿一個人們都感興趣的還算得上時髦的概念去進(jìn)行加工，遠(yuǎn)離更多在如今看來“索然無味”的大智慧。

文學(xué)作品本身的意義，不正應(yīng)該把這些大智慧從古至今地傳達(dá)下去嗎？我們要更主動地去靠近每一份古代文化資源，進(jìn)入更深的層次，將其內(nèi)在的潛力挖掘出來，將新的活力注入以便于更好的自我發(fā)展。我們需要標(biāo)新立異，同樣需要返璞歸真。立足于傳統(tǒng)的東西，永遠(yuǎn)都不會過時。

古代文化資源，絕不應(yīng)該淪為當(dāng)代作家賴以謀生的一種策略，它不應(yīng)該拿來被消費；它是和中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展相互依存的關(guān)系，那是一種同一的關(guān)系。

[1]天下霸唱.鬼吹燈[M].安徽：文藝出版社，2007.

[2]范亞麗.論文化消費主義與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展[J].作家，2012(10).

[3]黃曼君.中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源[J].中國社會科學(xué)，2009(07).

黃海迪誠，西華師范大學(xué)文學(xué)院，2012級漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

G899；I207.42

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