傅　鴻

遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧　沈陽　110136

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“信達(dá)雅”在散文翻譯中的應(yīng)用

傅鴻*

遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧沈陽110136

嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”翻譯的三個基本原則是翻譯的精髓之處，在譯作中應(yīng)遵循這三個基本原則才能使譯作脫穎而出，更加地道自然。本文聯(lián)系散文作品的翻譯，將“信達(dá)雅”在譯作中的三個角度，分別為細(xì)節(jié)處理，句子優(yōu)化，修辭藝術(shù)進(jìn)行分析，將翻譯原則應(yīng)用與實際中，最終作出地道的作品。

信達(dá)雅；細(xì)節(jié)處理；句子優(yōu)化；修辭藝術(shù)

“信達(dá)雅”的三項翻譯標(biāo)準(zhǔn)是由嚴(yán)復(fù)提出的，在翻譯界廣受關(guān)注與認(rèn)可，在翻譯實踐中，“信”和“達(dá)”是“雅”起到基礎(chǔ)和前提作用，其中“信”要求譯者必須忠實于原文，不可望文生義。“達(dá)”則要求譯者的譯作通順自然。譯文與原文如連體嬰般你中有我，我中有你，而又回味無窮的“雅”。首先，從“信”和“達(dá)”這兩個方面來說，譯者的翻譯可以說不僅要忠實于原文，也得翻譯得通順流暢，自然通暢，譯者必須要有一定的文字功底，才能順利達(dá)到這兩個方面的要求，在文學(xué)翻譯中，譯者就必須要在“雅”方面具有突出的表現(xiàn)，在表達(dá)的藝術(shù)型和美學(xué)型方面技壓群芳。下面從細(xì)節(jié)處理，優(yōu)化句子，修辭藝術(shù)的三個角度審視散文翻譯中的譯文與原文的差距與聯(lián)系。

一、從細(xì)節(jié)處理的角度審視譯文

相對于修辭藝術(shù)而言，“對原文的細(xì)節(jié)處理上和句子優(yōu)化方面譯文能更多地表現(xiàn)“達(dá)”原則，進(jìn)而使譯文在原有直譯的基礎(chǔ)上更加合理，通順，自然，流暢卻沒有“翻譯腔”，我們應(yīng)該努力使譯文符合目標(biāo)語讀者的閱讀習(xí)慣，審美習(xí)慣，在美學(xué)上與翻譯的標(biāo)準(zhǔn)相匹配；并且在“達(dá)”的基礎(chǔ)上幫助譯文更接近“雅”的要求。中國自古有俗語“細(xì)節(jié)決定一切”，這句話同樣可以生動地應(yīng)用與文學(xué)翻譯中，細(xì)節(jié)的處理若能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，就能體現(xiàn)出譯者對于語言的把握。例如：“或許這真的就是千年等一回、除卻巫山不是云了”通過適當(dāng)?shù)睦斫饪梢苑g為：“Maybe it’s a once in a lifetime feeling and you are never gonna find it again.” 通過細(xì)節(jié)處理，譯文的句子明顯具有明朗直接之感，尤其符合英語的表達(dá)習(xí)慣，譯文也因此獨具活力，更好地透視出原文深刻的內(nèi)涵。

二、從句子優(yōu)化的角度審視譯文

漢語思維根深蒂固地存在著，中國人表達(dá)習(xí)慣，說話方式和思維方式直接決定了表達(dá)的重點，這使得漢語的重點多數(shù)出現(xiàn)在句末；英語的表達(dá)習(xí)慣則正好相反，英語句子的重點往往是在句子開頭就有直接的表達(dá)，開門見山。因此，在翻譯時，調(diào)整語序就成個完成“達(dá)”的關(guān)鍵之處。句子得到優(yōu)化才能使整個譯文看起來沒有翻譯的痕跡，這也是提高翻譯質(zhì)量的關(guān)鍵。例如：“因為有人以人為伴，也有人以書為伴，所以一般來說看一個人讀什么書就能知曉其為人，如同看一個人的交往對象就能知曉其為人一樣.”翻譯時合理地調(diào)整語序：“A man usually be known by the books he reads as well as by the company he keeps；for there is a companionship of books as well as of men.” 由此可見，這樣的處理更為成功，翻譯就是通過將句子優(yōu)化使譯文符合漢語的表達(dá)習(xí)慣和思維方式，成功的譯作必須要遵守信達(dá)雅這三個方面的原則，缺一不可。

三、從修辭藝術(shù)的角度審視譯文

與細(xì)節(jié)處理和句子優(yōu)化相比，修辭藝術(shù)則更多更好地體現(xiàn)了譯文的“雅”，“雅“能使譯文在“達(dá)”的基礎(chǔ)上，更優(yōu)美，大方，深入，在意境、精神、語氣、話風(fēng)等較為抽象的方面使其更接近原文的意境和精神，注重修辭藝術(shù)就能使譯文成為一種適合目標(biāo)語讀者的作品，這也是譯文的再創(chuàng)造過程。修辭藝術(shù)有特殊的美感，能體現(xiàn)出譯者的主體特征。在讀書界有句名言：“好書常如最精美的寶器，珍藏著人生的思想的精華，因為人生的境界主要就在于其思想的境界?！痹倪\(yùn)用比喻的修辭，在譯文中也應(yīng)運(yùn)用暗喻的修辭手法，“A good book is often the best urn of a life enshrining the best that life could think out；for the world of a man’s life is，for the most part，but the world of his thoughts”，通過對譯文修辭的再現(xiàn)，體現(xiàn)出了原文的特點和的美感。通過閱讀原文能夠感受到，作品即譯文要想在文中表現(xiàn)出簡練，自然的特點，非一般散文的鋪陳記敘，就要在修辭上大下功夫，所以優(yōu)質(zhì)的譯文也必須沿襲了這種風(fēng)格，全篇語言精煉，優(yōu)雅，和諧，通俗易懂，并且多使用簡單的詞匯及短句，從而在最大程度上表現(xiàn)原文的簡單之美。

四、結(jié)語

譯者在翻譯作品時是受各方面條件因素制約的，所以在進(jìn)行翻譯時應(yīng)該作出適當(dāng)合理的改動，不僅是在句式的選擇上，還是在詞語的運(yùn)用與刪減上，翻譯過程中的信達(dá)雅三原則是始終不能置之不理的。當(dāng)我們進(jìn)行文學(xué)翻譯中的散文翻譯時，由于受到原文所有信息的制約，所以我們的譯作不僅準(zhǔn)確譯出忠實于原文的譯作，還要有理有據(jù)，不能因一味追求與原文的形式與內(nèi)容的絕對統(tǒng)一而產(chǎn)生死譯、硬譯的現(xiàn)象，譯者應(yīng)要讓散文譯文的精神，態(tài)度準(zhǔn)確地傳遞給讀者，要求與原文高度一致，保留原滋原味。在進(jìn)行散文翻譯的過程中，譯者應(yīng)該在譯作語中表現(xiàn)出原文的精神與深入內(nèi)涵，從而成功復(fù)制出原文的情態(tài)與意境。從某種程度上說，譯者既是一個精通源語的“作者”，也是一個能夠忠實于原文并且熟練駕馭目標(biāo)語來重現(xiàn)譯者從某種程度而言就是原文的“再生作者”。大部分翻譯散文的譯者，本身也能理解體會散文的精妙之處，并且能對散文的內(nèi)容與情感提出獨到的見解。由此才能真正做到將原文中深刻而富有影響力的詞匯語言融于譯文，融于翻譯之中。通過信達(dá)雅的翻譯技巧，譯者才能夠從中了解翻譯精髓，從而地道地進(jìn)行翻譯。

[1]張志建.嚴(yán)復(fù)思想研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1989.

[2]孫致禮.翻譯：理論與實踐探索[M].南京：譯林出版社，1999.

[3]王壽蘭.當(dāng)代文學(xué)翻譯百家談[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

傅鴻，女，漢族，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，英語筆譯專業(yè)碩士生。

H315.9；I046

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